Фрейр ( древнескандинавский : лорд), иногда англизированный как Фрей , широко засвидетельствованный бог в скандинавской мифологии , связанный со священным царством , мужественностью, миром и процветанием, солнечным светом, хорошей погодой и хорошим урожаем. Фрейр, которого иногда называют Ингви- Фрейр, был особенно связан со Швецией и считался предком шведского королевского дома . Согласно Адаму Бременскому , Фрейр ассоциировался с миром и удовольствием и был представлен фаллической статуей в Храме в Упсале . По словам Снорри Стурлусона, Фрейр был «самым известным из асов », и его почитали за хороший урожай и мир.
В мифологических рассказах исландских книг « Поэтическая Эдда» и « Прозаическая Эдда» Фрейр представлен как один из ванов , сын бога Ньёрра и его сестры-жены, а также брат-близнец богини Фрейи . Боги подарили ему Альфхейм , царство эльфов , в качестве подарка для прорезывания зубов. Он ездит верхом на сияющем карликовом кабане Гуллинбурсти и владеет кораблем Skíðblanir.который всегда дует приятный ветерок, его можно сложить и носить в сумке, когда он не используется. Также известно, что Фрейр был связан с культом лошади. Он также держал священных лошадей в своем святилище в Тронхейме в Норвегии . [2] У него есть слуги Скирнир , Биггвир и Бейла .
Самый обширный из сохранившихся мифов о Фрейре рассказывает о том, как Фрейр влюбился в женщину- йотуна Герур . В конце концов, она становится его женой, но сначала Фрейр должен отдать свой меч, который сражается сам по себе, «если мудр будет тот, кто им владеет». Хотя лишен этого оружия, Фрейр поражения ётуны Бели с пантов . Однако, не имея меча, Фрейр будет убит огненным йотунном Суртом во время событий Рагнарёка .
Как и другим германским божествам, почитание Фрейра возрождается в современный период благодаря движению язычников .
Имя [ редактировать ]
Древнескандинавское имя Фрейр ( «господин») проистекает из прото-скандинавской формы реконструируется как * fraujaʀ основан на засвидетельствовано рунические надписи fraui (с. 800 н.э.) и frohila (от более раннего * frōjila ). [3] , происходящий в конечном счете от прото-германского * frawjōn ( «господин»), это родственно с готической frauja , староанглийского Frea или древневерхненемецкий Фро , весь смысл «господина, хозяина». [3] [4]
Адам Бременского [ править ]
Написано c. 1080, один из самых старых письменных источников по дохристианским скандинавским религиозным практикам является Адамом Бременского «s Деяния архиепископов гамбургской церкви . Адам утверждал, что имеет доступ к рассказам из первых рук о языческих обычаях в Швеции. Он ссылается на Фрейра с латинизированным именем Фрико и упоминает, что его изображение в Скаре было уничтожено христианским миссионером епископом Эгино . [5] Описание Адамом Храма в Уппсале дает некоторые подробности о боге.
In hoc templo, quod totum ex auro paratum est, statuas atrium deorum veneratur populus, ita ut potentissimus eorum Thor in medio solium habeat triclinio; hinc et inde locum Possident Wodan et Friccdo. Значения кворума eiusmodi sunt: 'Thor', inquiunt, 'praesidet in aere, qui tonitrus et fulmina, ventos ymbresque, serena et fruges gubernat. Alter Wodan, id est furor, bella gerit, hominique ministrat virtutem contra inimicos. Tertius est Fricco, pacem voluptatem que largiens mortalibus '. Cuius etiam simulacrum fingunt cum ingenti priapo.
| В этом храме, полностью украшенном золотом, люди поклоняются статуям трех богов таким образом, что самый могущественный из них, Тор , занимает трон в центре зала; Воден и Фрикко имеют места по обе стороны. Значение этих богов следующее: они говорят, что Тор правит воздухом, который управляет громом и молнией, ветрами и дождями, хорошей погодой и урожаем. Другой, Воден, то есть Яростный, ведет войну и наделяет человека силой против его врагов. Третий - Фрикко, дающий смертным мир и радость. Его подобие тоже вылепляют с огромным фаллосом .
|
Позже в рассказе Адам заявляет, что при заключении брака совершается возлияние в образ Фрико.
Историки разделились во мнениях относительно достоверности рассказа Адама. [7]
Прозаическая Эдда [ править ]
Когда Снорри Стурлусон писал в Исландии 13 века, местных германских богов все еще помнили, хотя им не поклонялись открыто более двух столетий.
Gylfaginning [ править ]
В разделе « Гильфагиннинг » своей прозы «Эдда» Снорри представляет Фрейра как одного из главных богов.
Njörðr í Nóatúnum gat síðan tvau börn, hét sonr Freyr en dóttir Freyja. Au váru fögr álitum ok máttug. Freyr er hinn ágætasti af ásum. Hann ræðr fyrir regni ok skini sólar, ok ar með ávexti jarðar, ok, hann er gott at heita til árs ok friðar. Hann ræðr ok fésælu manna. Gylfaginning 24, издание EB | Впоследствии у Ньордра из Ноатуна родились двое детей: сына звали Фрейр, а дочь Фрейя ; они были прекрасны лицом и сильны. Фрейр - самый известный из асов ; он управляет дождем и сиянием солнца, и им принадлежит плод земли; и хорошо призывать его к плодородным временам и миру. Он управляет также процветанием людей. Gylfaginning XXIV, перевод Бродера |
Это описание имеет сходство с более ранним описанием Адама Бременского, но интересны различия. Адам поручает Тору контроль над погодой и урожаем полей, но Снорри говорит, что Фрейр правит этими областями. Снорри также опускает какие-либо явно сексуальные упоминания в описании Фрейра. Эти расхождения можно объяснить по-разному. Возможно, что скандинавские боги играли разные роли в исландском и шведском язычестве, но следует также помнить, что Адам и Снорри писали с разными целями. Либо Снорри, либо Адам также могли иметь искаженную информацию.
Единственный распространенный миф о Фрейре в Прозаической Эдде - это история его брака.
At var einn dag er Freyr hafði gengit í Hliðskjálf ok sá of heima alla. En er hann leit í norðrætt, á sá hann á einum bœ mikit hús ok fagrt, ok til þess húss gekk kona, ok er hon tók upp höndum ok lauk hurð fyrir sér þá lýsti af höndum íögr b Хеймар Биртуск аф Хенни. Gylfaginning 37, издание EB | Однажды случилось так, что Фрейр отправился в Хлидскьяльф и окинул взглядом весь мир; но когда он заглянул в северную область, он увидел в поместье большой и красивый дом. И к этому дому пошла женщина; когда она подняла руки и открыла дверь перед собой, сияние сияло из ее рук над небом и морем, и все миры освещались ею. Gylfaginning XXXVII, перевод Бродера |
Женщина - Герур , красивая великанша . Фрейр сразу влюбляется в нее и становится подавленным и неразговорчивым. После периода размышлений он соглашается поговорить со Скирниром , своим пажем. Он говорит Скирниру, что влюбился в красивую женщину и думает, что умрет, если не сможет получить ее. Он просит Скирнира пойти и ухаживать за ней.
Þá svarar Skírnir, sagði svá и hann skal fara sendiferð en Freyr skal fá honum sverð sitt. Þat var svá gott sverð at sjálft vásk. En Freyr lét eigi þat til skorta ok gaf honum sverðit. Á for Skírnir ok bað honum konunnar ok fekk heitit hennar, ok níu nóttum síðar skyldi hon ar koma er Barey heitir ok ganga á at brullaupinu með Frey. Gylfaginning 37, издание EB | Тогда Скирнир ответил так: он пойдет по своему поручению, но Фрейр должен дать ему свой собственный меч - который настолько хорош, что сражается сам по себе; - и Фрейр не отказался, но отдал ему меч. Тогда Скирнир вышел и ухаживал за женщину, и получил ее обещание; и девять ночей спустя она должна была приехать в место под названием Барри , а затем пойти на свадьбу с Фрейром. Gylfaginning XXXVII, перевод Бродера |
У потери меча Фрейра есть последствия. Согласно Прозаической Эдде , Фрейр должен был сражаться с Бели без меча и убил его рогом . Но результат на Рагнарёке , на краю света, будет намного серьезнее. Фрейру суждено сразиться с огненным гигантом Суртом, и, поскольку у него нет своего меча, он будет побежден.
Даже после потери своего оружия Фрейры еще два магических артефактов, как из них карликового -Made. Один из них - это корабль Skíðblaðnir , который будет иметь благоприятный ветерок, куда бы его владелец ни захотел, а также его можно сложить, как салфетку, и носить в сумке. Другой - кабан Гуллинбурсти, чья грива светится, освещая дорогу своему хозяину. До нас не дошло никаких мифов о Скибладнире, но Снорри рассказывает, что Фрейр ехал на похороны Бальдра в фургоне, запряженном Гуллинбурсти.
Поэзия скальдов [ править ]
Фрейр несколько раз упоминается в поэзии скальдов . В Хусдрапе , частично сохранившейся в Прозаической Эдде, он, как говорят, ездил на кабане на похороны Бальдра.
|
|
В стихотворении Эгилла Скалла-Гримссона Фрейр призван вместе с Ньёрдом изгнать Эрика Кровавого Топора из Норвегии. Тот же скальд упоминает в Arinbjarnarkviða, что его друг был благословлен двумя богами.
|
|
Nafnaþulur [ править ]
В Nafnaulur Фрейр, как говорят, ездил верхом на лошади Blóughófi ( Кровавое Копыто ).
Поэтическая Эдда [ править ]
Фрейр упоминается в нескольких стихотворениях « Поэтической Эдды» . Информация там в значительной степени соответствует информации Прозаической Эдды, в то время как в каждом сборнике есть некоторые детали, которых нет в другом.
Völuspá [ править ]
Völuspá , самая известная из эддических поэм, описывает финальное противостояние между Фрейром и Суртом во время Рагнарёка.
|
|
Некоторые ученые предпочли несколько иной перевод, в котором солнце светит «из меча богов». Идея состоит в том, что меч, которым Сурт убивает Фрейра, является «мечом богов», который Фрейр ранее торговал за Герура. Это добавило бы к мифу еще большего трагизма. Сигурдюр Нордал отстаивал эту точку зрения, но возможность, представленная приведенным выше переводом Урсулы Дронке, также возможна.
Grímnismál [ править ]
Grímnismál , стихотворение, которое в значительной степени состоит из различной информации о богах, упоминает обитель Фрейра.
|
|
Зуб подарок был подарок дается младенцу на вырубке первого зуба. Поскольку льюсальвхейм или льюсальвхейм означает «Мир Alfar (Elves)» тот факт , что Фрейр должен владеть это является одним из признаков соединения между ванами и неясным Alfar. Grímnismál также упоминает, что сыновья valdi сделали Skíðblanir для Фрейра и что это лучший из кораблей.
Lokasenna [ править ]
В стихотворении Lokasenna , Локи обвиняет богов различных проступков. Он критикует ванов за инцест , говоря, что у Ньёрра был Фрейр со своей сестрой . Он также заявляет, что боги обнаружили, что Фрейр и Фрейя занимаются сексом вместе. Бог Тир выступает в защиту Фрейра.
|
|
Локасенна также упоминает, что у Фрейра есть слуги по имени Биггвир и Бейла . Кажется, они были связаны с приготовлением хлеба.
Skírnismál [ править ]
Ухаживания Фрейра и Герра подробно рассматриваются в стихотворении Skírnismál . Фрейр подавлен, увидев Герра. Ньёрр и Скади просят Скирнира пойти и поговорить с ним. Фрейр раскрывает причину своего горя и просит Скирнира отправиться в Йотунхейм, чтобы ухаживать за Геруром. Фрейр дает Скирниру коня и свой волшебный меч для путешествия.
|
|
Когда Скирнир находит Герур, он начинает с предложения ее сокровищ, если она выйдет замуж за Фрейра. Когда она отказывается, он получает ее согласие, угрожая ей разрушительной магией.
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2008 г. ) |
Сага об Инглингах [ править ]
Снорри Стурлусон начинает свою эпическую историю королей Норвегии с саги об Инглингах , эвгемеризованного рассказа о норвежских богах. Здесь Один и асы - люди из Азии, которые обретают силу благодаря своей доблести в войне и навыкам Одина. Но когда Один атакует ванов, он откусывает больше, чем может прожевать, и после разрушительной и нерешительной войны между асирами и ванирами заключаются мирные переговоры . Заложники обмениваются, чтобы заключить мирное соглашение, и ваниры отправляют Фрейра и Ньёрдэ жить с адами. Здесь, как и в саге о Локасенне , упоминается, что инцест практиковался среди ванов.
Á er Njörðr var með Vönum, á hafði hann átta systur sína, ví at at váru ar lög; Вару Шейрра борн Фрейр ок Фрейя. En þat var bannat með Ásum at byggja svá náit at frændsemi. Ynglinga saga 4, издание Шульца | Пока Ньорд был с народом Ваналанд, он женился на своей сестре, поскольку это было разрешено их законом; а их детьми были Фрей и Фрейя. Но среди народа Асаланд было запрещено вступать в брак с такими близкими родственниками. Ynglinga saga 4, перевод Лэйнга |
Один делает Ньёрд и Фрейр священниками жертвоприношений, и они становятся влиятельными лидерами. Один продолжает завоевывать Север и обосновывается в Швеции, где он правит как король, собирает налоги и поддерживает жертвоприношения. После смерти Одина на трон вступает Ньёрд. Во время его правления царит мир и хороший урожай, и шведы считают, что Ньёрд контролирует все это. В конце концов Ньёрд заболевает и умирает.
Фрейр ток á рики эптир Ньёру; вар ханн калладр дроттинн йфир свиум ок ток скаттгьяфир аф Шейм; Хэнн Вар Винсолл ок ársæll sem fair hans. Freyr reisti в Uppsölum hofмикит, ок сетти þar höfuðsta sinn; лагðи þар тиль аллар скилдир синар, лонд ок лауса аура; á hófst Uppsala auðr, хорошо, hefir haldizt æ síðan. Á hans dögum hófst Fróða friðr, á var ok ár um öll lönd; кенду Свияр Шат Фрей. Var hann því meir dýrkaðr en önnur goin, sem á hans dögum varðlandsfólkit auðgara en fyrr af friðinum ok ári. Gerðr Gýmis dóttir hét kona hans; sonr þeirra hét Fjölnir. Freyr hét Yngvi öðru nafni; Yngva nafn var lengi síðan haft í hans ætt fyrir tignarnafn, ok Ynglingar váru síðan kallair hans ættmenn. Freyr tók sótt; en er at honum leið sóttin, leituðu menn sér ráðs, ok létu fá menn til hans koma, en bjoggu haug mikinn, ok létu dyrr á ok 3 glugga. En er Freyr var dauðr, báru eir hann leyniliga í hauginn, ok sögðu Svíum at hann lifði, ok varðveittu hann þar 3 vetr. En skatt öllum heltu eir í hauginn, í einn glugg gullinu,en í annan silfrinu, í hinn þriðja eirpenningum. Á hélzt ár ok friðr.Ynglinga saga 12, издание Шульца | Фрей взял королевство после Ньорда, и шведы назвали его дротиком , и они платили ему налоги. Ему, как и его отцу, везло с друзьями и в хорошие времена года. Фрей построил большой храм в Упсале, сделал его своей главной резиденцией и отдал ему все свои налоги, свою землю и имущество. Затем начались владения Упсалов , которые остались до сих пор. Тогда начался в его дни Frode -peace; а затем были хорошие времена года на всей земле, которую шведы приписывали Фрею, так что ему поклонялись больше, чем другим богам, так как люди стали намного богаче в его дни из-за мира и хороших времен года. Его жену звали Герд, дочь Гимира , а сына звали Фьёльне . Фрея назвали другим именем,Ингве ; и это имя Ингве долгое время считалось в его расе почетным именем, так что с тех пор его потомки стали называть Инглингерами . Фрей заболел; и когда его болезнь взяла верх, его люди решили позволить немногим приближаться к нему. Тем временем они воздвигли большой курган , в котором поместили дверь с тремя дырками. Теперь, когда Фрей умер, они тайно перенесли его в курган, но сказали шведам, что он жив; и они наблюдали за ним три года. Они внесли все налоги в курган и через одно отверстие поместили золото, через другое - серебро, а через третье - медные деньги, которые были уплачены. Мир и хорошее время года продолжались. Ynglinga saga 12, перевод Лэйнга |
Þá er allir Svíar vissu, at Freyr var daur, en hélzt ár ok friðr, á trúðu þeir, at svá mundi vera, meðan Freyr væri á Svíþjóð, ok vildu eigi brenna hann алла ævi síðan. Ynglinga saga 13, издание Шульца | Когда шведам стало известно, что Фрей мертв, но все же мир и хорошие времена продолжались, они поверили, что так будет до тех пор, пока Фрей останется в Швеции; и поэтому они не хотели сжигать его останки, а называли его богом этого мира и впоследствии постоянно приносили ему кровавые жертвы , главным образом ради мира и хороших времен. Ynglinga saga 13, перевод Лэйнга |
У Фрейра был сын по имени Фьёльнир , который сменил его на посту короля и правил в течение длительного периода мира и хороших сезонов. Потомки Фьёльнира перечислены в Инглингатале, который описывает мифологических королей Швеции .
Ögmundar þáttr dytts [ править ]
Исландский Ögmundar þáttr dytts 14-го века содержит предание о том, как Фрейр был доставлен в повозке и управлялся жрицей в Швеции . Роль Фрейра как бога плодородия нуждалась в женском аналоге в божественной паре (перевод Маккиннелла 1987 [9] ):
В то время там совершались великие языческие жертвоприношения, и долгое время Фрей был богом, которому там поклонялись больше всего - и статуя Фрея приобрела столько силы, что дьявол имел обыкновение говорить с людьми из уст идол, и для служения Фрею была привлечена молодая и красивая женщина. Местные жители верили, что Фрей жив, что до некоторой степени так и было, и они думали, что ему нужно вступить в сексуальные отношения со своей женой; вместе с Фреем она должна была полностью контролировать храмовое поселение и все, что ему принадлежало.
В этом рассказе человек по имени Гуннар подозревался в непредумышленном убийстве и сбежал в Швецию, где Гуннар познакомился с этой молодой жрицей. Он помог ей водить фургон Фрейра с изображением бога в нем, но бог не оценил Гуннара и поэтому напал на него и убил бы Гуннара, если бы он не пообещал себе вернуться к христианской вере, если он вернется в Норвегию. Когда Гуннар пообещал это, демон выпрыгнул из чучела бога, и Фрейр оказался не чем иным, как куском дерева. Гуннар уничтожил деревянного идола и оделся как Фрейр, затем Гуннар и жрица отправились в путешествие по Швеции, где люди были счастливы видеть бога, посещающего их. Через некоторое время он сделал жрицу беременной, но шведы увидели в этом подтверждение того, что Фрейр действительно был богом плодородия, а не мошенником. Ну наконец то,Гуннару пришлось бежать обратно в Норвегию со своей молодой невестой и крестить ее при двореОлаф Трюггвасон .
Другие исландские источники [ править ]
Поклонение Фрейру упоминается в нескольких сагах исландцев .
Главный герой саги Храфнкельса - священник Фрейра. Он посвящает коня богу и убивает человека, который ехал на нем, приводя в движение цепь судьбоносных событий.
В саге о Гисле вождь по имени Доргримр Фрейсгони является горячим поклонником Фрейра. Когда он умирает, его хоронят в хижине .
Varð og sá hlutur einn er nýnæmum þótti gegna að aldrei festi snæ utan og sunnan á haugi Þorgríms og eigi fraus; ог gátu menn þess til að hann myndi Frey svo ávarður fyrir blótin að hann myndi eigi vilja að freri á milli eirra. [10] | И тут тоже произошло нечто странное и новое. На южной стороне холма Торгрима не лежал снег и не замерзал. И люди догадались, что это произошло потому, что Торгрим был так дорог Фрею ради своего поклонения, что бог не допустил, чтобы мороз встал между ними. - [11] |
Hallfreðar сага , Виг-Glúms сага и Vatnsdœla сага также упомянуть Фрейру.
Другие исландские источники, относящиеся к Фрейру, включают Íslendingabók , Landnámabók и Hervarar saga .
Íslendingabók , написано c. 1125 год, является старейшим исландским источником, в котором упоминается Фрейр, включая его в генеалогию шведских королей. Ланднамабок включает в себя языческую клятву принести присягу на собрании, гдепризываютсяФрейр, Ньёрд и « всемогущий áss ». В саге Херварара упоминается рождественское жертвоприношение кабана Фрейру.
Gesta Danorum [ править ]
12 - го века датского Деяние даны описывает Фрейру, под названием Фро , как «наместник богов».
Frø quoque deorum satrapa sedem haud procul Upsala cepit, ubi veterem litationis morem tot gentibus ac saeculis usurpatum tristi infandoque piaculo mutavit. Siquidem humani generis hostias mactare aggressus foeda superis libamenta persolvit. Gesta Danorum 3, издание Ольрика | Был также наместник богов, Фро, который поселился недалеко от Упсалы и изменил древнюю систему жертвоприношений, веками практиковавшуюся у многих народов, на болезненную и невыразимую форму искупления. Он принес отвратительные подношения вышеперечисленным силам, устроив резню человеческих жертв. Gesta Danorum 3, перевод Фишера |
То, что у Фрейра был культ в Упсале, хорошо подтверждается другими источниками. Ссылка на изменение жертвенного ритуала также может отражать некоторую историческую память. Существуют археологические свидетельства увеличения количества человеческих жертвоприношений в позднюю эпоху викингов [12], хотя у норвежских богов человеческие жертвы чаще всего связаны с Одином. Еще одно упоминание о Фро и жертвоприношениях встречается ранее в произведении, где связано начало ежегодного блотта в его честь . Король Хадингус проклят после убийства божественного существа и искупает свое преступление жертвой.
Siquidem propitiandorum numinium gratia Frø deo rem divinam furvis hostiis fecit. Quem litationis morem annuo feriarum circuitu repetitum posteris imitandum reliquit. Вокант Frøblot Sueones. Gesta Danorum 1, издание Ольрика | [Для] умиротворения божеств он действительно принес святое жертвоприношение темных жертв богу Фро. Он повторил этот способ умилостивления на ежегодном празднике и оставил его для подражания своим потомкам. Шведы называют его Фроблот. Gesta Danorum 1, перевод Фишера |
Принесение в жертву темнокожих жертв Фрейру имеет параллель в древнегреческой религии, где хтонические божества плодородия предпочитали темные жертвы белым.
В книге 9 Саксон называет Фро «королем Швеции» ( rex Suetiae ):
Quo tempore rex Suetiae Frø, interfecto Norvagiensium rege Sywardo, coniuges needariorum eius prostibulo relegatas publice constuprandas экспонировать. Gesta Danorum 9, издание Ольрика | Примерно в это же время шведский правитель Фре, убив Сиварда, короля норвежцев, отправил жен родственников Сиварда в публичный дом и выставил их на публичную проституцию. Gesta Danorum 9, перевод Фишера |
Ссылка на публичную проституцию может быть воспоминанием о культах плодородия. Такое воспоминание также может быть источником описания в книге 6 пребывания Старкатера , последователя Одина, в Швеции.
Mortuo autem Bemono, Starcatherus ab athletis Biarmensibus ob virtutem accitus, cum plurima apud eos memoratu digna edidisset facinora, Sueonum fines ingreditur. Ubi cum filiis Frø septennio feriatus ab его тандем ad Haconem Daniae tyrannum se contulit, quod apud Upsalam sacrificiorum tempore constitutusffeminatos corporum motus scaenicosque mimorum plausus ac mollia nolarum crepitacula fasitacula. Unde patet, quam remotum a lascivia animum habuerit, quine eius quidem Spectator esse sustinuit. Adeo virtus luxui resistit. Gesta Danorum 6, издание Ольрика | После смерти Бемони Старкатер из-за своей доблести был вызван чемпионами Биармиана и совершил много подвигов, достойных рассказов. Затем он прибыл на территорию Швеции, где провел семь лет в неторопливом пребывании с сыновьями Фро, после чего уехал, чтобы присоединиться к Хаки, владыке Дании, поскольку, живя в Уппсале в период жертвоприношений, он почувствовал отвращение к женские движения тела, топот актеров на сцене и мягкий звон колокольчиков. Очевидно, как далеко его сердце было отрешено от легкомыслия, если он не мог даже смотреть на эти события. Мужественный человек устойчив к распутству. Gesta Danorum 6, перевод Фишера |
Ингви [ править ]
В строфе англосаксонской рунической поэмы (ок. 1100 г.) говорится, что:
- Инг был первым среди восточных датчан, которого увидели мужчины
Это может относиться к истокам поклонения Ингуи в племенных областях, которые Тацит упоминает в своей Германии как населенные племенами Inguieonnic. Более поздний датский летописец перечисляет, что Ингуи был одним из трех братьев, от которых произошли датские племена. В строфе также говорится, что «затем он (Ингуи) вернулся по волнам, его повозка за ним», что могло связать Ингуи с более ранними концепциями повозок Нертуса и более поздними скандинавскими концепциями путешествий на повозках Фрейра.
Ингуи упоминается также в некоторых более поздних англосаксонских произведениях под разными формами его имени, такими как «За что Ингельд имеет отношение к Христу» и вариантами, используемыми в Беовульфе для обозначения королей как «лидеров друзей Инга». . Составные Ingui-Frea (OE) и Yngvi-Freyr (ON), вероятно, относятся к связи между богом и ролью германских королей в качестве священников во время жертвоприношений в языческий период, поскольку Frea и Freyr являются титулами, означающими «Господь».
Шведская королевская династия была известна как Инглинги по происхождению от Ингви-Фрейра. Это подтверждается Тацитом, который писал о германцах: «В своих древних песнях, их единственном способе вспомнить или записать прошлое, они прославляют земного бога Туиско и его сына Маннуса как источник их расы, как их Основатели. Маннусу они назначают трех сыновей, от имен которых, как они говорят, прибрежные племена называются Ingaevones , внутренние - Herminones, а все остальные - Istaevones ».
Археологические данные [ править ]
Статуэтка Реллинге [ править ]
В 1904 году статуэтка эпохи викингов, идентифицированная как изображение Фрейра, была обнаружена на ферме Реллинг в Лунде, приход Сёдерманланд в провинции Сёдерманланд , Швеция. На рисунке изображен сидящий, скрестив ноги, бородатый мужчина с возбужденным пенисом. Он носит остроконечную шапку или шлем и гладит свою треугольную бороду. Статуя высотой семь сантиметров выставлена в Шведском музее национальных древностей . [13]
Гобелен ског [ править ]
На части шведского гобелена Skog изображены три фигуры, которые были интерпретированы как намёки на Одина, Тора и Фрейра [14], но также и на трех скандинавских святых королей Канута , Эрика и Олафа . Цифры совпадают с описаниями статуй 11 века, записанными Адамом Бременским в храме в Упсале, и письменными отчетами о богах в эпоху поздних викингов. Гобелен родом из Хельсингланда , Швеция, но сейчас находится в Шведском музее национальных древностей.
Gullgubber [ править ]
Небольшие кусочки золотой фольги с гравюрами, датируемыми периодом миграции до ранней эпохи викингов (известные как gullgubber ), были обнаружены в различных местах Скандинавии , в одном месте почти 2500. Кусочки фольги в основном находили на стройплощадках, реже - в могилах. Фигуры иногда одиночные, иногда животные, иногда мужчина и женщина с лиственной ветвью между ними, смотрящие друг на друга или обнимающие друг друга. Человеческие фигуры почти всегда одеты и иногда изображаются с согнутыми коленями. Ученый Хильда Эллис Дэвидсонговорит, что было высказано предположение, что фигуры участвуют в танце, и что они, возможно, были связаны со свадьбами, а также с группой богов Ванир , представляя понятие божественного брака, например, в Поэтическом Поэма Эдда Skírnismál ; сближение Герура и Фрейра. [15]
Часть гобелена церкви Ског, возможно, изображающая Одина, Тора и Фрейра.
Пример небольших золотых кусочков фольги, которые могут изображать Герра и Фрейра.
Топонимы [ править ]
Норвегия
- Фрейсакр («Поле Фрейра») - название двух старых ферм в Голе и Торпе .
- Фрейсхоф («храм Фрейра») - название двух старых ферм в Холе и Трёгстаде .
- Freysland («земля / поле Фрейра») - название шести старых ферм в Феде , Халсе , Фёрде , Согндале , Сёгне и Торпе . [ необходима цитата ]
- Freyslí («Холм Фрейра») - название двух старых ферм в Луннере и Торпе .
- Фрейснес («мыс Фрейра») - название старинной фермы в Санднесе .
- Фрейссетр («Ферма Фрейра») - название двух старых ферм в Масфьорде и Сокнедале .
- Freyssteinn («Камень Фрейра») - название старинной фермы в Листе .
- Фрейстейгр («Поле Фрейра») - название старинной фермы в Рамнесе .
- Фрейсвик («залив / залив Фрейра») - название двух старых ферм в Фресвике и Улленсванге .
- Фрейсвин («Луг Фрейра») - название четырех старых ферм в Хоул , Лом , Суннилвен и Остре Гаусдал .
- Freysvǫllr («Поле Фрейра») - название старой фермы в Сёр-Одале .
- Freysveit (« Туэйт Фрейра») - название старинной фермы в Хедруме .
Швеция
- Fröslunda («Роща Фрейра») - Уппланд
- Frösåker ("Поле Фрейра") - Уппланд
- Frösön («остров Фрейра») - Jämtland
- Fröseke («Дубовый лес Фрейра») - Смоланд
- Frösve («святилище Фрейра») - Вестергётланд
- Frösakull («Холм Фрейра») - Халланд
Дания
- Frøs Herred («Шир Фрейра») - Южная Ютландия
Нидерланды
- Франекер («Поле Фрейра») - Фрисландия
Бельгия
- Castel de Freÿr («Замок Фрера») - Динан
- Роше-де-Фрер - известное место для скалолазания.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Фрейра . |
- Список германских божеств
Примечания [ править ]
- ^ Lindow 2001 , стр. 121.
- ↑ Дэвидсон, 1964 , стр. 96–97.
- ^ а б де Фрис 1962 , стр. 142.
- ↑ Орел 2003 , с. 112.
- ^ Tschan 2002 , стр. 192 (Книга 4, ix (9))
- ^ Tschan 2002 , стр. 207 (Книга 4, xxvi (26))
- ^ Haastrup 2004, стр. 18-24.
- ^ Kenning смысл «огонь».
- ^ "Генрихс, Энн: Поиск идентичности: проблема после преобразования , в alvíssmál 3. Стр. 54–55" (PDF) . Проверено 22 мая 2020 .
- ^ "Gísla saga Súrssonar" . www.snerpa.is . Проверено 22 мая 2020 .
- ^ "Northvegr - История Гисли Преступника" . Архивировано из оригинала 5 июня 2008 года . Проверено 3 января 2009 года .
- Перейти ↑ Davidson 1999, Vol. II, стр. 55.
- ^ Шведский музей национальных древностей, инвентарный номер 14232. Доступно для просмотра в Интернете: [1]
- ^ Leiren, Terje I. (1999). От язычника к христианину: история в гобелене XII века церкви Ског . Опубликовано в Интернете: http://faculty.washington.edu/leiren/vikings2.html
- ^ Дэвидсон (1988: 121).
Ссылки [ править ]
- Асгейр Блендал Магнуссон (1989). Slensk orðsifjabók . Рейкьявик: Orðabók Háskólans.
- Бергер, Памела (1988). Богиня Obscured: Превращение Хранительницы Зерна из Богини в Святую . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6723-9.
- Brodeur, Артур Гилкрист (тр.) (1916). Прозаическая Эдда Снорри Стурлусона . Нью-Йорк: Американо-скандинавский фонд. Доступно онлайн
- Дэвидсон, Хильда Э. (1964). Боги и мифы Северной Европы . Пингвин. ISBN 978-0-14-194150-9.
- HR Эллис Дэвидсон (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . ISBN 978-0-7190-2579-2.
- де Фрис, Ян (1962). Altnordisches Etymologisches Worterbuch (изд. 1977 г.). Брилл. ISBN 978-90-04-05436-3.
- Дронке, Урсула (1997). Поэтическая Эдда: мифологические стихи . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-811181-8.
- Дюмезиль, Жорж (1973). От мифа к вымыслу: Сага о Хадингусе . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-16972-9.
- Эйстейн Бьорнссон (редактор) (2005). Snorra-Edda: Formáli & Gylfaginning: Textar fjögurra meginhandrita . Опубликовано в Интернете: GYLFAGINNING
- Финнур Йонссон (1913). Goðafri Norðmanna og slendinga eftir heimildum . Рейкьявик: Hið íslenska bókmentafjelag.
- Финнур Йонссон (1931). Lexicon Poeticum . Копенгаген: SL Møllers Bogtrykkeri.
- Guðni Jónsson (редактор) (1949). Eddukvæði: Sæmundar Edda. Рейкьявик: Íslendingasagnaútgáfan.
- Касперсен, Сорен; Хааструп, Улла. (2004). Образы культа и преданности: функция и восприятие христианских образов в средневековой и пост-средневековой Европе . Музей Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-903-9.
- Ли Милтон Холландер (1986). Поэтическая Эдда . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-76499-6.
- Лейрен, Терье И. (1999). От язычника к христианину: история в гобелене XII века церкви Ског . Опубликовано в Интернете: [2]
- Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983969-8.
- Орел, Владимир Евгеньевич (2003). Справочник по германской этимологии . Брилл. ISBN 978-90-04-12875-0.
- "Rällinge-Фро" Historiska Museet . Получено 6 февраля 2006 г. из Интернета. Rällinge-Frö
- Тордеман, Бенгт (редактор) (1954) Эрик ден Хелиге: история, культ, реликвия . Стокгольм: Nordisk rotogravyr.
- Торп, Бенджамин (тр.) (1866). Эдда Сомундар Хиннс Froða: Эдда Сомунда Ученого . (2 тома) Лондон: Trübner & Co. Доступно онлайн
Первоисточники [ править ]
- Адам Бременский (под редакцией Г. Вайца) (1876 г.). Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum . Берлин. Доступен онлайн Перевод раздела о Храме в Упсале, доступный в Храме в Старой Упсале: Адам Бременский
- Адам Бременский (2002). История архиепископов Гамбург-Бременских . Чан, Фрэнсис Дж. (Пер.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12575-8.
- Саксон, Grammaticus (1979). История датчан . ISBN 978-0-85991-502-1.
- Olrik, J. и H. Ræder (1931). Saxo Grammaticus: Gesta Danorum . Доступно онлайн
| Предшественник Njörðr | Мифологический король Швеции | Преемник Фьёльнир |
