Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Friars Minor )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Франциск Ассизский, основатель Ордена Младших Братьев; самый старый из известных портретов святого, относящийся к временам отступления Святого Франциска в Субиако (1223–1224 гг.)

В францисканцах представляют собой группу связанных нищенствующих христианских религиозных орденов , в первую очередь в католической церкви . Основанные в 1209 году Святым Франциском Ассизским , эти ордена включают Орден Младших Братьев , Орден Святой Клары и Третий Орден Святого Франциска . Они придерживаются учений и духовных дисциплин основателя и его главных соратников и последователей, таких как Клэр Ассизский , Антоний Падуанский и Елизавета Венгерская . Существуют также несколько меньших протестантских францисканских орденов , особенно вАнгликанские и лютеранские традиции.

Франциск начал проповедовать около 1207 года и в 1209 году отправился в Рим, чтобы получить одобрение Папы Иннокентия III на создание нового религиозного ордена. Первоначальное Правило Святого Франциска, одобренное Папой, не позволяло владеть собственностью, требуя от членов ордена просить о еде во время проповеди. Аскетизм был призван подражать жизни и служению Иисуса Христа . Францисканцы путешествовали и проповедовали на улицах, оставаясь в церковных владениях. Святая Клара под руководством Франциска в 1212 году основала Орден Бедных Кларов (Орден Святой Клары), который остается вторым орденом францисканцев.

Крайняя бедность, требуемая от членов, была смягчена в последней редакции Правила в 1223 году. Степень соблюдения, требуемая от членов, оставалась основным источником конфликта внутри ордена, что привело к многочисленным отделениям. [2] [3] Орден Младших Братьев, ранее известный как «Наблюдательная» ветвь, является одним из трех Первых Францисканских Орденов в Католической церкви , остальные - « Конвентуалы » (образован в 1517 г.) и « Капуцины » ( 1520). Орден Младших Братьев, в его нынешней форме, является результатом объединения нескольких меньших орденов, завершенных в 1897 году Папой Львом XIII . [4]Последние два, капуцин и монастырь, остаются отдельными религиозными институтами в Католической церкви, соблюдая Правило Святого Франциска с разными акцентами. Конвентуальные францисканец иногда называют миноритами или Грейфрайерзли из - за их привычку . В Польше и Литве они известны как бернардинцы , в честь Бернардино Сиенского , хотя этот термин в другом месте вместо этого относится к цистерцианцам .

Имя и демографические данные [ править ]

Regula bullata , правило, подтвержденное Папой Гонорием III

Название первоначального ордена, Ordo Fratrum Minorum ( Младшие братья, буквально «Орден Младших братьев») происходит от отказа Франциска Ассизского от экстравагантности. Франциск был сыном богатого торговца тканями, но отказался от своего состояния, чтобы более полно исповедовать свою веру. Он разорвал все узы, которые оставались со своей семьей, и вел жизнь, живя в солидарности со своими братьями во Христе. [5] Франциск принял простую тунику, которую носили крестьяне, в качестве религиозной одежды своего ордена, и другие, желающие присоединиться к нему, сделали то же самое. Те, кто присоединился к нему, стали первоначальным Орденом Младших братьев. [1]

Первый заказ

Первый Орден или Орден Младших Братьев обычно называют просто францисканцами . Этот орден представляет собой нищенствующий религиозный орден мужчин, некоторые из которых ведут свое происхождение от Франциска Ассизского. [6] Их официальное латинское название - Ordo Fratrum Minorum . [7] Святой Франциск, таким образом, называл своих последователей «Фратичелли», что означает «Маленькие братья». Братьев-францисканцев неофициально называют монахами или миноритами . [8]

Современная организация братьев Младших состоит из трех отдельных семей или групп, каждая из которых сама по себе считается религиозным орденом, подчиняясь собственному генеральному министру и определенному типу управления. Все они живут в соответствии с сводом правил, известным как Правило Святого Франциска. [6] Это

  • Орден Младших Братьев, также известный как Наблюдатели, чаще всего называют монахами-францисканцами , [6] официальное название: Младшие Братья (OFM). [8]
  • Капуцины или просто капуцины , [6] Официальное название: Монахов Меньших Капуцинов (ФОМ Cap.). [8]
  • Конвентуальные францисканцы или минориты , [6] Официальное название: Friars Minor конвентуальные (ФОМ конв.). [8]
Второго порядка

Второй орден, который в англоязычных странах чаще всего называют бедняжками , состоит из религиозных сестер. Орден называется Орден Святой Клары (OSC), но в тринадцатом веке, до 1263 года, этот орден назывался «Бедные дамы», «Бедные монахини» и «Орден Сан-Дамиано». ". [9]

Третий порядок

Третий францисканский орден , известный как Третий орден Святого Франциска , состоит из многих мужчин и женщин, разделенных на две основные ветви:

  • Светский францисканский орден , OFS, первоначально известные как братья и сестры Покаяния или третий порядок Покаяния, пытаются жить идеалы движения в повседневной жизни за пределами религиозных институтов .
  • Члены Регулярного Третьего Ордена (TOR) живут в религиозных общинах в соответствии с традиционными религиозными обетами . Они выросли из светского францисканского ордена.

В Annuario Pontificio за 2013 год приводятся следующие цифры членства в основных мужских францисканских орденах: [10]

  • Орден Младших Братьев (OFM): 2 212 общин; 14 123 члена; 9735 священников
  • Францисканский орден братьев Младших монастырей (OFM Conv.): 667 общин; 4289 членов; 2921 священник
  • Францисканский Орден Братьев Младших Капуцинов (OFM Cap.): 1633 общины; 10 786 членов; 7057 священников
  • Регулярный член третьего ордена Святого Франциска (TOR): 176 общин; 870 членов; 576 священников

Герб, который является универсальным символом францисканцев, «содержит крест Тау с двумя скрещенными руками: правая рука Христа с раной от гвоздя и левая рука Франциска с раной от стигматов». [1]

История [ править ]

Подтверждение францисканского Правила по Доменико Гирландайо (1449-1494), Capella Сассетти, Флоренция

Начало [ править ]

Проповедь, которую Франциск услышал в 1209 году на Мф 10: 9 , произвела на него такое впечатление, что он решил полностью посвятить себя апостольской бедности. Одетый в грубую одежду, босиком и в соответствии с евангельским повелением, без посоха и сумы, он начал проповедовать покаяние. [11]

Вскоре к нему присоединился видный горожанин Бернар Квинтавалльский , который внес в работу все, что у него было, и другие товарищи, которых, как говорят, за год стало одиннадцать. Братья жили в заброшенной колонии прокаженных Риво Торто недалеко от Ассизи ; но большую часть времени они проводили, путешествуя по горным районам Умбрии., всегда веселые и полные песен, но своим искренним увещеванием производящие на слушателей глубокое впечатление. Их жизнь была чрезвычайно аскетичной, хотя такие обычаи, по-видимому, не были предписаны первым правилом, которое дал им Франциск (вероятно, еще в 1209 году), которое, похоже, было не чем иным, как сборником отрывков из Священного Писания, подчеркивающих долг бедности. [12]

Несмотря на некоторое сходство между этим принципом и некоторыми фундаментальными идеями последователей Питера Вальдо , Ассизскому братству удалось получить одобрение Папы Иннокентия III . [13] Что, кажется, произвело впечатление сначала на епископа Ассизского Гвидо, а затем на кардинала Джованни ди Сан Паолои, наконец, сам Иннокентий был их полной преданностью церкви и духовенству. Иннокентий III был не только папой, правившим при жизни святого Франциска Ассизского, но он также отвечал за помощь в строительстве церкви, которую Франциск призвал восстановить. Иннокентий III и Четвертый Латеранский собор помогли сохранить церковь в Европе. Иннокентий, вероятно, видел в них возможный ответ на свое желание ортодоксальной проповеднической силы противостоять ереси. Вокруг решающей аудиенции Франциска с Папой сложилось множество легенд. Реалистичный рассказ в Мэтью Пэрис, согласно которому папа первоначально послал потрепанного святого держать свиней и признал его истинную ценность только в его готовом послушании, несмотря на его невероятность, имеет определенный исторический интерес, поскольку показывает естественную антипатию бенедиктинцев более старшего возраста. монашество к плебейским нищенским орденам. Группа была пострижена, а Франциск был рукоположен в сан диакона, что позволило ему провозглашать отрывки из Евангелия и проповедовать в церквях во время мессы [14].

Последние годы Фрэнсиса [ править ]

Франциску пришлось страдать от разногласий, о которых только что упоминалось, и от преобразований, которые они произвели в первоначальном конституции братства, сделав его регулярным порядком под строгим надзором со стороны Рима. Раздраженный требованиями управлять растущим и капризным Орденом, Франциск в 1219 году попросил помощи у Папы Гонория III. Папа назначил его защитником Ордена кардинала Уголино . Франциск передал повседневное управление Орденом в руки других, но сохранил за собой право формировать законодательство Ордена, написав в 1221 году Правило, которое он пересмотрел и утвердил в 1223 году. Днем управление Орденом находилось в руках брата Элиаса из Кортоны., способный монах, который будет избран лидером монахов через несколько лет после смерти Франциска (1232 г.), но вызвал большую оппозицию из-за своего авторитарного стиля руководства. [15] Он спроектировал и построил базилику Сан-Франческо д'Ассизи, в которой похоронен Святой Франциск , здание, которое включает монастырь Сакро Конвенто , который до сих пор является духовным центром Ордена. [16]

Гонорий III, утверждающий правление святого Франциска Ассизского , Бартоломе дель Кастро, ок. 1500 ( Художественный музей Филадельфии )

Во внешних успехах братьев, о которых сообщалось на ежегодных общих главах, было много ободрения Франциска. Цезарий Шпейерский  [ де ] , первый немецкий провинциал , ревностный сторонник строгого принципа бедности основателя, начал в 1221 году из Аугсбурга с двадцатью пятью товарищами, чтобы завоевать для Ордена земли, орошаемые Рейном и Дунаем . В 1224 году Аньеллус Пизанский привел небольшую группу монахов в Англию. Прибывшая в Англию ветвь Ордена стала известна как «грейфрайарс». [17] Начиная с Greyfriars в Кентербери, церковную столицу, они двинулись в Лондон , политическую столицу, и Оксфорд , интеллектуальную столицу. С этих трех баз францисканцы быстро расширились, чтобы охватить основные города Англии.

Разногласия при жизни Фрэнсиса [ править ]

Споры о том, как следовать евангельской жизни в бедности, которые охватывают первые три столетия францисканской истории, начались еще при жизни основателя. Братья-аскеты Матфей Нарнийский и Григорий Неаполитанский, племянник кардинала Уголино , были двумя генеральными викариями, которым Франциск доверил руководство орденом во время своего отсутствия. Они выполнили главу, в которой они установили определенные более строгие правила в отношении поста и приема милостыни, что отличалось от духа первоначального правила. По возвращении Франциску не потребовалось много времени, чтобы подавить эту тенденцию к неповиновению, но он был менее успешен в отношении другой противоположной природы, которая вскоре возникла. Элиас Кортонскийположил начало движению за усиление мирского внимания к Ордену и адаптации его системы к планам иерархии, которые противоречили первоначальным представлениям основателя и помогли осуществить последовательные изменения в уже описанном правиле. Не только Франциск выступил против этой слабой и секуляризационной тенденции. Напротив, партия, которая придерживалась его первоначальных взглядов и после его смерти взяла его «Завещание» в качестве своего проводника, известная как Наблюдатели или Зеланти , была, по крайней мере, равна по численности и активности последователям Элиаса.

Хранение Святой Земли [ править ]

После интенсивной апостольской деятельности в Италии, в 1219 году Фрэнсис отправился в Египет с пятого крестового похода , чтобы объявить Евангелие с сарацинами . Он встретился с султаном Маликом аль-Камилем , положив начало духу диалога и взаимопонимания между христианством и исламом . Присутствие францисканцев на Святой Земле началось в 1217 году, когда была учреждена провинция Сирия , во главе с братом Элиасом. К 1229 году у монахов был небольшой дом недалеко от пятой станции Виа Долороза . В 1272 году султан Байбарс разрешил францисканцам поселиться в Кенакле наГора Сион . Позже, в 1309 году, они также поселились в Гробе Господнем и в Вифлееме . В 1335 году король Неаполя Роберт Анжуйский ( итал . Роберто д'Анджио ) и его жена Санча Майорка ( итал . Sancia di Maiorca ) купили Кенаклу и подарили ее францисканцам. Папа Климент VI от имени католической церкви провозгласил францисканцев официальными хранителями Святых мест от быков Gratias agimus и Nuper charissimae (1342 г.).

Францисканская опека Святой Земли действует и по сей день. [18]

Развитие после смерти Фрэнсиса [ править ]

Развитие до 1239 г. [ править ]

Антоний Падуанский ( ок.  1195–1231 ) с младенцем Христом , картина Антонио де Переда ( ок.  1611–1678 )

Илия был монахом-мирянином и поощрял других мирян вступать в орден. Это вызвало сопротивление со стороны многих монахов и провинциальных министров, которые также выступали против усиления централизации Ордена. Григорий IX объявил о своем намерении построить великолепную церковь для тела Франциска, и задача выпала на долю Элиаса, который сразу же начал строить планы возведения большой базилики в Ассизи, чтобы похоронить останки Поверелло . [15] Чтобы построить базилику, Элиас различными способами собирал деньги для покрытия расходов на строительство. Таким образом, Илия также отчуждал фанатиков в ордене, которые считали, что это не соответствует взглядам основателя по вопросу о бедности.

Первым лидером строгой партии был брат Лео , близкий соратник Фрэнсиса в последние годы его жизни и автор Speculum perfectionis , решительной полемики против более слабой партии. Протестуя против сбора денег для возведения базилики Сан-Франческо, именно Лев сломал на куски мраморный ящик, который Элиас установил для жертвоприношений для завершения базилики в Ассизи . За это Илия бичевал его, и это оскорбление самого дорогого ученика Святого Франциска усилило сопротивление Илии. Лев был лидером на ранних этапах борьбы за сохранение идей Святого Франциска о строгой бедности. [19]На капитуле, состоявшемся в мае 1227 года, Элиас был отвергнут, несмотря на его выдающееся положение, и Джованни Паренти , провинциальный министр Испании, был избран генеральным министром ордена.

В 1232 году его сменил Илия, и под его началом Орден значительно расширил свои министерства и присутствие в городах. Было основано много новых домов, особенно в Италии, и во многих из них особое внимание уделялось образованию. Несколько более ранние поселения францисканских учителей в университетах ( например, в Париже , где преподавал Александр Хейлз ) продолжали развиваться. Вклады в продвижение работы Ордена, и особенно на строительство Базилики в Ассизи, поступили в изобилии. Деньги могли быть приняты только от имени монахов для определенных, неотложных, реальных потребностей, которые нельзя было обеспечить за счет попрошайничества. Когда в 1230 г. Генеральный Капитул не смог прийти к согласию относительно общей интерпретации Правила 1223 г., он послал делегацию, в которую входилиАнтония Падуанского к папе Григорию IX для аутентичного толкования этой части папского законодательства. Булла Quo elongati Григория IX провозгласила, что Завет Святого Франциска не имеет обязательной юридической силы, и предложила такое толкование бедности, которое позволило бы Ордену продолжать развиваться. Григорий IX, уполномоченные агенты Ордена, хранящие такие средства, где они не могут быть потрачены немедленно. Элиас с большой жестокостью преследовал главных лидеров оппозиции, и даже Бернардо ди Квинтавалле , первый ученик основателя, был вынужден годами скрываться в лесу Монте-Сефро .

Конфликт между двумя сторонами длился много лет, и Зеланти одержали несколько заметных побед, несмотря на благосклонность, оказанную их противникам со стороны папской администрации, пока, наконец, примирение двух точек зрения не было сочтено невозможным, и приказ был фактически принят. разделить пополам.

1239–1274 [ править ]

Францисканский монастырь в Мафре в Португалии

Элиас управлял Орденом из центра, налагая свою власть на провинции (как и Франциск). Реакция на это централизованное правительство шла из провинций Англии и Германии. На общем капитуле 1239 года, проведенном в Риме под личным президентством Григория IX, Элиас был свергнут в пользу Альберта Пизанского , бывшего провинциала Англии, умеренного наблюдателя. В этой главе были представлены Общие положения для управления Орденом и переданы полномочия от генерального министра провинциальным министрам, заседающим в этой главе. Следующий два министра генерал, Хеймо Офа Фаверш (1240-44) и Крискент из Йези(1244–1247), укрепили эту большую демократию в Ордене, но также привели Орден к большей клерикализации. В этом их поддержал новый Папа Иннокентий IV . В булле от 14 ноября 1245 г. этот папа даже санкционировал расширение системы финансовых агентов и разрешил использовать средства не только на то, что было необходимо монахам, но и на то, что было полезно.

Партия обсервантистов решительно выступила против этого постановления и так успешно агитировала против слабого генерала, что в 1247 году на капитуле в Лионе, Франция, где в то время проживал Иннокентий IV, его заменил строгий наблюдатель Иоанн Пармский. (1247–1257), и Орден отказался выполнять какие-либо положения Иннокентия IV, которые были более слабыми, чем положения Григория IX.

Бонавентура (1221–1274), картина Клода Франсуа ( ок.  1650–1660 )

Элиас, который был отлучен от церкви и взят под защиту Фридриха II , теперь был вынужден отказаться от всякой надежды на восстановление своей власти в Ордене. Он умер в 1253 году, после того, как отрекся от него и добился снятия своего осуждения. При Иоанне Пармском, пользовавшемся благосклонностью Иннокентия IV и Папы Александра IV , влияние Ордена заметно возросло, особенно благодаря постановлениям последнего Папы в отношении академической деятельности братьев. Он не только санкционировал богословские институты в домах францисканцев, но и делал все, что мог, чтобы поддержать монахов в нищенском противостоянии, когда светские магистры Парижского университета и епископы Франции объединились, чтобы атаковать нищенствующие ордена.. Благодаря действиям послов Александра IV , которые были вынуждены угрожать университетским властям отлучением от церкви, степень доктора богословия была окончательно присвоена доминиканцу Фоме Аквинскому и францисканцу Бонавентуре (1257 г.), которые ранее имели мог читать лекции только как лицензиаты.

Францисканец Герард из Борго Сан-Доннино в это время издал трактат Иоахимита, и Иоанн Пармский считался сторонником осужденного богословия Иоахима Фиорского . Чтобы защитить Орден от врагов, Джон был вынужден уйти в отставку и рекомендовал Бонавентуру в качестве своего преемника. Бонавентура увидел необходимость объединить Орден вокруг общей идеологии, и оба они написали новую жизнь основателя и собрали законы Ордена в Конституции Нарбонны, названные так потому, что они были ратифицированы Орденом в его главе, состоявшейся в Нарбонне , Франция. в 1260 г. В главе Пизы три года спустя Legenda maior Бонавентурыбыла утверждена как единственная биография Фрэнсиса, а все предыдущие биографии было приказано уничтожить. Бонавентура правил (1257–1274 гг.) В умеренном духе, что также подтверждается различными работами, созданными орденом в его время, особенно Expositio regulae, написанным Давидом Аугсбургским вскоре после 1260 года.

14 век [ править ]

1274–1300 [ править ]

Преемник Бонавентуры Иероним Асколи или Джироламо Маски (1274–79) (будущий папа Николай IV ) и его преемник Бонагратия Болонский (1279–1285) также придерживались среднего курса. Были приняты суровые меры против некоторых крайних духовных лиц, которые, на основании слухов о том, что папа Григорий X намеревался на Лионском соборе (1274–1275 гг.) Заставить нищенствующих орденов терпеть владение собственностью, пригрозили и папе, и собору расправой. отказ от верности. Были сделаны попытки, однако, для удовлетворения разумных потребностей Духовной партии, как и в быка Exiit Квай SEMINAT [20] от папы Николая III(1279), который провозгласил принцип полной бедности благородным и святым, но интерпретировал его как несколько софистическое различие между владением и узуфруктом. Булл был почтительно встречен Бонагратией и двумя следующими генералами, Арлотто из Прато (1285–1287) и Мэтью из Аква Спарты (1287–89); но Духовная партия под руководством ученика Бонавентурана и апокалиптика Пьера Жана Оливи считала свои положения о зависимости монахов от папы и разделение между братьями, занятыми физическим трудом, и теми, кто занят на духовных миссиях, искажением фундаментальных принципов. Ордена. Их не покорила примирительная позиция следующего генерала Раймона Гауфреди.(1289–1296 гг.) И папы-францискана Николая IV (1288–1292 гг.). Попытка следующего Папы, Селестины V , старого друга ордена, положить конец раздору, объединив партию наблюдателей с его собственным орденом отшельников (см. Селестины ), была едва ли более успешной. Лишь часть спиритуалов присоединилась к новому ордену, и отделение едва ли продолжалось после правления папы-отшельника. Папа Бонифаций VIII аннулировал учредительную буллу Селестины другими своими действиями, свергнул генерала Раймона Гауфреди и назначил человека более слабых наклонностей, Джона де Мурро.на его месте. Бенедиктинская часть Селестинцев была отделена от францисканской, и последняя была формально подавлена ​​Папой Бонифацием VIII в 1302 году. Лидер наблюдателей Оливи, который провел свои последние годы во францисканском доме в Тарнии и умер там в 1298 году. , выступили против крайнего «духовного» отношения и представили теорию бедности, которая была одобрена более умеренными наблюдателями и долгое время составляла их принцип.

Преследование [ править ]

При папе Клименте V (1305–13014 гг.) Этой партии удалось оказать определенное влияние на решения папы. В 1309 году Климент собрал в Авиньоне комиссию с целью примирения конфликтующих сторон. Убертино из Казале , лидер более строгой партии после смерти Оливи, который был членом комиссии, побудил Совет Вены принять решение в основном в пользу его взглядов и папской конституции Exivi de paradiso (1313 г.). ) в целом задумывался в том же смысле. Преемник Климента, папа Иоанн XXII (1316–1334 гг.), Отдавал предпочтение более слабой или монастырской стороне. Бык Quorundam exigitон изменил несколько положений конституции Exivi и потребовал формального подчинения спиритуалов. Некоторые из них, воодушевленные убежденным наблюдателем генерала Майкла Чезенского , рискнули оспорить право папы действовать в соответствии с положениями своего предшественника. Шестьдесят четыре из них были вызваны в Авиньон, а самые упорные были переданы инквизиции, четверо из них были сожжены (1318). Незадолго до этого все отдельные дома наблюдателей были подавлены.

Возобновление споров по вопросу о бедности [ править ]

Францисканский мужской монастырь в Катовице , Польша

Несколько лет спустя вспыхнул новый спор, на этот раз теоретический, по вопросу о бедности . В своей булле Exiit qui Seminat от 14 августа 1279 г. [21] Папа Николай III подтвердил договоренность, уже установленную Папой Иннокентием IV , согласно которой все имущество, данное францисканцам, передавалось Святому Престолу., что даровало монахам простое пользование им. Бык провозгласил, что отречение от владения всем «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно и свято; Христос также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал его примером, а также первым. основатели воинствующей церкви, поскольку они извлекли ее из самого источника, распространили ее через каналы своего учения и жизни среди тех, кто желает жить безупречно ». [22] [23] [24]

Хотя Exiit qui Seminat запретил спорить о его содержании, в последующие десятилетия все более ожесточались споры о форме бедности, которую должны соблюдать францисканцы, со спиритуалистами (так называемые, потому что они связаны с Эрой Духа, которую Иоахим Фиорский сказал началось в 1260 г.) [25] выступил против конвентуальных францисканцев . [26] Булла Папы Климента V « Exivi de Paradiso» от 20 ноября 1312 г. [27] не привела к компромиссу между двумя фракциями. [25] Преемник Климента V, Папа Иоанн XXII.был полон решимости подавить то, что он считал эксцессами духовных людей, которые яростно отстаивали точку зрения, согласно которой Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, по отдельности или совместно, и которые цитировали Exiit qui Seminat в поддержку своей точки зрения. [28] В 1317 году Иоанн XXII официально осудил их группу, известную как Фратичелли. [25] 26 марта 1322 года с Quia nonnunquam он снял запрет на обсуждение буллы Николая III [29] [30]и поручил экспертам изучить идею бедности, основанную на вере в то, что Христос и апостолы ничем не владели. Эксперты не соглашались между собой, но большинство осудило идею на том основании, что она осуждает право церкви на владение имуществом. [25] Францисканский капитул, проходивший в Перудже в мае 1322 года, провозгласил обратное: «Сказать или утверждать, что Христос, показывая путь совершенства, и Апостолы, следуя этим путем и подавая пример другим, желающим вести за собой совершенная жизнь, не имеющая ничего ни по отдельности, ни совместно, либо по праву собственности и владычества, либо по личному праву, мы корпоративно и единогласно объявляем не еретической, а истинной и католической ». [25] БыкомAd conditorem canonum от 8 декабря 1322 г. [31] Иоанн XXII, объявляя нелепым притворяться, будто каждый клочок еды, отданной монахам и съеденной ими, принадлежит папе, отказался принять право собственности на имущество францисканцев в будущем. и предоставил им освобождение от правила, которое категорически запрещало владение чем-либо, даже общим, тем самым вынуждая их принять право собственности. [32] И 12 ноября 1323 года он выпустил короткую буллу Quum inter nonnullos [33], в которой объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества. [24] [28] [34]Таким образом, действия Иоанна XXII разрушили фиктивную структуру, которая создавала вид абсолютной нищеты для жизни францисканских монахов. [35]

Влиятельные члены ордена протестовали, такие как генеральный министр Майкл Чезена , английский провинциальный Уильям Оккам и Бонагратиа Бергамо . В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону спиритов и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент своих оппонентов о том, что булла Николая III « Exiit qui Seminat» была фиксированной и бесповоротной, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam 10 ноября 1324 г. [36]в котором он заявил, что из слов быка 1279 г. нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели, добавив: «В самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых владений в общим, поскольку для жизни «без собственности» не требуется, чтобы у живущих таким образом не было ничего общего ». В 1328 году Майкл Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непримиримость Ордена в отказе от приказов папы и его пособничество Людовику Баварскому. Майкл был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонагратией и Уильямом Оккамовским. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновал себя императором.Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII свергнутым и установил Духовного францисканца Пьетро Райналдуччи.как антипапа . Францисканский капитул, открывшийся в Болонье 28 мая, переизбрал Михаила Чезенского, который двумя днями ранее сбежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима перед нападением Роберта, короля Неаполя . Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на общем капитуле, состоявшемся в Париже в 1329 году, большинство домов заявили о своем подчинении Папе. С бычьей Quia ВИР reprobus от 16 ноября 1329, [37] Иоанн XXII ответил Майкл нападения Чезена на Ad conditorem canonum , Quum интер nonnullos , иQuia quorundam . В 1330 году покорился антипапа Николай V, затем - бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до его смерти - Оккам. [25]

Отдельные собрания [ править ]

Христианский монах-миссионер высадился на юге Индии (14 век)

Из всех этих разногласий в XIV веке возник ряд отдельных конгрегаций или почти сект, не говоря уже о еретических партиях Бегардов и Фратичелли , некоторые из которых развивались внутри Ордена как на отшельнических, так и на общепринятых принципах и могут быть здесь. упомянул:

Кларени [ править ]

Clareni или Clarenini было объединение отшельников , установленных на реке Clareno в марше Анконы по Анджело Да Кларено (одна тысяча триста тридцать семь). Подобно нескольким другим более мелким общинам, в 1568 году при папе Пии V он был вынужден объединиться с общим корпусом наблюдателей.

Минориты Нарбонны [ править ]

Как отдельная община, она возникла в результате объединения ряда домов, последовавших за Оливи после 1308 года. Она была ограничена юго-западом Франции и, поскольку ее члены обвинялись в ереси Бегардов, была подавлена ​​инквизицией во время споров при Джоне. XXII.

Реформа Иоганнеса де Валлибуса [ править ]

Францисканский монастырь в Лопуде в Хорватии

Он был основан в 1334 году в обители Св. Варфоломея в Брульяно близ Фолиньо . В 1354 году община была подавлена ​​общим капитулом францисканцев; восстановлен в 1368 году Паоло де Тринчи из Фолиньо; подтверждено Григорием XI в 1373 году и быстро распространилось из Центральной Италии во Францию, Испанию, Венгрию и другие страны. Большинство домов наблюдателей постепенно присоединились к этой общине, так что она стала известна просто как «братья по регулярному соблюдению». Он снискал благосклонность пап благодаря своей энергичной оппозиции еретику Фратичелли и был прямо признан Констансским собором.(1415). Было разрешено иметь специального генерального викария и издавать законы для своих членов без ссылки на конвенциональную часть Ордена. Благодаря работе таких людей, как Бернардино Сиенский , Джованни да Капистрано и Дитрих Коэльд (р. 1435? В Мюнстере; был членом Братства Общей Жизни , умер 11 декабря 1515 года), он получил большую известность в период 15 век. К концу средневековья наблюдатели с 1400 домами составляли почти половину всего Ордена. Их влияние вызвало попытки реформ даже среди конвентуалов, включая братьев квази-наблюдателей, живущих под властью конвентуальных министров (мартинианцев или обсервантов subministris).), такие как мужчины-коллетаны, позже возглавляемые Бонифасом де Сева в его попытках реформ, главным образом во Франции и Германии; реформированное собрание, основанное в 1426 году испанцем Филиппом де Бербегалом и отличавшееся особым значением, которое они придавали маленькому капюшону ( капучолу ); Neutri, группа реформаторов, возникшая примерно в 1463 году в Италии, которые пытались занять золотую середину между конвентуалами и обсервантистами, но отказывались подчиняться их главам, пока они не были вынуждены папой присоединиться к обычным наблюдателям, или с теми из Общей Жизни; Каперолани, община, основанная около 1470 года в Северной Италии Петером Капероло, но снова распался после смерти его основателя в 1481 году; Амадеисты, основанные благородным португальцем Амадео, вступившим в орден францисканцев в Ассизи в 1452 году, собрали вокруг себя ряд приверженцев его довольно строгих принципов (насчитывающих, наконец, двадцать шесть домов) и умерли в запахе святости в 1482 году. .

Объединение [ править ]

Францисканская церковь 15 века в Пшеворске , Польша

Проекты объединения двух основных ветвей Ордена были выдвинуты не только Констанцским собором, но и несколькими папами без каких-либо положительных результатов. По направлению папы Мартина V , Иоанн Капистрано составили уставы , которые должны были служить в качестве основы для воссоединения, и они на самом деле были приняты в общей главе в Ассизи в 1430 году ; но большинство монастырских домов отказались согласиться с ними, и они остались безрезультатными. По просьбе Иоанна Капистрано Евгений IV издал буллу ( Ut sacra minorum , 1446), нацеленный на тот же результат, но опять же ничего не было достигнуто. Столь же неудачными оказались попытки папы- францискана Сикста IV., который даровал огромное количество привилегий обоим первоначальным нищенствующим орденам, но из-за этого потерял благосклонность Наблюдателей и потерпел неудачу в своих планах воссоединения. Юлию II удалось сократить некоторые из более мелких ветвей, но оставил нетронутым разделение двух великих партий. Это разделение было окончательно узаконено Львом X после того, как общий капитул, состоявшийся в Риме в 1517 году в связи с реформаторским движением Пятого Латеранского собора , еще раз заявил о невозможности воссоединения. Менее строгие принципы Conventuals, разрешающие владение недвижимостью и получение фиксированных доходов, были признаны приемлемыми, в то время как Observants, в отличие от этого usus moderatus, строго придерживались своего собственного usus arctus или нищего .

Все группы, которые буквально следовали Правилу францисканцев, были объединены с Наблюдателями, и право избирать генерального министра Ордена вместе с печатью Ордена было дано этой объединенной группе. [ когда? ] Этой группировке, поскольку она более строго придерживалась правления основателя, было разрешено претендовать на определенное превосходство над конвентуалами. Генеральный наблюдатель (избираемый сейчас на шесть лет, а не на всю жизнь) унаследовал титул «генерального министра всего ордена Святого Франциска» и получил право подтвердить выбор главы монастыря, который был известен в качестве «генерального магистра братьев Младших монастырей» - хотя эта привилегия так и не стала действующей на практике.

Миссии Нового Света [ править ]

Францисканцы и инквизиция [ править ]

Около 1236 года папа Григорий IX назначил францисканцев вместе с доминиканцами инквизиторами. [38] Францисканцы с самого начала были вовлечены в антиеретическую деятельность, просто проповедуя и действуя как живые примеры евангельской жизни. [39] Как официальные инквизиторы, они были уполномочены применять пытки для получения признаний, как это было одобрено Иннокентием IV в 1252 году. [38] Францисканцы участвовали в пытках и судебных процессах над еретиками и ведьмами [40] в средние века и писали свои собственные руководства для инквизиторов, такие как Codex Casanatensis 14 века для использования инквизиторами в Тоскане. [41]

Современные организации [ править ]

Первый Орден [ править ]

Орден Младших братьев [ править ]

Орден Братьев Меньших ( ФОМ ) имеет 1500 домов в около 100 провинций и custodiae , около 16 000 членов. В 1897 году Папа Лев XIII объединил Наблюдателей, Босоногих (Алькантарины), Воспоминаний и Риформати в один орден в соответствии с общими конституциями. В то время как капуцины и конвентуалы хотели, чтобы воссоединившиеся наблюдатели назывались Орденом Младших Братьев Леонинского Союза, вместо этого их называли просто Орденом Младших Братьев.. Несмотря на напряженность, вызванную этим вынужденным союзом, Орден рос с 1897 года и достиг пика в 26000 членов в 1960-х годах, а затем пришел в упадок после 1970-х годов. Орден возглавляет генеральный министр, которым с мая 2013 года является отец Майкл Энтони Перри. [42]

Орден братьев Младших монастырей [ править ]

Орден Братьев Меньших конвентуальные ( ФОМ конв. ) Состоит из 290 домов по всему миру в общей сложности почти 5000 монахами. В этом столетии они выросли во всем мире. Они расположены в Италии, США, Канаде, Австралии, а также по всей Латинской Америке и Африке. Их больше всего в Польше благодаря работе и вдохновению Св. Максимилиана Кольбе .

Орден Братьев Младших Капуцинов [ править ]

Бернардино Очино (1487–1564), соучредитель Ордена капуцинов.

Капуцины ( ФОМ Cap. ) Самый молодой филиал францисканцев, основанный в 1525 году Маттео Серафини ( Matteo Басси , Маттео да Bascio), наблюдательным монахом, который чувствовал себя призванным к еще более строгому соблюдению францисканского аскетизма. При поддержке Папского двора новая ветвь получила раннее признание и быстро росла, сначала в Италии, а после 1574 г. по всей Европе и во всем мире. Капуцины в конечном итоге стали отдельным орденом в 1619 году. Название Капуцины относится к особой форме длинного капюшона или капуцина.; изначально популярное прозвище, оно стало частью официального названия ордена. Орден в настоящее время существует в 106 странах по всему миру, около 10 500 братьев живут в более чем 1700 общинах, известных как братства или монастыри.

Второй порядок [ править ]

Бедный Клэр [ править ]

Клара Ассизская (1194–1253), основательница Бедных Кларов , на картине Симоне Мартини (1284–1344) в базилике Сан-Франческо д'Ассизи

Кларисок , официально орден святой Клары, являются членами созерцательного порядка из монахинь в католической церкви . Бедные Клары были вторым основанным францисканским орденом. Основанные святыми Кларой Ассизи и Франциском Ассизским в Вербное воскресенье в 1212 году, они были организованы после Ордена Младших братьев (первый орден) и до Третьего ордена святого Франциска.. По состоянию на 2011 год насчитывалось более 20 000 монахинь из бедных семей Клэр в более чем 75 странах мира. Они соблюдают несколько различных обрядов и объединены в федерации. [43]

Бедные Клары следуют правилу Святой Клары, которое было одобрено Папой Иннокентием IV за день до смерти Клары в 1253 году. Основная ветвь Ордена ( OSC ) следует за соблюдением Папы Урбана. С тех пор были созданы другие отделения, действующие в соответствии со своими собственными уникальными конституциями : Colettine Poor Clares ( PCC - основана в 1410 году), Capuchin Poor Clares ( OSC Cap. - основана в 1538 году) и Poor Clares of Perpetual Adoration ( PCPA - основан в 1854 г.).

Третий Орден [ править ]

Блаженный Лучезий Модестини , признанный первым францисканским высшим учебным заведением.

Третий орден святого Франциска состоит из людей , которые хотели , чтобы расти в святости в повседневной жизни , не входя монашескую жизнь. Основав братьев Младших и увидев необходимость, Франциск создал Светский орден францисканцев, также известный как братья и сестры покаяния.

В течение его жизни многие женатые мужчины и женщины и даже духовенство и отшельники были привлечены к видению жизни, предложенному Франциском, но из-за своих жизненных обязательств они не смогли войти в братьев Младших или Бедных Кларов. По этой причине он основал образ жизни, к которому женатые мужчины и женщины, а также холостяки и светское духовенство могли принадлежать и жить согласно Евангелию. Согласно традициям Ордена, первоначальное Правило было дано Святым Франциском в 1221 году супружеской паре Лучезию Модестини и его жене Буонадонне, которые хотели последовать за ним, но не чувствовали себя призванными к разлуке в качестве супружеской пары.

Светский орден францисканцев [ править ]

Светская францисканского ордена , до 1978 года , также известный как третьего порядка Светская святого Франциска, это орден , основанный Святым Франциском в 1212 году для братьев и сестер , которые не живут в религиозном сообществе. Члены ордена продолжают жить светской жизнью, однако регулярно собираются для братских мероприятий. Только в Соединенных Штатах насчитывается 17 000 якобы членов ордена. Члены Ордена живут в соответствии с Правилом, составленным Святым Франциском в 1221 году. Правило несколько изменялось на протяжении веков и было заменено на рубеже 20-го века Папой Львом XIII , который сам был членом Ордена. Новое и действующее Правило было одобрено Папой Павлом VI.в 1978 году, и Третий орден был переименован в Светский орден францисканцев. Это международная организация со своим генеральным министром, базирующимся в Риме.

Регулярный Третий Порядок [ править ]

Блаженная Мария Фрэнсис Шервье (1819–1876) была членом Третьего Ордена Святого Франциска, которая стала основательницей Бедных сестер Святого Франциска , основанной для обслуживания нуждающихся.

В течение столетия после смерти святого Франциска члены Третьего Ордена начали жить вместе, пытаясь следовать более аскетическому образу жизни. Блаженная Анджела из Фолиньо (+1309) была первой среди тех, кто достиг больших глубин в своей молитвенной жизни и служении бедным, живя в сообществе с другими женщинами Ордена.

Среди мужчин Регулярный Третий Орден Св. Франциска Покаяния [44] был образован в 1447 году папским указом, объединившим несколько общин отшельников, следующих Правилу Третьего Ордена, в единый Орден со своим собственным Генеральным Министром. Сегодня это международное сообщество монахов, желающих сделать упор на дела милосердия и постоянное обращение. Сообщество также известно как францисканские монахи, TOR , и они стремятся «восстановить Церковь» в областях средней школы и высшего образования, приходского служения, обновления церкви, социальной справедливости, служения в кампусе, капелланов в больницах, иностранных миссий и т. Д. служения в местах, где нужна Церковь. [45]

После официального признания членов религиозных третичных сообществ в последующие столетия наблюдался устойчивый рост таких сообществ по всей Европе. Изначально женские общины приняли монашеский образ жизни либо добровольно, либо под давлением церковных настоятелей. Выдающейся фигурой в этом развитии была св. Гиацинта Марискотти , штат Техас . По мере того, как Европа вступала в потрясения современной эпохи, возникли новые сообщества, которые смогли сосредоточиться более исключительно на социальных услугах, особенно в период непосредственно после Наполеона, который опустошил большую часть Западной Европы. Примером этого является Пресвятая Мария Фрэнсис Шервье , SPSF .

Регулярный состав третьего порядка в Северной Америке [ править ]

Это движение продолжалось в Северной Америке по мере того, как различные общины возникали от одного побережья к другому в ответ на нужды больших эмигрантских общин, наводнивших города Соединенных Штатов и Канады.

Регулярный член Третьего Ордена Братьев Бедных Св. Франциска Ассизского , CFP , - это активное сообщество, базирующееся в Соединенных Штатах с домами в Бельгии, Нидерландах, Германии и Бразилии. Эти францисканцы стремятся жить интегрированной жизнью через молитву, общение и служение бедным, обездоленным и обездоленным молодым людям, бесправным, нуждающимся и пожилым людям. Братья из бедных живут своим обетом бедности (простой образ жизни), освященным целомудрием (любить всех, никем не иметь, искренне стремиться к простоте сердца., целомудренный способ любить и быть любимым) и послушание (Богу, обществу, церкви и самому себе). Братья бедных также служат людям, больным СПИДом, и людям, которые обращаются за помощью, независимо от их религии или их социального / экономического положения. Это учителя, работники по уходу за детьми, социальные работники, консультанты, пастырские служители, служители ретритов, религиозные педагоги и школьные администраторы, а также другие задачи.

Регулярные Tertiaries , официально Третий орден Регулярность святого Франциска Покаяния , которые работают в францисканский университета Steubenville , следовать правилу , утвержденный Папой Львом X . Сегодня эта группа представлена ​​в 17 странах: Италии, Хорватии, Испании, Франции, Германии, Австрии, США, Индии, Шри-Ланке, ЮАР, Бразилии, Парагвае, Мексике, Перу, Швеции, Бангладеш и Филиппинах. [46]

Братья и сестры покаяния святого Франциска [ править ]

Освальд Стэнифорт , монах XIX века

В Братья и Сестра Покаяния святого Франциска , является частным братством католической церкви римской, члены которой стремится моделировать свою жизнь в соответствии с уставами и регламентов о Первоначальном господстве Третьего ордена святого Франциска , который был написан для мирян в 1221 году святым Франциском Ассизским. В настоящее время несколько сотен членов объединены в Соединенных Штатах и ​​еще несколько сотен во всем мире. Первоначально орден был основан в 1996 году членами Архиепископии Святого Павла в Миннесоте.

Другие высшие учебные заведения [ править ]

  • В 1435 году Святой Франциск из Паолы основал «Бедных отшельников святого Франциска Ассизского», позже известный как «Отшельники Ордена Минимов », а затем переименован в «Орден Минимов» в 1506 году Папой Юлием II . Есть нищенствующие монахи, созерцательные монахини и миряне.
  • Общество Искупления, также известное как Братья Греймур и Сестры Греймур , возникло в 1898 году как религиозное сообщество в Епископальной церкви и вступило в союз со Святым Престолом в 1909 году.
  • В францисканцы Фриарс Непорочного началось в 1970 году и стал институт с Папского права в 1998 г. В том же году францисканцы Сестер Непорочного также стал институт с Папского права. Есть также францисканские сестры Непорочного третьего порядка, ответвление францисканских третичных орденов Непорочного.

Другие францисканские организации [ править ]

  • Сообщество францисканских монахов обновления началось в 1987 году, а францисканских сестер обновления - в 1988 году.
  • В францисканцах Миссионеры Вечного Слова начались в 1987 году, и теперь Общественные Клерки Ассоциацией правоверного.
  • Международная ассоциация францисканцев [47] - это неправительственная организация (НПО) с Генеральным консультативным статусом при Организации Объединенных Наций , объединяющая голоса братьев и сестер францисканцев со всего мира. Он действует под эгидой Конференции францисканской семьи ( CFF ) и обслуживает всех францисканцев и мировое сообщество, привлекая францисканцев из числа простых людей на форумы Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и Женеве . Он привносит духовные и этические ценности францисканцев в Организацию Объединенных Наций и международные организации.

Другие христианские традиции [ править ]

Одним из результатов Оксфордского движения в англиканской церкви в 19 ​​веке было восстановление религиозных орденов, в том числе некоторых из них, вдохновленных францисканцами. Основными англиканскими общинами францисканской традиции являются Сообщество Святого Франциска (женщины, основано в 1905 году), Бедные Клары возмещения ( PCR ), Общество Святого Франциска (мужчины, основано в 1934 году), Сообщество Сент-Клэр ( женщины, прилагаются) и Орден Святого Франциска (мужчины, основан в 2003 году). Существует также Третий Орден, известный как Общество Третьего Ордена Святого Франциска ( TSSF ).

Существует также орден сестер Святой Клэр в районе Пьюджет-Саунд штата Вашингтон ( епархия Олимпия ), Маленьких сестер Святой Клэр. [48]

Есть также несколько небольших францисканских общин в рамках европейского протестантизма и старой католической церкви . [49] В лютеранских церквях есть несколько францисканских орденов, в том числе орден лютеранских францисканцев , Евангелических сестер Марии и Евангелических канадских францисканских братьев (Kanaan Franciscan Brothers). Кроме того, существуют ассоциации, вдохновленные францисканцами, не связанные с господствующей христианской традицией и описывающие себя как экуменические или рассредоточенные.

Отличительные характеристики [ править ]

Духовность [ править ]

Францисканское богословие соответствует более широкой доктрине католической церкви, но включает в себя несколько уникальных акцентов. Францисканские богословы рассматривают творение, мир природы как добро и радость, и избегают останавливаться на «пятне первородного греха ». Святой Франциск выразил огромную привязанность к животным и неодушевленным природным объектам как к собратьям-обитателям Божьего творения в своей работе « Песнь о твари» . Особое внимание уделяется воплощению Христа, рассматриваемому как особый акт смирения, поскольку Франциск был поражен великой милосердием Бога, когда он принес своего сына в жертву для нашего спасения; они также проявляют большую преданность Евхаристии. Правило Святого Франциска призывает членов Церкви практиковать простую жизнь и отрешенность от материального имущества, подражая жизни и земному служению Иисуса. Простой образ жизни помогает членам ордена, в какой бы ветви они ни находились, проявлять солидарность с бедными и работать на благо социальной справедливости. Францисканская духовность также делает сильный упор на работу по сохранению Церкви и сохранению верности ей. [50] [51]

Видения и стигматы [ править ]

Стигматизация святого Франциска

Среди католиков францисканцы пропорционально сообщали о более высоком соотношении стигматов и утверждали, что пропорционально более высокое соотношение видений Иисуса и Марии . [ необходима цитата ] Сам Святой Франциск Ассизский был одним из первых зарегистрированных случаев стигматов, и, возможно, самым известным стигматиком современности является святой Падре Пио , капуцин, который также сообщил о видениях Иисуса и Марии. Стигматы Пио сохранялись более пятидесяти лет, и в 20 веке его обследовали многочисленные врачи , которые подтвердили существование ран, но ни один из них не смог дать медицинского объяснения тому факту, что его кровоточащие раны никогда не заживут.заражены . Согласно Британской энциклопедии , его раны однажды зажили, но появились снова. [52] Согласно Колумбийской энциклопедии [53] [ нужен лучший источник ], некоторые медицинские авторитеты, обследовавшие раны Падре Пио, были склонны полагать, что стигматы были связаны с нервной или каталептической истерией . Согласно Answers.com [54] [ нужен лучший источник ], раны обследовал Луиджи Романелли, главный врач городской больницы Барлетты, около года; Джорджио Феста , частнопрактикующий врач, обследовавший их в 1920 и 1925 годах;Джузеппе Бастианелли , врач Папы Бенедикта XV , который согласился с тем, что раны существуют, но не сделал никаких других комментариев; и патолог Амико Биньями, который также осмотрел раны, но не поставил диагноз .

Взносы на библейские исследования [ править ]

Блаженная Габриэле Аллегра (1907–1976) из Studium Biblicum Franciscanum

Францисканцы основали Studium Biblicum Franciscanum как академическое общество, базирующееся в Иерусалиме и Гонконге для изучения Священных Писаний. Hong Kong филиал основан Блажен Габриэле Аллегра произвел первый полный перевод католической Библии на китайском языке в 1968 году после того, как усилия на 40 лет. [55] Перевод Studium Biblicum часто считается авторитетной китайской Библией среди католиков.

Ранние усилия другого францисканца, а именно Джованни ди Монте Корвино, который попытался сделать первый перевод Библии в Пекине в 14 веке, послужили первоначальной искрой для 40-летнего начинания Габриэле Аллегры , когда в возрасте 21 года ему пришлось присутствовать на праздновании шестого столетия Монте-Корвино.

Известные участники [ править ]

Роджер Бэкон ( ок.  1214–1294 ), статуя XIX века в Музее естественной истории Оксфордского университета.

Орден францисканцев может похвастаться рядом выдающихся членов. С его первого века можно отнести трех великих схоластов Александра Хейлза , Бонавентура и Джона Дунса Скота , «Доктора чудес» Роджера Бэкона , а также известных писателей-мистиков и популярных проповедников Давида из Аугсбурга и Бертольда из Регенсбурга .

Бернардино Сиенский (1380–1440), картина Якопо Беллини ( ок.  1400–1470 )

В средние века среди заслуживающих внимания участников были Николай Лирский , библейский комментатор Бернардино из Сиены , философ Уильям Оккам , проповедники Джон Капистрано , Оливер Майярд и Мишель Менот , а также историки Люк Уоддинг и Антуан Паги .

В области христианского искусства в период позднего средневековья францисканское движение имело значительное влияние, особенно в Италии. Влияние францисканских идеалов проявляется в нескольких великих живописцах XIII и XIV веков, особенно в Чимабуэ и Джотто , которые, хотя и не были монахами, были духовными сыновьями Франциска в более широком смысле; это также видно в пластических шедеврах последнего, а также в архитектурных концепциях его самого и его школы. Итальянский готический стиль, самым ранним важным памятником которого является большая монастырская церковь в Ассизи (построенная в 1228–1253 гг.), Культивировался, как правило, преимущественно членами ордена или людьми, находившимися под их влиянием.

Ранняя духовная поэзия Италии была частично вдохновлена ​​самим Франциском, за которым последовали Фома Челано , Бонавентура и Якопоне да Тоди . Благодаря традиции, согласно которой он был членом Третьего францисканского ордена, даже Данте может быть включен в эту художественную традицию (ср. Особенно Парадизо , xi. 50).

Другие известные члены францисканской семьи: Антоний Падуанский , Франсуа Рабле , Александр Халес , Джованни да Пьян дель Карпини , Пио де Пьетрельчина , Максимилиан Кольбе , Паскуале Сарулло , Мамерто Эскиу , Габриэле Аллегра , Джуниперо Серра , отец Симплисиано Рождества Христова , Мичал Ф. Джадж , Фрай Анджелико Чавес , Антон Дохер , Джозеф Купертино , Бенедикт Грошель и Леонард Порт-Морис .

Во время «духовного завоевания» Новой Испании, 1523–1572 гг., Прибытие первой группы францисканцев, Двенадцати апостолов Мексики , включало Фрая Мартина де Валенсия , но более заметным из его сочинений первых лет был Фрай Торибио. де Бенавенте Мотолиния . Другими важными францисканцами являются Фрай Алонсо де Молина , Фрай Андрес де Олмос и Фрай Бернардино де Саагун , которые создали тексты на языке индейцев науатль, чтобы помочь монахам в евангелизации Мексики . Фрай Жеронимо де Мендьета , Фрай Огюстен де Ветанкур иФрай Хуан де Торквемада внес важный вклад в историю францисканцев в центральной Мексике . [56]

См. Также [ править ]

  • Список генеральных министров ордена младших братьев
  • Ассоциация францисканских колледжей и университетов
  • Мария Антонио Виченца

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c "Есть ли у францисканцев герб, как и у многих других религиозных орденов?" . Францисканские монахи: провинция Санта-Барбара. Архивировано из оригинала на 2014-02-22.
  2. ^ «Францисканцы, религиозный орден» . Британская энциклопедия . 26 февраля 2013 . Проверено 7 января 2017 года .
  3. ^ "Святой Франциск Ассизский, итальянский Святой" . Британская энциклопедия . 26 февраля 2013 . Проверено 7 января 2017 года .
  4. ^ Биль, Майкл (1913). «Орден Младших братьев»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Schwaller, JF (2014). Франциск Ассизский: Жизнь Августина Томпсона (обзор). Америка 71 (2), 379–380. Издательство Кембриджского университета. Получено 2 ноября 2017 г. из базы данных Project MUSE. http://muse.jhu.edu/article/555981 Архивировано 3 июня 2018 г. в Wayback Machine.
  6. ^ a b c d e "Правило францисканского ордена из средневекового справочника" . Fordham.edu. 1999-09-22. Архивировано из оригинала на 2013-05-27 . Проверено 16 июня 2013 .
  7. Паскаль Робинсон (1913). «Орден Младших братьев»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  8. ^ a b c d Паскаль Робинсон (1913). «Францисканский орден»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ См Alberzoni, Мария Пиа (2004). Клэр Ассизская и бедные сестры в тринадцатом веке . Св. Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт. ISBN 9781576591956.
  10. ^ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1 ), стр. 1422 
  11. Паскаль Робинсон (1913). «Святой Франциск Ассизский»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  12. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Правило Святого Франциска» . www.newadvent.org . Проверено 19 апреля 2020 .
  13. Chesterton (1924), стр. 107–108.
  14. Перейти ↑ Galli (2002), pp. 74–80
  15. ^ a b Robinson, Paschal. "Elias of Cortona." The Catholic Encyclopedia Archived 2019-12-29 at the Wayback Machine Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. 28 December 2019 This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
  16. ^ ""Brother Elia of Cortona ", Basilica Papale e Sacro convent di San Francesco in Assisi". Archived from the original on 2019-07-09. Retrieved 2019-12-29.
  17. ^ Greyfriars in England Archived 2008-07-05 at the Wayback Machine
  18. ^ "Franciscan Custody of the Holy Land". Christusrex.org. Archived from the original on 2013-06-15. Retrieved 2013-06-16.
  19. ^ Robinson, Paschal. "Brother Leo." The Catholic Encyclopedia Archived 2019-12-05 at the Wayback Machine Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 28 December 2019 This article incorporates text from this source, which is in the public domain.
  20. ^ "Exiit qui seminat". August 14, 1279. Archived from the original on July 3, 2019. Retrieved January 5, 2020.
  21. ^ Pope Nicholas III. "English translation 2". Retrieved 2013-06-16.
  22. ^ English translation 1; Archived 2011-11-01 at the Wayback Machine cf. English translation 2 and another translation in Rosalind B. Brooke, The Image of St Francis (Cambridge University Press, 2006 ISBN 978-0-521-78291-3), p. 98.
  23. ^ "Origins of papal infallibility, 1150-1350:a study on the concepts of infallibility, sovereignty and tradition in the Middle Ages". Brill Archive. 1972. Retrieved 2013-06-16.
  24. ^ a b "Klaus Schatz, Papal Primacy (Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 1996 ISBN 978-0-8146-5522-1) pp. 117-118". Retrieved 2013-06-16.
  25. ^ a b c d e f "History of the Franciscan Movement (3)". Christusrex.org. 2001-12-30. Archived from the original on 2013-05-22. Retrieved 2013-06-16.
  26. ^ Brooke, The Image of St Francis, p. 100
  27. ^ "Exivi de Paradiso -- Pope Clement V". franciscan-archive.org. Archived from the original on January 12, 2012.
  28. ^ a b "Christopher Kleinhenz, Medieval Italy: An Encyclopedia (Routledge 2003 ISBN 978-0-415-93930-0), vol. 1, p. 373". Retrieved 2013-06-16.
  29. ^ "John XXII, Quia nonnunquam". Archived from the original on 2014-06-06.
  30. ^ Brooke, p. 100
  31. ^ "John XXII, Ad conditorem canonum". Archived from the original on 2014-06-06.
  32. ^ Brooke, pp. 100-101
  33. ^ English translation 1 Archived 2013-06-06 at the Wayback Machine; English translation 2
  34. ^ "Tierney, p. 181". Retrieved 2013-06-16.
  35. ^ Brooke, p. 101
  36. ^ English translation 1 Archived 2012-01-12 at the Wayback Machine; English translation 2
  37. ^ "John XXII, Quia vir reprobus". Archived from the original on 2013-06-03.
  38. ^ a b "Catholic Encyclopedia Inquisition". New Advent. Archived from the original on October 26, 2007. Retrieved October 1, 2018.
  39. ^ Prudlo, Donald S., The Origin, Development, and Refinement of Medieval Religious Mendicancies (Brill, 2011) p 144
  40. ^ "Witches in Religion". New Advent. Archived from the original on August 12, 2018. Retrieved October 1, 2018.
  41. ^ Clement, Geoffrey Ward (2013). "A Franciscan Inquisitor's Manual and its Compositional Context: "Codex Casanatensis"". Etd Collection for Fordham University: 1–372. Archived from the original on October 3, 2018. Retrieved October 1, 2018.
  42. ^ http://press.catholica.va/news_services/bulletin/news/30743.php?index=30743&lang=en[permanent dead link]
  43. ^ "Poor Clare Sisters". Archived from the original on 23 December 2016. Retrieved 9 December 2016.
  44. ^ "Third Order Regular". Francescanitor.org. 2013-05-12. Archived from the original on 2013-06-09. Retrieved 2013-06-16.
  45. ^ "The Franciscan Orders". FranciscansTOR.org. Franciscan Friars, TOR. Archived from the original on 2008-07-23. Retrieved 2007-07-10.
  46. ^ "Tertius Ordo Regularis Sancti Francisci | History". Archived from the original on 2018-12-19. Retrieved 2018-12-18.
  47. ^ "Franciscans International". Franciscans International. 2013-04-10. Archived from the original on 2013-07-23. Retrieved 2013-06-16.
  48. ^ "The Little Sisters of St. Clare". Archived from the original on 2010-09-02. Retrieved 2010-07-20.
  49. ^ For example, the OSFOC[permanent dead link].
  50. ^ "Living Simply". Franciscans in Action. Archived from the original on 26 January 2017. Retrieved 21 January 2017."Franciscan Spirituality". Conventual Franciscans.
  51. ^ "What is Franciscan Spirituality?". Saint Joseph Cupertino Fraternity, Secular Franciscan Order (OFS). Retrieved 29 January 2017.
  52. ^ Britannica Online Encyclopedia, Padre Pio Archived 2007-09-29 at the Wayback Machine
  53. ^ "Bartleby.com: Great Books Online -- Quotes, Poems, Novels, Classics and hundreds more". Archived from the original on 2007-11-30.
  54. ^ "Padre Pio: Biography and Much More from". Answers.com. Archived from the original on 2013-05-12. Retrieved 2013-06-16.
  55. ^ "Studium Biblicum OFM". Archived from the original on 2018-10-05. Retrieved 2019-10-25.
  56. ^ Handbook of Middle American Indians, Vol. 13: Guide to Ethnohistorical Sources, Pt. 2. Howard F. Cline (ed.). Austin: University of Texas Press, 1973, pp. 142-143, 186-239, 256-275.

Sources[edit]

Books

  • Aguiar de Castro, José Acácio (1997). O simbolismo da natureza em Santo António de Lisboa. Biblioteca humanística e teológica (in Portuguese). 11. Porto: Universidade Católica Portugesa, Fundação Eng António de Almeida. ISBN 978-9728386030. Retrieved 31 May 2016.
  • Arnald of Sarrant (2010). Chronicle of the Twenty-Four Generals of the Order of Friars Minor. Translated by Noel Muscat. Malta: TAU Franciscan Communications. Retrieved 31 May 2016.
  • Burr, David (2010). Spiritual Franciscans: From Protest to Persecution in the Century After Saint Francis. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-04138-4. Retrieved 30 May 2016.
  • Camps, Arnulf; McCloskey, Patrick (1995). The Friars Minor in China (1294-1955): Especially the Years 1925-55, Based on the Research of Friars Bernward Willeke and Domenico Gandolfi, OFM. History series. 10. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-002-7. Retrieved 30 May 2016.
  • Carmody, Maurice (1994). The Leonine Union of the Order of Friars Minor: 1897. History series. 8. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-084-3. Retrieved 30 May 2016.
  • Carmody, Maurice (2008). The Franciscan Story. Athena Press. ISBN 978-1-84748-141-2. Retrieved 30 May 2016.
  • Cotter, Francis J. (1994). Roberta A. McKelvie (ed.). The Friars Minor in Ireland from their arrival to 1400. History series. 7. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-083-6. Retrieved 30 May 2016.
  • Couturier, David B. (2007). The Fraternal Economy: A Pastoral Psychology of Franciscan Economics. Cloverdale Books. ISBN 978-1-929569-23-6. Retrieved 30 May 2016.
  • Daniel, E. Randolph (1992). The Franciscan Concept of Mission in the High Middle Ages. Franciscan Pathways Series. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-065-2. Retrieved 30 May 2016.
  • Esser, Kajetan (1970). Origins of the Franciscan Order. Franciscan Herald Press. ISBN 978-0-8199-0408-9. Retrieved 30 May 2016.
  • Flood, David; Matura, Thaddée (1975). The Birth of a Movement: A Study of the First Rule of St. Francis. Franciscan Herald Press. ISBN 978-0-8199-0567-3. Retrieved 30 May 2016.
  • Francis of Assisi (1982). Francis and Clare: The Complete Works. Classics of Western spirituality. Translated by Regis J. Armstrong and Ignatius C. Brady. New York: Paulist Press. ISBN 978-0809124466. Retrieved 30 May 2016.
  • Francis of Assisi. Armstrong, Regis J.; Hellmann, J. A. Wayne; Short, William J. (eds.). Francis of Assisi: Early Documents.—4 volumes
    • The Saint. Francis of Assisi: Early Documents. 1 (2nd ed.). New City Press. 1999. ISBN 978-0-904287-62-2. Retrieved 30 May 2016.
    • The Founder. Francis of Assisi: Early Documents. 2 (Illustrated ed.). New City Press. 2000. ISBN 978-1-56548-113-8. Retrieved 30 May 2016.
    • The Prophet. Francis of Assisi: Early Documents. 3 (Annotated ed.). New City Press. 2001. ISBN 978-1-56548-114-5. Retrieved 30 May 2016.
    • Index. Francis of Assisi: Early Documents. 4 (Annotated ed.). New City Press. 2002. ISBN 978-1-56548-172-5. Retrieved 30 May 2016.
  • Gilliat-Smith, Ernest (1914). Saint Clare of Assisi: her life and legislation. London: J.M. Dent & Sons, Ltd. p. 160. ISBN 978-0665656316. Retrieved 31 May 2016.
  • Lawrence, C.H. (2015). Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages. Medieval World Series (4th ed.). Routledge. ISBN 978-1-317-50467-2. Retrieved 30 May 2016.
  • Lynch, Cyprian J. (1988). A Poor Man's Legacy: An Anthology of Franciscan Poverty. Franciscan Pathways Series. Franciscan Institute. ISBN 978-1-57659-069-0. Retrieved 30 May 2016.
  • MacVicar, Thaddeus (1963). The Franciscan Spirituals and the Capuchin Reform. History series. 5. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-086-7. Retrieved 30 May 2016.
  • Merlo, Grado Giovanni (2009). In the Name of St. Francis: A History of the Friars Minor and Franciscanism until the Early Sixteenth Century. Translated by Robert J. Karris and Raphael Bonanno. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-155-0.
  • Moorman, John Richard Humpidge (1983). Medieval Franciscan houses. History series. 4. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-079-9. Retrieved 30 May 2016.
  • Moorman, John Richard Humpidge (1988). A History of the Franciscan Order: From Its Origins to the Year 1517. Franciscan Herald Press. ISBN 978-0-8199-0921-3. Retrieved 30 May 2016.
  • Osborne, Kenan B. (1994). The History of Franciscan Theology. Franciscan Institute Publications. ISBN 978-1-57659-032-4. Retrieved 30 May 2016.
  • Senocak, Neslihan (2012). The Poor and the Perfect: the rise of learning in the Franciscan order, 1209-1310. Ithaca, New York: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-6471-3. Retrieved 30 May 2016.—Shows how Franciscans shifted away from an early emphasis on poverty and humility and instead emphasized educational roles
  • Sharp, Dorothea Elizabeth (1966). Franciscan Philosophy at Oxford in the Thirteenth Century. British Society of Franciscan Studies. 16. Oxford University Press. ISBN 978-0-576-99216-9. Retrieved 30 May 2016.
  • Thomson, Williell R. (1975). Friars in the Cathedral: The First Franciscan Bishops 1226-1261. Studies and texts. 33. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies. ISBN 9780888440334. ISSN 0082-5328. Retrieved 31 May 2016.
  • White, Joseph M. (2004). Peace and good in America: a history of Holy Name Province Order of Friars Minor, 1850s to the present (Illustrated ed.). Holy Name Province OFM. ISBN 978-1-57659-196-3. Retrieved 30 May 2016.

Articles

  • Halevi, Masha (2012). "Between Faith and Science: Franciscan Archaeology in the Service of the Holy Places". Middle Eastern Studies. 48 (2): 249–267. doi:10.1080/00263206.2012.653139. S2CID 144234605.
  • Schmucki, Oktavian (2000). "Die Regel des Johannes von Matha und die Regel des Franziskus von Assisi. Ähnlichkeiten und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum Islam". In Cipollone, Giulio (ed.). La Liberazione dei 'Captivi' tra Cristianità e Islam: Oltre la Crociata e il Gihad: Tolleranza e Servizio Umanitario. Collectanea Archivi Vaticani. 46. Vatican City: Archivio Segreto Vaticano. pp. 219–244.

External links[edit]

First Order[edit]

  • Order of Friars Minor (Official website)
  • Order of Friars Minor Capuchin (Official website)
  • Order of Friars Minor Conventual (Official website)

Second Order[edit]

  • Order of Saint Clare (Official website)

Third Order[edit]

  • Secular Franciscan Order (Official website)
  • Third Order Regular of St. Francis of Penance (Official website)

Research resources[edit]

  • Online guide to the Academy of American Franciscan History Microfilm Collection, 1526–1972, The Bancroft Library
  • Franciscan authors, 13th – 18th century
  • Digital Franciscans – extensive list of Franciscan internet resources
  • Luke Wadding Papers: correspondence relating to Fr Luke Wadding OFM and the Irish Friars Minor at St. Isidore's College, Rome, on ecclesiastical and political matters; and concerning his interests as historian of the Franciscan Order. A UCD Digital Library Collection.
  • Lewis E 253 Manuscript of an evangelist and prebendary of the minor orders at OPenn
  • Lewis E 258 Life of Holy Francis and his companions at OPenn
  • 14 Regulae ordinis fratrum minorum Franciscani etc. at OPenn

Media[edit]

  • Greyfriars and Blackfriars, BBC Radio 4 discussion with Henrietta Leyser, Anthony Kenny & Alexander Murray (In Our Time, November 10, 2005)