Фридрих Шлейермахер

Фридрих Шлейермахер
Родившийся	Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер ( 1768-11-21 )21 ноября 1768 г. Бреслау , прусской Силезии , Королевство Пруссия
Умер	12 февраля 1834 г. (1834-02-12)(65 лет) Берлин , провинция Бранденбург , Королевство Пруссия
Альма-матер	Университет Галле (1787–90) [1]
Эра	18 - го / 19-го века философия
Область, край	Западная философия
Школа	Немецкий идеализм [2] Йенский романтизм [3] Берлинский романтизм [4] Романтическая герменевтика [5] Методологическая герменевтика [6]
Учреждения	Университет Галле (1804–07) Берлинский университет (1810–34)
Известные студенты	Август Бёк Фридрих Адольф Тренделенбург
Основные интересы	Теология , психология , толкование Нового Завета , этика (как философская, так и христианская ), догматическое и практическое богословие , диалектика ( логика и метафизика ), политика [7]
Известные идеи	Герменевтика как циклический процесс [8]
Влияния Иммануил Кант , KWF Schlegel , JG Fichte , FWJ Schelling , Иоганн Август Эрнести , [9] Фридрих Аст , [10] Фридрих Август Вольф , [10] Иоганн Готфрид Гердер , [11] Барух Спиноза , Платон
Под влиянием Вильгельм Дильтей , Карл Барт , Август Бёк , Бультман , Пауль Тиллих , Albrecht Ritschl , Ибервег , Ханс-Георг Гадамер , Манфред Франк , Антуан Берман , Генрих Ritter , Адольф Тренделенбург , [12] Л. Harold DeWolf , Раушенбуш , [13] [14] Дафна Хэмпсон

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер ( нем.: [ˈFʁiːdʁɪç ˈʃlaɪɐˌmaχɐ] ; 21 ноября 1768 - 12 февраля 1834), немецкий реформатский теолог , философ и библеист, известный своей попыткой примирить критику Просвещения с традиционным протестантским христианством . Он также оказал влияние на эволюцию высшей критики , и его работа составляет часть основы современной области герменевтики . Из-за его глубокого влияния на последующую христианскую мысль его часто называют «отцом современного либерального богословия»."и считается одним из первых лидеров либерального христианства . Неоортодоксальное движение двадцатого века, которое обычно (хотя и не без проблем) возглавляет Карл Барт , во многих отношениях было попыткой бросить вызов его влиянию.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и развитие [ править ]

Шлейермахер родился в Бреслау в Прусской Силезии и был внуком Даниэля Шлейермахера, пастора, когда-то связанного с сионитами , ^{[15] [16]} и сына Готлиба Шлейермахера, капеллана реформатской церкви в прусской армии. образование в Моравской школе в Ниески в Верхней Лужицкой области и в Барби близ Магдебурга . Однако пиетистское моравское богословие не удовлетворило его растущие сомнения, и отец неохотно разрешил ему поступить в университет Галле., который уже отказался от пиетизма и принял рационалистический дух Кристиана Вольфа и Иоганна Саломо Семлера . Будучи студентом богословия , Шлейермахер продолжал самостоятельный курс чтения и пренебрегал изучением Ветхого Завета и восточных языков . Тем не менее, он посещал лекции Semler и стал знакомиться с методами исторической критики в Новом Завете , и Иоганна Августа Eberhard , от которого он приобрел любовь к философии от Платона и Аристотеля. В то же время он изучал труды Иммануила Канта и Фридриха Генриха Якоби и начал применять идеи греческих философов для реконструкции системы Канта. ^[7]

Шлейермахер, будучи студентом, развил в себе глубоко укоренившийся скептицизм и вскоре отверг ортодоксальное христианство. ^[17]

Брайан Герриш, исследователь работ Шлейермахера, писал:

В письме к отцу Шлейермахер мягко намекает, что его учителя не в состоянии справиться с теми широко распространенными сомнениями, которые беспокоят многих современных молодых людей. Его отец не понимает намек. По его словам, он сам читал некоторую скептическую литературу и может заверить Шлейермахера, что на это не стоит тратить время. Целых шесть месяцев от сына не было вестей. Затем происходит эффект разорвавшейся бомбы. В трогательном письме от 21 января 1787 года Шлейермахер признает, что упомянутые сомнения принадлежат ему самому. Его отец сказал, что вера - это «регалии Божества», то есть царственная заслуга Бога. ^[18]

Шлейермахер признавался: «Вы говорите, что вера - это регалии Божества. Увы! Дорогой отец, если вы верите, что без этой веры никто не может достичь спасения в загробном мире или спокойствия в этом - и так далее, я знаю, это ваша вера - о! тогда молитесь Богу, чтобы он дал мне ее, ибо для меня она теперь потеряна. Я не могу поверить, что тот, кто назвал себя Сыном Человеческим, был истинным, вечным Богом; я не могу поверить, что его смерть была заместительное искупление ". ^[18]

Репетиторство, капелланство и первые работы [ править ]

По окончании курса в Галле Шлейермахер стал частным наставником в семье Фридриха Александра Бургграфа и графа цу Дона-Шлобиттен (1741–1810), развивая в культурной и аристократической семье свою глубокую любовь к семье и общественной жизни. Два года спустя, в 1796 году, он стал капелланом больницы Шарите в Берлине. Не имея возможностей для развития своих проповеднических навыков, он искал душевного и духовного удовлетворения в культурном обществе города и в интенсивных философских исследованиях, начиная строить основу своей философской и религиозной системы. Здесь Шлейермахер познакомился с искусством, литературой, наукой и общей культурой. На него сильно повлиял немецкий романтизм., в лице его друга Карла Вильгельма Фридриха фон Шлегеля . Этот интерес подтверждается его конфиденциальными письмами о Люцинде Шлегеля, а также его семилетними отношениями (1798–1805) с Элеонорой Кристиан Грунов (урожденной Крюгер) (1769 / 1770–1837), женой берлинского священника Августа Кристиана Вильгельма. Грунов (1764–1831). ^[7]

Хотя его основные принципы остались неизменными, он уделял больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Тем временем он изучал Спинозу и Платона , оба из которых оказали большое влияние. Он стал больше обязан Канту, хотя они расходились по принципиальным вопросам. Он симпатизировал некоторым позициям Якоби и позаимствовал некоторые идеи у Фихте и Шеллинга . Литературным продуктом того периода бурного развития стала его влиятельная книга Reden über die Religion ( О религии: речи к ее культурным ненавистникам ) и его «новогодний подарок» новому столетию - Monologen ( Soliloquies ). ^[7]

В первой книге Шлейермахер отводил религии неизменное место среди божественных тайн человеческой природы, отличал ее от того, что он считал нынешними карикатурами на религию, и описывал вечные формы ее проявления. Это установило программу его последующей теологической системы. В « Монологене» он раскрыл свой этический манифест, в котором провозгласил свои идеи о свободе и независимости духа и об отношении разума к чувственному миру, а также обрисовал свой идеал будущего человека и общества. ^[7]

Пасторство [ править ]

С 1802 по 1804 год Шлейермахер служил пастором небольшой реформатской церкви в поморском городке Штольп . Он полностью освободил Фридриха Шлегеля от его номинальной ответственности за перевод Платона, который они вместе предприняли (т. 1–5, 1804–1810; т. 6, Repub. 1828). Другая работа, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre[Очерки критики доктрин морали на сегодняшний день] (1803 г.), первая из его строго критических и философских работ, занимала его; это критика всех предшествующих моральных систем, включая системы Канта и Фихте: Платон и Спиноза пользуются наибольшим одобрением. Он утверждает, что проверкой правильности моральной системы является полнота ее взгляда на законы и цели человеческой жизни в целом и гармоничное расположение ее предмета в рамках одного фундаментального принципа. Хотя книга носит почти исключительно критический и отрицательный характер, она провозглашает более поздний взгляд Шлейермахера на моральную науку, придавая первостепенное значение Güterlehre , или доктрине целей, которые должны быть достигнуты моральным действием. ^[7] Неизвестность стиля книги и ее негативный тон помешали немедленному успеху.

Профессорство [ править ]

В 1804 году Шлейермахер перешел в качестве университетского проповедника и профессора богословия в университет Галле , где он оставался до 1807 года. Он быстро приобрел репутацию профессора и проповедника и оказал мощное влияние, несмотря на противоречивые обвинения, обвинявшие его в атеизме. Спинозизм и пиетизм. В этот период он начал свои лекции по герменевтике (1805–1833 гг.), А также написал свой диалог Weihnachtsfeier ( Сочельник: Диалог о воплощении , 1806 г.), который представляет собой промежуточный этап между его речами и его великим догматическим трудом Der Christliche Glaube ( Христианская вера); Речи представляют фазы его растущего понимания христианства, а также противоречивые элементы теологии того периода. После битвы при Йене он вернулся в Берлин (1807 г.), вскоре был назначен пастором Троицкой церкви и 18 мая 1809 г. женился на Генриетте фон Виллих (урожденной фон Мюленфельс) (1788–1840), вдове своего друга. Иоганн Эренфрид Теодор фон Виллих (1777–1807). ^[7]

При основании Берлинского университета (1810 г.), в котором он принял видное участие, Шлейермахер получил богословскую кафедру и вскоре стал секретарем Прусской академии наук . Он принял видное участие в реорганизации прусской церкви и стал самым влиятельным сторонником союза лютеранских и реформатских подразделений немецкого протестантизма, проложив путь для Прусского союза церквей (1817 г.). 24 года его профессиональной карьеры в Берлине начались с его краткого плана теологического исследования ( Kurze Darstellung des theologischen Studiums , 1811), в котором он стремился сделать для теологии то, что он сделал для религии в своих речах .^[7]

Проповедуя каждое воскресенье, Шлейермахер постепенно изучал на своих лекциях в университете почти все области теологии и философии: толкование Нового Завета , введение и толкование Нового Завета, этику (как философскую, так и христианскую), догматическое и практическое богословие. , церковная история, история философии, психология , диалектика ( логика и метафизика ), политика , педагогика , эстетика ^[7] и перевод .

В политике Шлейермахер поддерживал свободу и прогресс, а в период реакции, последовавшей за свержением Наполеона , прусское правительство обвиняло его в «демагогической агитации» вместе с патриотом Эрнстом Морицем Арндтом . ^[7]

В то же время Шлейермахер подготовил свой главный богословский труд Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche (1821–1822; 2-е изд., Значительно изменено, 1830-1831 гг.; 6-е изд., 1884; Христианская вера согласно принципам) евангелической церкви ). Его фундаментальный принцип заключается в том, что источником и основой догматического богословия является религиозное чувство, чувство абсолютной зависимости от Бога, переданное Иисусом.через церковь, а не через вероучения, букву Писания или рационалистическое понимание. Таким образом, произведение представляет собой просто описание фактов религиозного чувства или внутренней жизни души в ее отношениях с Богом, а внутренние факты рассматриваются на различных стадиях их развития и представлены в их систематической связи. Целью работы было реформировать протестантское богословие, положить конец неразумности и поверхностности как сверхъестественного, так и рационализма, и освободить религию и богословие от зависимости от постоянно меняющихся систем философии . ^[7]

Хотя работа добавила репутации ее автору, она вызвала растущее сопротивление богословских школ, которые она должна была свергнуть, и в то же время защита Шлейермахером права церкви создавать свою собственную литургию в противовес произволу. диктовка монарха или его министров принесла ему новые неприятности. Он чувствовал себя изолированным, хотя его церковь и его аудитория по-прежнему были переполнены. ^[7]

Шлейермахер продолжил свой перевод Платона и подготовил новое и значительно измененное издание своего Christlicher Glaube , предвосхищая последнее в двух письмах своему другу Готфриду Люке (в Studien und Kritiken , 1829 г.), в которых он защищал свою теологическую позицию в целом и его книга, в частности, против противников как справа, так и слева. ^[7]

В том же году Шлейермахер потерял своего единственного сына Натаниэля (1820–1829), удар, который, по его словам, «забил гвозди в его собственный гроб», но он продолжал отстаивать свою теологическую позицию против партии Хенгстенберга и рационалистов Даниэля Георга. Конрад фон Кельн (1788–1833) и Дэвид Шульц (1779–1854), протестующие как против приверженности древним символам веры, так и против введения нового рационалистического формуляра. ^[7]

Смерть [ править ]

Шлейермахер умер в возрасте 65 лет от пневмонии 12 февраля 1834 года ^[19].

Работа [ править ]

Доктрина знания [ править ]

Психология Шлейермахера берет за основу феноменальный дуализм эго и не-эго и рассматривает жизнь человека как взаимодействие этих элементов с их взаимопроникновением как их бесконечное предназначение. дуализмпоэтому не является абсолютным и, хотя и присутствует в собственном строении человека как состоящее из тела и души, относительна только там. Эго само по себе является телом и душой - их составляет соединение обоих. Наша «организация» или чувственная природа имеет свой интеллектуальный элемент, а наш «интеллект» - свой органический элемент, и не существует таких вещей, как «чистый ум» или «чистое тело». Одна общая функция эго, мысль, становится по отношению к не-эго либо восприимчивым, либо спонтанным действием, и в обеих формах действия его органическая, или чувственная, и его интеллектуальная энергии взаимодействуют; и в отношении человека, природы и вселенной эго постепенно обретает свою истинную индивидуальность, становясь их частью, «каждое расширение сознания является высшей жизнью». ^[7]

Специфические функции эго, определяемые относительным преобладанием чувства или интеллекта, являются либо функциями чувств (или организма ), либо функциями интеллекта. Первые делятся на два класса чувств (субъективные) и восприятия (объективные); последний, в зависимости от того, преобладает рецептивный или спонтанный элемент, на познание и волю. В познании мысль онтологически ориентирована на объект; а по своему желанию это телеологическая цель мысли. В первом случае мы получаем (по-своему) объект мысли в себя. В последнем мы внедряем его в мир. И познание, и воля - это функции мысли, а также формы нравственного действия. ^[7]

Именно в этих двух функциях проявляется реальная жизнь эго, но за ними постоянно присутствует самосознание, которое всегда является как субъективным, так и объективным - сознание себя и не-эго. Это самосознание - третья особая форма или функция мысли, которую также называют чувством и непосредственным знанием. В нем мы познаем нашу внутреннюю жизнь как подверженную влиянию не-эго. Когда не-эго помогает или мешает, расширяет или ограничивает нашу внутреннюю жизнь, мы чувствуем удовольствие или боль. Эстетические, моральные и религиозные чувства соответственно порождаются принятием в сознание больших идей - природы, человечества и мира; эти чувства - чувство единства с этими огромными объектами. Следовательно, религиозное чувство - это высшая форма мысли и жизни;в нем мы сознаем свое единство с миром и Богом; таким образом, это чувство абсолютной зависимости.^[7]

Доктрина знания Шлейермахера принимает фундаментальный принцип Канта о том, что знание ограничено опытом, но она стремится устранить скептицизм Канта в отношении знания ding an sich ( ноумен ) или Sein , как это называет Шлейермахер. Идея знания или научного мышления в отличие от пассивной формы мышления - эстетики и религии - это мысль, которая создается всеми мыслителями в одной и той же форме и соответствует бытию. Все знания принимают форму концепции ( Begriff ) или суждения ( Urteil ), причем первое понимает разнообразие бытия как определенное единство и множественность, а второе просто связывает понятие с определенными индивидуальными объектами.^[7]

Следовательно, в понятии преобладает интеллектуальный, а в суждении - органический или чувственный элемент. Универсальное единообразие производства суждений предполагает единообразие наших отношений с внешним миром, а единообразие понятий подобным образом основывается на подобии нашей внутренней природы. Это единообразие основывается не только на схожести интеллектуальных или органических функций, но на соответствии форм мысли и ощущения формам бытия. Сущность концепции состоит в том, что она сочетает в себе общее и особенное, и та же комбинация повторяется в бытии; будучи системой субстанциальных или постоянных форм, отвечает системе понятий и отношения причины и следствия к системе суждений, причем высшее понятие отвечает "силе"низшее - к явлениям силы, а суждение - к случайному взаимодействию вещей.^[7]

Сумма бытия состоит из двух систем субстанциальных форм и взаимодействующих отношений, и она снова появляется в форме понятия и суждения, при этом понятие представляет бытие и суждение действует. Знание в обеих формах имеет один и тот же объект, относительное различие между ними состоит в том, что когда преобладает концептуальная форма, мы имеем спекулятивную науку, а когда преобладает форма суждения, мы имеем эмпирическую или историческую науку. Во всей области знания эти две формы находятся в постоянных взаимоотношениях, что является еще одним доказательством фундаментального единства мысли и бытия или объективности знания. Платон, Спиноза и Кант внесли характерные элементы своей мысли в эту систему, и прямо или косвенно она во многом обязана Шеллингу за фундаментальные концепции. ^[7]

Герменевтика [ править ]

Работа Шлейермахера оказала глубокое влияние на философскую область герменевтики . Фактически, Шлейермахера часто называют «отцом современной герменевтики как общего исследования». ^[20] Хотя Шлейермахер не публиковал обширных публикаций по герменевтике при жизни, он широко читал лекции по этой теме. Его опубликованные и неопубликованные труды по герменевтике были собраны вместе после его смерти, хотя и с некоторыми разногласиями по поводу порядка и размещения отдельных текстов и конспектов лекций. Как отмечает Джеймс О. Дьюк , «только после издания Хайнца Киммерле, основанного на тщательной транскрипции оригинальных рукописных рукописей, достоверный и исчерпывающий обзор теории герменевтики Шлейермахера стал возможным."^[21] Дюк заключает, что издание Киммерле «воспроизводит полный, неопровержимо подлинный корпус литературы Шлейермахера по герменевтике». ^[22]

Стремление Шлейермахера подойти к герменевтике в более общем смысле было попыткой уйти от более конкретных методов интерпретации, таких как способы интерпретации библейских или классических текстов, к сосредоточению внимания на том, как люди понимают тексты в целом. Хотя он определенно интересовался толкованием Священного Писания, он думал, что это можно будет делать правильно только после того, как будет установлена ​​система толкования, применимая ко всем текстам. Это был не систематический или строго филологический подход, а то, что он назвал «искусством понимания». ^[23] Шлейермахер понимал, что чтение текста - это дискурс между интерпретатором и самим текстом; однако он рассматривал текст как средство, с помощью которого автор передает мысли, предшествующие созданию текста.^[24] Эти мысли - то, что в конечном итоге заставляет автора создавать текст, таким образом, место, где эти «внутренние мысли» становятся «внешним выражением» в языке, находится в момент создания текста. В этом для Шлейермахера, в конечном счете, заключен смысл текста.

Таким образом, чтобы интерпретировать текст, переводчик должен учитывать как внутренние мысли автора, так и язык, который он использовал при написании текста. Этот художественный подход к интерпретации текстов содержал в себе приливы и отливы между тем, что Шлейермахер называл «грамматической интерпретацией» и «психологической (или технической) интерпретацией». Первая связана с языком текста, вторая - с мыслями и целями автора. ^[25]

Конечная цель герменевтики для Шлейермахера - «понимание в высшем смысле». ^[26] Таким образом, объект, который нужно понять, проистекает из мысли автора, а затем выражается через язык. Отношение автора к языку является циклическим, поскольку автор ограничен своим языком и историческим контекстом, но он также вносит свой вклад в язык в целом через новые идеи и присвоение языка. ^[27] Переводчик должен понимать, как его исходная аудитория понимала этот язык. ^[28]

Поскольку язык, используемый автором, «является чувственным и внешним посредником между говорящим и слушателем» ^[29], искусство понимания становится таким же искусством предотвращения недопонимания. Шлейермахер делит непонимание на две формы: качественную и количественную. Качественное непонимание - это непонимание содержания или «смешение значения одного слова с другим». ^[30] Количественный - это непонимание нюанса в собственной «сфере» автора. В результате этих возможных недопониманий потребность в грамматической стороне интерпретации очевидна.

Грамматическая интерпретация приводит к технической интерпретации, поскольку читатель пытается понять, почему автор выбрал язык, который он сделал, чтобы передать свои внутренние мысли. Частью задачи герменевтики является полное понимание этих мыслей через дискурс автора, даже лучше, чем сам автор. ^[31] Это можно сделать, обнаружив единство внутри автора, во-первых, зная, почему было создано конкретное произведение, во-вторых, в других произведениях, созданных в аналогичном жанре другими, и, наконец, в других произведениях того же автора в любом жанре. ^[32]Затем интерпретатор может оценить, какое влияние оказала работа на контекст автора. Если читатель может понять психику автора, он может понять произведение, но только в балансе с грамматической стороной интерпретации, которая пытается понять произведение, чтобы понять внутренние мысли автора. «Понимание» для Шлейермахера - это искусство переживать тот же процесс мышления, который испытал автор. Понимание стало возможным благодаря тому факту, что автор и читатель, поскольку оба они люди, обладают общей способностью к рассуждению. Таким образом, процесс понимания - это не только исторический процесс, познание контекста, в котором автор писал, но и психологический процесс, основанный на связи между интерпретатором и автором. Таким образом, герменевтика - задача цикличная,но для Шлейермахера это не порочный круг из-за роли интуиции.^[33] Таким образом, как люди, интерпретаторы подходят к тексту, разделяя понимание с автором, что создает возможность понимания.

Несмотря на заявление Шлейермахера о потенциальном понимании мыслей автора лучше, чем автор, он допускает, что «хорошая интерпретация может быть только приблизительной» и что герменевтика не является «совершенным искусством». ^[34] Искусство ставит интерпретатора в наилучшее положение, «ставя себя во владение всеми условиями понимания». ^[35] Однако степень понимания текста переводчиком в основном ограничена его или ее собственными способностями неправильно понять текст.

Влияние работы Шлейермахера на герменевтику очень велико. Утверждение Шлейермахера как отца герменевтики, кажется, оправдано тем фактом, что его работа знаменует начало герменевтики как общей области исследования, отдельной от конкретных дисциплин (например, права или теологии). ^[36] Его внимание к герменевтике как теории интерпретации любого текстового выражения будет расширено еще дальше до теории интерпретации пережитого опыта в двадцатом веке такими, как Хайдеггер , Гадамер и Рикер .

Этика [ править ]

Наряду с религией и теологией Шлейермахер посвятил себя моральному миру, в котором феномены религии и теологии были в его системах только составными элементами. В своих более ранних эссе он пытался указать на недостатки древних и современных этических мыслителей, особенно Канта и Фихте , причем только Платон и Спиноза находили в его глазах благосклонность. Он не смог обнаружить в прежних моральных системах какой-либо необходимой основы мышления, какой-либо полноты в отношении явлений морального действия, какого-либо систематического расположения его частей и какого-либо ясного и отчетливого рассмотрения конкретных моральных действий и отношений. ^[7]

Собственная моральная система Шлейермахера - это попытка восполнить эти недостатки. Он соединяет моральный мир дедуктивным процессом с фундаментальной идеей знания и бытия; он предлагает взгляд на весь мир человеческой деятельности, который в любом случае стремится быть исчерпывающим; он представляет собой структуру предмета науки, в которой его составные части представлены в виде таблицы по образцу физических наук; и он обеспечивает четко определенную трактовку конкретных моральных явлений в их отношении к фундаментальной идее человеческой жизни в целом. Шлейермахер определяет этику как теорию природы разума или как научную трактовку эффектов, производимых человеческим разумом в мире природы и человека. ^[7]

Как теоретическая или умозрительная наука она носит чисто описательный, а не практический характер, поскольку соотносится, с одной стороны, с физической наукой, а с другой - с историей. Его метод такой же, как и в физической науке, и отличается от последней только своим содержанием. Онтологической основой этики является единство реального и идеального, а психологической и актуальной основой этического процесса является тенденция разума и природы к объединению в форме полной организации последнего первым. Целью этического процесса является то, что природа (то есть все, что не является разумом, человеческое тело, а также внешняя природа) может стать совершенным символом и органом разума. ^[7]

Совесть, как субъективное выражение предполагаемой тождественности разума и природы в их основе, гарантирует осуществимость нашего морального призвания. Природа предопределена или создана, чтобы стать символом и органом ума, точно так же, как ум наделен импульсом для реализации этой цели. Но моральный закон не следует понимать в форме «императива» или « соллена »; он отличается от закона природы только тем, что описывает тот факт, что он причисляет разум к сознательной воле, или Zweckdenken, выше природы. Строго говоря, противоположности хорошего и плохого, свободного и необходимого не имеют места в этической системе, а просто в истории, которая обязана сравнивать действительное с идеальным, но насколько термины «хороший» и «плохой» «используются в морали, они выражают правило или противоречие разума, или гармонию, или противоположность частного и общего. Идея свободы в противоположность необходимому просто выражает тот факт, что разум может предлагать себе цели, хотя человек не может изменить свою собственную природу. ^[7]

В отличие от Канта и Фихте и современных философов - моралистов, Шлейермахер и вновь назначен первенствующее значение учение о суммум бонум или высшего блага. В его системе он представляет собой идеал и цель всей жизни человека, обеспечивая этический взгляд на поведение индивидов по отношению к обществу и вселенной, и вместе с тем составляя философию истории. Начиная с идеи высшего блага и составляющих его элементов ( Güter) или главные формы союза разума и природы, система Шлейермахера подразделяется на доктрину моральных целей, доктрину добродетели и доктрину долга; Другими словами, как развитие идеи подчинения природы разуму она становится описанием реальных форм торжеств разума, проявленной в них моральной силы и конкретных используемых методов. У каждого морального блага или продукта есть четыре аспекта: он индивидуален и «универсален»; это орган и символ разума, то есть продукт индивидуума по отношению к сообществу, он представляет или проявляет, а также классифицирует и управляет природой. ^[7]

Первые две характеристики обеспечивают функции и права человека, а также общины или расы. Хотя моральное действие может обладать этими четырьмя характеристиками с разной степенью силы, оно перестает быть моральным, если одна из них полностью отсутствует. Все моральные продукты можно классифицировать в соответствии с преобладанием той или иной из этих характеристик. Универсальное организующее действие порождает формы общения, а универсальное символизирующее действие порождает различные формы науки; индивидуальное организующее действие порождает формы собственности, а индивидуальное символизирующее действие - различные представления о чувствах, - все они составляют отношения, производственные сферы или социальные условия морального действия.Моральные функции не могут выполняться индивидуумом изолированно, а только в его отношении к семье, государству, школе, церкви и обществу - всем формам человеческой жизни, которые этическая наука находит в ее руках и оставляет науке естествознания. история, которую нужно учитывать. Моральный процесс осуществляется различными слоями человечества в их индивидуальных сферах, а доктрина добродетели рассматривает разум как моральную силу в каждом человеке, с помощью которой достигается совокупность моральных продуктов.а доктрина добродетели рассматривает разум как моральную силу в каждом индивидууме, благодаря которой достигается совокупность моральных продуктов.а доктрина добродетели рассматривает разум как моральную силу в каждом индивидууме, благодаря которой достигается совокупность моральных продуктов.^[7]

Шлейермахер классифицирует добродетели по двум формам: Gesinnung («расположение, отношение») и Fertigkeit.(«ловкость, мастерство»), первый состоит из чистого идеального элемента в действии, а второй - из формы, которую он принимает в зависимости от обстоятельств, причем каждый из двух классов, соответственно, распадается на две группы мудрости и любви и ума и применения. . В его системе доктрина долга - это описание метода достижения этических целей, при этом концепция долга как императива или как обязательство исключается, как мы видели. Никакое действие не удовлетворяет условиям долга, если оно не сочетает в себе три следующих антитезы: ссылка на моральную идею во всем ее объеме, а также на определенную моральную сферу; связь с существующими условиями и в то же время абсолютное личное производство; выполнение всего нравственного призвания каждое мгновение, хотя это возможно только в определенной сфере.Обязанности разделены по принципу, согласно которому каждый человек самостоятельно решает моральную проблему и одновременно действует в существующем моральном обществе. Это условие дает четыре основных класса обязанностей: обязанности общего сообщества или обязанности по отношению к сообществу (Rechtspflicht ) и обязанности по призванию ( Berufspflicht ) - как с универсальной ссылкой, так и с обязанностями совести (в которых человек является единственным судьей), и с обязанностями любви или личного общения. ^[7]

Это был лишь первый из трех разделов этической науки - учение о моральных целях - которым Шлейермахер рассмотрел с приблизительной полнотой; два других раздела рассматривались очень кратко. В своей «Христианской этике» он рассматривал предмет с точки зрения христианского сознания, а не с точки зрения разума вообще; этические явления, рассматриваемые в обеих системах, одинаковы, и они проливают свет друг на друга, тогда как христианская система рассматривает более подробно и менее афористично основные этические реальности - церковь, государство, семью, искусство, науку и общество. Роте , среди других философов-моралистов, существенно, с важными отклонениями, основывает свою систему на системе Шлейермахера. В БенекеСистема морали России его основная идея была разработана в ее психологических отношениях. ^[7]

Шлейермахер считал, что вечный ад несовместим с любовью к Богу. Божественное наказание было реабилитационным, а не наказанием, и предназначалось для исправления человека. ^[37] Он был одним из первых крупных теологов современности, проповедовавших христианский универсализм .

Писания об обществе [ править ]

«О религии: речи для ее культурных презирающих» - это книга, написанная Шлейермахером и посвященная разрыву, который, по его мнению, возникает между культурной элитой и обществом в целом. Шлейермахер писал, когда Просвещение было в самом разгаре и когда одновременно происходил первый крупный переход к современности. С падением позднего средневековья и энергичным дискурсом западноевропейских интеллектуалов, области искусства и натурфилософии процветали. Однако дискурс теологов, который, возможно, был основным и единственным дискурсом интеллектуалов на протяжении веков, занял свое место в университетах, теперь уже второстепенных. О религии делится на пять основных разделов: Защита ( Апология ), Природа религии (Über das Wesen der Religion ), Культивирование религии ( Über die Bildung zur Religion ), Ассоциация религий ( Über das Gesellige in der Religion, oder über Kirche und Priesterthum ) и Религии ( Über die Religionen). Шлейермахер начинает свои речи о религии в первой главе, утверждая, что современная критика религии часто чрезмерно упрощается, допуская, что есть две предполагаемые «петли», на которых основана вся критика религии (религий). Эти два чрезмерных упрощения даны Шлейермахером: во-первых, их совесть должна быть подвергнута суждению, а во-вторых, «общая идея основана на страхе перед вечным существом или, в широком смысле, в уважении к его влиянию на возникновение этого. жизнь, названная вами провидением, или ожидание будущей жизни после этой, названной вами бессмертием ». ^[38]

Религиозная мысль [ править ]

От Лейбница , Лессинга , Фихте , Якоби и романтической школы Шлейермахер впитал глубокий и мистический взгляд на внутренние глубины человеческой личности. ^[7] Его религиозная мысль нашла наиболее яркое выражение в «Христианской вере» , одном из самых влиятельных произведений христианского богословия того времени.

Шлейермахер видел эго, человека как индивидуализацию универсального разума ; и первичный акт самосознания как первое соединение универсальной и индивидуальной жизни, непосредственный союз или брак вселенной с воплощенным разумом. Таким образом, каждый человек становится специфическим и оригинальным представлением Вселенной и компендиумом человечества, микрокосмосом, в котором непосредственно отражается мир. Следовательно, хотя, как мы видели, мы не можем достичь идеи высшего единства мысли и бытия ни с помощью познания, ни с помощью воли, мы можем найти ее в нашей собственной личности, в непосредственном самосознании или (что то же самое в терминологии Шлейермахера ) чувство. Чувство в этом высшем смысле (в отличие от «органической» чувствительности,Empfindung ), который представляет собой минимум отчетливого антитезисного сознания, прекращение антитезы субъекта и объекта, представляет собой также единство нашего существа, в котором противоположные функции познания и воли имеют свою фундаментальную и постоянную основу личности и их переходную основу. связь. Имея свое место в этой центральной точке нашего существа или, по сути, состоящее в сущностном факте самосознания, религия лежит в основе всех мыслей, чувств и действий. ^[7]

В разные периоды своей жизни Шлейермахер использовал разные термины для обозначения характера и отношения религиозного чувства. Раньше он называл это чувством или интуицией вселенной, сознанием единства разума и природы, бесконечного и вечного внутри конечного и временного. В более поздней жизни он описал это как чувство абсолютной зависимости или, что означает то же самое, сознание бытия по отношению к Богу. ^[7] В своих посланиях о религии (1799 г.) он писал: ^[39]

Религия не является результатом ни страха смерти, ни страха перед Богом. Он отвечает на глубокую потребность человека. Это не метафизика и не мораль, а, прежде всего, интуиция и чувство. ... Догмы, собственно говоря, не являются частью религии: скорее, они произошли от нее. Религия - это чудо прямого отношения к бесконечному; и догмы - отражение этого чуда. Точно так же вера в Бога и в личное бессмертие не обязательно являются частью религии; можно представить себе религию без Бога, и это было бы чистым созерцанием вселенной; стремление к личному бессмертию, по-видимому, скорее свидетельствует об отсутствии религии, поскольку религия предполагает желание потерять себя в бесконечном, а не сохранить свое собственное конечное «я».

Концепция церкви Шлейермахера была противопоставлена ​​концепции Дж. С. Семлера . ^{[40] [ требуется цитата для проверки ]}

Прием [ править ]

Голландский реформатский теолог Герман Бавинк , глубоко озабоченный проблемой объективизма и субъективизма в доктрине откровения, по-своему использует доктрину откровения Шлейермахера и рассматривает Библию как объективный стандарт для своей теологической работы. Бавинк также подчеркивает важность церкви, которая формирует христианское сознание и опыт. Поступая таким образом, он пытается преодолеть скрытую слабость учения об откровении Шлейермахера, делая упор на экклезиологическом учении об откровении. ^[41]

Наследие [ править ]

• Астероид 12694 Шлейермахер назван в честь этого немецкого теолога - имя было выбрано немецким астрономом Фреймутом Бёрнгеном .

• В районе Берлин-Кройцберг в 1875 году его именем была названа Шлейермахерштрассе; район, в котором улицы были названы в честь профессоров-основателей Берлинского университета.

Работает [ править ]

Под названием Gesamtausgabe der Werke Schleiermachers in drei Abteilungen работы Шлейермахера впервые были опубликованы в трех разделах:

1. Богословский (11 томов)
2. Проповеди (10 томов, 1873–1874 гг., 5 томов)
3. Философское и разное (9 томов, 1835–1864).

См. Также Sämmtliche Werke (Берлин, 1834 и сл.) И Werke: mit einem Bildnis Schleiermachers (Лейпциг, 1910) в четырех томах.

Другие работы включают:

• Pädagogische Schriften (3-е изд., 1902 г.).
• Aus Schleiermachers Leben in Briefen (Берлин, 1858–1863 гг., В 4-х томах, переписка).
• Лебен Шлейермахер . Vol. 1. Ред. Вильгельм Дильтей . Берлин: Реймер, 1870. (Переписка 1768–1804 гг.).
  • Жизнь Шлейермахера в его автобиографии и письмах . Vol. 1 и т. 2 . Тр. Ф. Роуэн. Лондон: 1860 год.
• Фридрих Шлейермахер, ein Lebens- und Charakterbild . Д. Шенкель, 1868 г. (по подборке букв).

Современные издания:

• Краткий план изучения теологии ( Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen , 1830).
  • 1850 г. текст тр. Уильям Фаррер, Эдинбург.
  • 1966 текст тр. Терренс Тайс, Ричмонд, Вирджиния.
• Христианская вера в общих чертах (2-е изд. Der Christliche Glaube , 1830–181).
  • Краткое изложение 1911 тр. и изд. Георгия Креста, Богословие Фридриха Шлейермахера . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1911.
  • Наброски 1922 г., тр. DM (Дональд Макферсон) Бейли, Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • 1999 текст тр. от HR MacKintosh, изд. Дж. С. Стюарт. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. Мягкая обложка: ISBN  0-567-08709-3 .
• Сочельник: диалог о воплощении ( Die Weihnachtsfeier: Ein Gespräch , 1826).
  • 1890 г. текст тр. У. Хасти, Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • 1967 текст тр. Терренс Тайс, Ричмонд, Вирджиния: Scholars Press.
• Диалектика, или искусство заниматься философией: учебное издание заметок 1811 года ( Schleiermachers Dialektik , 1903). Тр. Терренс Тайс. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 2000. Мягкая обложка: ISBN 0-7885-0293-X 
• Пятнадцать проповедей Фридриха Шлейермахера, произнесенные в честь начала Нового года ( Монологи , 1800), тр. Эдвина Г. Лоулер, Эдвин Меллен Пресс , 2003. твердый переплет: ISBN 0-7734-6628-2 
• Избранные проповеди Шлейермахера . Тр. Мэри Ф. Уилсон. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1890.
• Введения Шлейермахера к диалогам Платона , пер. Уильям Добсон. 1836; перепечатка, Нью-Йорк: Arno Press, 1973; переиздание, Чарльстон, Южная Каролина: BiblioBazaar, 2009. Мягкая обложка: ISBN 1-116-55546-8 . 
• Лекции по философской этике ( Grundriss der Philosophischen Ethik , 1841). Тр. Луиза Адей Хьюиш. Кембридж: Cambridge University Press, 2002. Мягкая обложка: ISBN 0-521-00767-4 
• Жизнь Иисуса , тр. С. Маклин Гилмор. Sigler Press 1997. Мягкая обложка: ISBN 1-888961-04-X 
• Критический очерк Евангелия от Луки ( Űber die Schriften des Lukas: ein kritischer Versuch , 1817). Лондон: Тейлор, 1825.
• Герменевтика, критика и другие сочинения ( Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament , 1838). Тр. Эндрю Боуи. Cambridge University Press, 1998 г., мягкая обложка: ISBN 0-521-59848-6 
• Герменевтика: рукописные рукописи / Под ред. Хайнц Киммерле. Тр. Джеймс О. Дюк и Джек Форстман. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1977 ISBN в мягкой обложке 0-89130-186-0 
• О вероучениях, вероисповедании и церковном единстве: «Чтобы они были едины» , тр. Иэн Г. Николь. Эдвин Меллен Press 2004. твердый переплет: ISBN 0-7734-6464-6 
• О свободе , пер. А.Л. Блэквелл. Льюистон, штат Нью-Йорк: Эдвин Меллен, 1992.
• На Главной улице: два письма доктору Люке ( Schleiermachers Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke ). Тр. Джеймс О. Дюк и Фрэнсис Фьоренца. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1981.
• О высшем благе , пер. HV Froese. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1992.
• О религии: речи к культурным ненавистникам ( Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern , три издания: 1799, 1806, 1831)
  • 1799 текст тр. Ричард Краутер, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. Мягкая обложка: ISBN 0-521-47975-4 
  • 1893 г. текст тр. Джон Оман, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Press, 1994. Мягкая обложка: ISBN 0-664-25556-6 
• О ценности жизни ( Űber den Wert des Lebens ), пер. Э. Лоулор, Т.Н. Тайс. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен, 1995.
• Soliloquies , пер. Гораций Л. Фрисс . Чикаго, 1957 год.
• К теории социального поведения и эссе в ее интеллектуально-культурном контексте , тр. Рут Друцилла Ричардсон. Эдвин Меллен Пресс, 1996 твердый переплет: ISBN 0-7734-8938-X 
• Избранные проповеди Шлейермахера , тр. Мэри Ф. Уилсон. Wipf & Stock Publishers, 2004. Мягкая обложка: ISBN 1-59244-602-7 

См. Также [ править ]

• Первый Алкивиад
• Верность и прозрачность
• Аллегорические интерпретации Платона для влиятельной интерпретации Платона Шлейермахера
• Неписаные доктрины Платона за реакцию на интерпретацию Платона Шлейермахером
• Герменевтический круг

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Генрих Финк : Begründung der Funktion der Praktischen Theologie bei Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Eine Untersuchung anhand seiner praktisch-theologischen Vorlesungen. Берлин, 1966 г. (Берлин, Humboldt-U., Theol. F., Diss. V. 25 января 1966 г.) [кандидатская диссертация]
• Вильгельм Дильтей: Лебен Шлейермахер , изд. М. Редекер, Берлин, 1966 г.
• Фальк Вагнер: Schleiermachers Dialektik. Eine kritische Interpretation , Гютерсло, 1974 г.
• Брайан А. Джерриш: принц церкви. Шлейермахер и истоки современной теологии , Лондон / Филадельфия, 1984 г.
• Курт-Виктор Зельге (редактор): Internationaler Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (Zwei Teilbände), Берлин / Нью-Йорк 1985
• Гюнтер Меккеншток: Deterministische Ethik und kritische Theologie. Die Auseinandersetzung des frühen Schleiermacher mit Kant und Spinoza 1789–1794 , Берлин / Нью-Йорк 1988
• Ханс-Йоахим Биркнер: Schleiermacher-Studien. (Schleiermacher-Archiv. Band 16), Берлин / Нью-Йорк 1996
• Джулия А. Ламм: Живой Бог: Богословское присвоение Шлейермахером Спинозы , Университетский парк, Пенсильвания, 1996 г.
• Ульрих Барт / Клаус-Дитер Остховенер (Hg.), 200 лет "Reden über die Religion". Akten des 1. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle, 14.–17. Март 1999 г. (Архив Шлейермахера, 19), Берлин / Нью-Йорк 2000 г.
• Курт Новак: Шлейермахер. Leben, Werk und Wirkung . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.
• Маттиас Вольфес : Öffentlichkeit und Bürgergesellschaft. Friedrich Schleiermachers politische Wirksamkeit , Берлин / Нью-Йорк, 2004 г.
• Лундберг, Филипп (2005). Таллихо - Охота за добродетелью: красота, правда и добро - Девять диалогов Платона . АвторДом. ISBN 1-4184-4976-8.
• Christof Ellsiepen: Anschauung des Universums und Scientia Intuitiva. Die spinozistischen Grundlagen von Schleiermachers früher Religionstheorie , Берлин / Нью-Йорк, 2006 г.
• Уолтер Вайман младший: «Роль протестантских конфессий в христианской вере Шлейермахера». The Journal of Religion 87: 355–385, июль 2007 г.
• Christentum - Staat - Kultur. Akten des Kongress der Internationalen Schleiermacher-Gesellschaft в Берлине, март 2006 г. Hrsg. фон Андреас Арндт, Ульрих Барт и Вильгельм Греб (Schleiermacher-Archiv 22), Де Грюйтер: Берлин / Нью-Йорк 2008

Источники [ править ]

По-английски

• Барт, Карл. Теология Шлейермахера . пер. Джеффри Бромили. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1982.
• Барт, Карл. «Шлейермахер» в протестантском богословии от Руссо до Ритчля . Нью-Йорк: Харпер, 1959. Ch. VIII, стр. 306–354.
• Брандт, Р. Б. Философия Шлейермахера: развитие его теории научного и религиозного знания . Вестпорт, Коннектикут: 1968.
• Краутер, Ричард. Фридрих Шлейермахер: Между Просвещением и романтизмом . Кембридж: Издательство Кембриджского университета: 2008.
• Гадамер, Ганс-Георг. Истина и метод , 2-е изд. тр. Джоэл Вайншеймер и Дональд. Маршалл. Нью-Йорк: Континуум, 1994.
• Кенклис, К. (2012). «Теория образования как топологическая риторика. Концепции педагогики Иоганна Фридриха Гербарта и Фридриха Шлейермахера». Исследования в области философии и образования . 31 (3): 265–273. DOI : 10.1007 / s11217-012-9287-6 . S2CID  144605837 .
• Кенклис, Карстен. "Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст". В энциклопедии педагогической теории и философии . Отредактировал Д. К. Филлипс. Таузенд-Окс: Публикации SAGE, 2014 г., стр. 733–735.
• Кирн, О. «Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Vol. X. Нью-Йорк: Funk and Wagnalls, 1911. С. 240–246.
• Марина, Жаклин, изд. Кембриджский компаньон Шлейермахера . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
• Манро, Роберт. Шлейермахер: личное и умозрительное . Пейсли: А. Гарднер, 1903.
• Нибур, Ричард Р. Шлейермахер о Христе и религии: новое введение . Нью-Йорк: Scribners, 1964.
• Пак, Чжэ Ын. « Шлейермахера Перспектива Redemption: A Выполнение coincidentia противоположностей между конечным и бесконечным в участии с Христом. » Журнал реформатской теологии 9/3 (2015): 270-294.
• Селби, WE Schleiermacher: критическое и историческое исследование . Нью-Йорк: Даттон, 1913.
• Кербер, Ханнес. «Штраус и Шлейермахер. Введение в« экзотерическое учение ». В переориентации: Лео Штраус в 1930-е годы . Под редакцией Мартина Д. Яффе и Ричарда С. Рудермана. Нью-Йорк: Palgrave, 2014, стр. 203–214.

На французском

• Берман, Антуан . L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Гердер, Гете, Шлегель, Новалис, Гумбольдт, Шлейермахер, Гельдерлин , Париж, Галлимар, Эссе, 1984. ISBN 978-2-07-070076-9 

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Фридрихом Шлейермахером, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Фридрихом Шлейермахером на Wikiquote
• Работы Фридриха Шлейермахера или о нем в Internet Archive
• Работы Фридриха Шлейермахера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Залта, Эдвард Н. (ред.). "Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер" . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Работы Фридриха Шлейермахера или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
• Инфография о Фридрихе Шлейермахере
• Бёме, Трауготт (1920). "Шлейермахер, Фридрих Эрнст Даниэль"  . Энциклопедия Американа .
• Литература по и о Шлейермахер в Немецкой национальной библиотеки каталог
• Вильгельм Дильтей (1890), « Шлейермахер, Фридрих », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 31 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 422–457
• Работы Фридриха Шлейермахера и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• Ульрих Шваб (1995). "Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 9 . Герцберг: Баутц. cols. 253–270. ISBN 3-88309-058-1.