Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с Погребального памятника )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Большая скульптура шести мужчин в черных плащах в натуральную величину, лица которых закрыты капюшонами, несущих плиту, на которой лежит лежащее на спине изображение рыцаря со сложенными вместе в молитве руками. Его голова покоится на подушке, а ступни - на маленького лежащего льва.
Гробница Филиппа Горшок с жизнью размером с капюшонами pleurants , гр. 1477–80
Корейская могила короля Седжона Великого , ум. 1450

Погребальное искусство - это любое произведение искусства, образующее или помещенное в хранилище останков умерших . Термин охватывает широкий спектр форм, включая кенотафы («пустые гробницы»), памятники, похожие на гробницы, не содержащие человеческих останков, и общественные памятники погибшим, такие как военные мемориалы , которые могут содержать или не содержать останки, и ряд доисторических мегалитических построек. Погребальное искусство может выполнять множество культурных функций. Он может играть роль в погребальных обрядах, служить предметом для использования умершими в загробной жизни и прославлять жизнь и достижения умерших, будь то в рамках ориентированных на родство практик почитания предков или в качестве публично направляемой династическойотображать. Он также может служить напоминанием о смертности человечества, выражением культурных ценностей и ролей и помогать умилостивить духов умерших, поддерживая их доброжелательность и предотвращая их нежелательное вторжение в жизнь живых.

Хранение предметов с очевидным эстетическим намерением можно найти почти во всех культурах, и индуистская культура, которой мало, является заметным исключением. Многие из самых известных художественных творений прошлых культур - от египетских пирамид и сокровищ Тутанхамона до Терракотовой армии, окружающей гробницу Цинь Ши Хуанга , мавзолея Галикарнаса , захоронения корабля Саттон-Ху и Тадж-Махала.- могилы или предметы, найденные внутри и вокруг них. В большинстве случаев специализированное погребальное искусство создавалось для сильных и богатых, хотя захоронения простых людей могли включать простые памятники и погребальный инвентарь, обычно из их владений.

Важным фактором в развитии традиций погребального искусства является разделение на то, что должно было быть видно посетителям или публике после завершения погребальных церемоний . [1] Сокровище фараона 18 династии Тутанхамона., например, хотя и были исключительно роскошными, они никогда не предназначались для того, чтобы их снова видели после того, как они были депонированы, в то время как внешний вид пирамид был постоянной и очень эффективной демонстрацией силы их создателей. Подобное деление можно увидеть в величественных восточноазиатских гробницах. В других культурах почти все предметы искусства, связанные с захоронением, за исключением ограниченного инвентаря, предназначались для последующего просмотра публикой или, по крайней мере, допущенными хранителями. В этих культурах, традиция , такие как отточенный саркофаг и гробница памятник из греческих и римских империй, а позже христианский мир, процветала. мавзолея Предназначенная для посещения гробница была самой грандиозной гробницей в классическом мире, а позже была распространена в исламской культуре.

Терминология [ править ]

Гробница - это общий термин для любого хранилища человеческих останков, в то время как могильный инвентарь - это другие объекты, которые были помещены в гробницу. [2] Такие предметы могут включать личные вещи умершего, предметы, специально созданные для захоронения, или миниатюрные версии вещей, которые считаются необходимыми в загробной жизни . Знания о многих неграмотных культурах в основном почерпнуты из этих источников.

Курган , курган, курган , или длинный курган покрыты важные погребения во многих культурах, и тело может быть помещены в саркофаге, как правило , из камня, или гроба , как правило , из дерева. Мавзолей - это здание, возведенное в основном как гробница, получившее свое название от мавзолея Мавзолея в Галикарнасе . Стела - это термин, обозначающий воздвигнутые камни, которые сейчас часто называют надгробиями . Захоронения кораблей в основном встречаются в прибрежных районах Европы, а захоронения на колесницах широко распространены по всей Евразии . Катакомбы , самые известные из которых находятся в Риме.и Александрия - подземные кладбища, соединенные туннельными переходами. Большую группу захоронений со следами, оставшимися над землей, можно назвать некрополем ; если таких видимых структур нет, то это могильное поле . Кенотаф мемориал без погребения. [3]

Слово « похороны » строго означает « похороны или погребение или относящиеся к ним » [4], но в английском языке существует давняя традиция применения его не только к практикам и артефактам, непосредственно связанным с погребальными обрядами, но и к более широким ряд более постоянных мемориалов мертвым. Особое влияние в этом отношении оказала книга Джона Вивера « Ancient Funerall Monuments» (1631 г.), первая полнометражная книга, посвященная теме надгробных памятников и эпитафий . Совсем недавно некоторые ученые подвергли сомнению это употребление: например, Филипп Линдли делает упор, говоря о «надгробных памятниках», говоря: «Я избегал использования термина« погребальные памятники ».были в средние века временными изделиями, заменяющими заколдованный труп для использования во время погребальных церемоний » [5]. Однако другие сочли это различие« довольно педантичным » [6].

Родственные жанры памятного искусства умерших принимают множество форм, таких как фигуры моаи с острова Пасхи , очевидно, тип скульптурного портрета предков , хотя и не индивидуализированный. [7] Они распространены в культурах столь же разнообразных, как Древний Рим и Китай, в обоих из которых они хранятся в домах потомков, а не хоронятся. [8] Во многих культурах есть персонажи- психопомпы , такие как греческий Гермес и этрусский Чарун , которые помогают проводить духов мертвых в загробную жизнь.

История [ править ]

Предистория [ править ]

В Пулнаброне в Ирландии освещаться по крайней мере 22 тела в неолитический период

Большинство старейших известных археологических построек человечества - это гробницы. [9] В основном мегалитические , самые ранние экземпляры датируются с интервалом в несколько столетий друг от друга, но демонстрируют большое разнообразие форм и целей. Гробницы на Пиренейском полуострове датируются термолюминесценцией ок. 4510 г. до н.э., а некоторые захоронения на карнакских камнях в Бретани также относятся к пятому тысячелетию до нашей эры. [10]На памятную ценность таких захоронений указывает тот факт, что на каком-то этапе они стали возвышенными, а сооружения почти с самого начала стремились к монументальности. Этот эффект часто достигался заключением одного трупа в основную яму, окруженную тщательно продуманной канавой и канализацией. Считается, что наземное поминовение связано с концепцией коллективной памяти, и эти ранние гробницы, вероятно, были задуманы как форма поклонения предкам , развитие, доступное только общинам, которые достигли стадии оседлого домашнего скота и сформировали социальные роли. и отношения и специализированные сектора деятельности. [11]

В обществах эпохи неолита и бронзового века обнаружено большое количество гробниц с курганами, мегалитами и керамикой в ​​качестве повторяющихся элементов. В Евразии дольмен - это обнаженный каменный каркас камерной гробницы, первоначально засыпанный землей, чтобы образовать холм, которого больше не существует. На камнях могут быть вырезаны геометрические узоры ( петроглифы ), например, чашки и кольца . Были созданы групповые гробницы, социальный контекст которых сложно расшифровать. Захоронения в урнах , когда кости закапываются в глиняный сосуд либо в более сложной гробнице, либо сами по себе, широко распространены, никоим образом не ограничиваясь культурой Урнфилда.который назван в их честь или даже в Евразию. Менгиры или « стоячие камни », кажется, часто отмечают могилы или служат памятниками [12], в то время как более поздние рунические камни и камни с изображениями часто являются кенотафами или памятниками помимо самой могилы; они продолжаются до христианского периода. В Каменных кругах в Сенегамбии являются позже африканской формой маркеров гробницы. [13]

Древний Египет и Нубия [ править ]

Египетская керамическая маска в виде гроба

Египетское погребальное искусство неразрывно связано с религиозной верой в то, что жизнь продолжается после смерти и что «смерть - это всего лишь фаза жизни». [14] Эстетические объекты и изображения, связанные с этой верой, были частично предназначены для сохранения материальных благ, богатства и статуса на пути из этой жизни в следующую [15], а также для «ознаменования жизни владельца гробницы ... погребальных обрядов и в целом представляют среду, которая способствовала бы возрождению владельца гробницы ». [16] В этом контексте египетские мумии, заключенные в один или несколько слоев украшенного гроба, и канопические кувшины, хранящие внутренние органы. Особая категорияДревнеегипетские погребальные тексты разъясняют цели погребальных обычаев. В гробницах раннего типа мастаба была запечатанная подземная погребальная камера, а на уровне земли - жертвенник для посещения живыми, что повторяется и в более поздних типах гробниц. Ka статуя чучело умершего может быть замурованы в serdab , подключенного к камере размещения вентиляционных отверстий , что позволило запах ладана , чтобы достичь чучело. [17] Стены важных гробниц и палат для жертвоприношений были сильно украшены рельефами.в камне или иногда дереве или картинах, изображающих религиозные сцены, портреты умерших, а в некоторые периоды яркие образы повседневной жизни, изображающие загробную жизнь. Украшение камеры обычно сосредотачивалось на «ложной двери», через которую могла пройти только душа умершего, чтобы принять подношения, оставленные живыми. [18]

Изобразительное искусство , такое как портреты умерших, встречается очень рано и продолжается до римского периода в энкаустических погребальных портретах Файюм, нанесенных на гробы. Тем не менее, до сих пор ведутся горячие споры о том, существовала ли в Древнем Египте реалистичная портретная живопись . [19] Назначение резервных голов в натуральную величину, найденных в могильных валах или гробницах знати Четвертой династии , не совсем понятно; они могли быть осторожным методом отмены указа Хуфузапрещая дворянам создавать статуи самих себя, или они могли защищать дух умершего от вреда или волшебным образом устранять любое зло в нем, или, возможно, функционировали как альтернативные контейнеры для духа, если телу должен быть нанесен какой-либо вред. [20]

Архитектурные произведения, такие как массивная Великая пирамида и две меньшие пирамиды , построенные во времена Старого царства в некрополе Гизы, и (намного позже, примерно с 1500 г. до н.э.) гробницы в Долине царей были построены для королевской семьи и элиты. Фиванского некрополь был позже важным местом для погребальных храмов и мастаба гробницах. В кушитстве царей , которые завоевали Египет и правили в качестве фараонов во время двадцать пятой династии были в значительной степени под влияние египетских обычаев погребальных, используя мумификации, каноп и Ушебти погребальных статуэток. Они также построили нубийские пирамиды., которые и по размеру, и по дизайну больше напоминают пирамиды XVII династии в Фивах меньшего размера, чем пирамиды Старого Королевства возле Мемфиса. [21]

Граждане низшего сословия использовали обычные формы погребального искусства, в том числе фигурки шабти (для выполнения любой работы, которая может потребоваться от умершего в загробной жизни), модели жука-скарабея и погребальные тексты, которые, по их мнению, защитят их в загробной жизни. . [22] В период Среднего царства миниатюрные деревянные или глиняные модели, изображающие сцены из повседневной жизни, стали популярным дополнением к гробницам. В попытке воспроизвести деятельность живущих в загробной жизни, эти модели показывают рабочих, дома, лодки и даже военные формирования, которые являются масштабными изображениями идеальной загробной жизни древнего Египта. [23]

Древняя Греция [ править ]

Рельеф с резного погребального лекифа в Национальном археологическом музее Афин : Гермес проводит умершего Миррину в Аид , ок. 430–420 гг. До н. Э.

Древние греки обычно не оставляли тщательно продуманного инвентаря, за исключением монеты, чтобы заплатить Харону , перевозчику в Аид , и глиняной посуды; однако эпитафия или похоронная речь,  из которой происходит слово эпитафия, считались очень важными, и животные приносились в жертву . Те , кто мог позволить себе их возвели каменные памятники, который был один из функций Куроса статуй в период архаики до того около 500 до н. Они не были задуманы как портреты, но в эллинистический период были представлены реалистичные портреты умерших, и семейные группы часто изображались вбарельефы на памятниках, обычно окруженные архитектурным каркасом. [24] Стены гробниц часто расписывались фресками , хотя немногие из них сохранились в таком хорошем состоянии, как Гробница ныряльщика из южной Италии или гробницы в Вергине в Македонии. Почти единственные сохранившиеся нарисованные портреты в классической греческой традиции находятся в Египте, а не в Греции. В мумии портреты Фаюмские , с самого конца классического периода, были портретные лица, в греко-римской стиле, присоединенные к мумии. [25]

Ранние греческие захоронения часто отмечались над землей большим куском глиняной посуды, а останки также хоронили в урнах. Керамика продолжала широко использоваться в гробницах и могилах на протяжении всего классического периода. [26] Подавляющее большинство сохранившейся древнегреческой керамики обнаружено в гробницах; некоторые из них, по-видимому, использовались в быту, но большая часть из них была сделана специально для размещения в гробницах, и баланс между двумя первоначальными целями является спорным. Larnax небольшой гроб или ясеня грудь, обычно украшенной терракоты . Лутрофор с двумя ручками в первую очередь ассоциировался со свадьбами, так как его использовали для переноски воды на свадьбе.ванна. Однако его также помещали в могилы неженатых, «по-видимому, чтобы каким-то образом восполнить то, что они упустили в жизни». [27] Один рукояти лекифы было много бытовых применений, но вне дома, его основное назначение было украшение могил. [28] Сцены спуска в подземный мир в Аид часто написаны на них, с мертвыми изображен рядом с Гермесом , Харону или оба, хотя , как правило , только с Харона. [29] Часто встречаются маленькие керамические фигурки, хотя трудно решить, были ли они сделаны специально для размещения в гробницах; в случае статуэток эллинистической танагры, возможно, это не так. [30] Но изделия из серебра чаще можно найти на окраинах греческого мира, например, в королевских македонских гробницах Вергины или в соседних культурах, таких как Фракии или скифы . [31]

Расширение греческого мира после завоеваний Александра Македонского привело к появлению в эллинистической сфере народов с различными традициями создания гробниц , что привело к появлению новых форматов искусства в греческих стилях. [32] За поколение до Александра Мавсол был эллинизированным сатрапом или полунезависимым правителем Персидской империи , чья огромная гробница (начатая в 353 г. до н.э.) была совершенно исключительной в греческом мире - вместе с пирамидами это была единственная гробница, которая была включен в Семь чудес древнего мира . Точная форма Мавзолея Галикарнаса, который дал название форме, сейчас неясен, и есть несколько альтернативных реконструкций, которые стремятся согласовать археологические свидетельства с описаниями в литературе. [33] Он имел размер и некоторые элементы дизайна греческого храма , но был гораздо более вертикальным, с квадратным основанием и пирамидальной крышей. Было много больших скульптур, большинство из немногих сохранившихся предметов сейчас находятся в Британском музее . [34] Другие местные правители приспособили фриз храма с высоким рельефом для очень больших саркофагов, положив начало традиции, которая оказала большое влияние на западное искусство вплоть до неоклассицизма 18-го века . Конец 4-го векаСаркофаг Александра на самом деле был сделан для другого эллинизированного правителя Востока, один из ряда важных саркофагов, найденных на Сидоне в современном Ливане . Две длинные стороны показывают великую победу Александра в битве при Иссе и охоту на львов; такие жестокие сцены были обычным явлением на показных классических саркофагах с этого периода, с особым возрождением в римском искусстве 2-го века. Более мирные мифологические сцены были популярны на небольших саркофагах, особенно на саркофагах Вакха . [35]

Этруски [ править ]

Этрусский « саркофаг супругов », в Национальный этрусский музей в Италии

Предметы, связанные со смертью, в частности саркофаги и погребальные урны , составляют основу многих современных знаний о древней этрусской цивилизации и ее искусстве , которые когда-то конкурировали с культурой Древнего Рима , но в конечном итоге были поглощены ею. [36] Саркофаги и крышки урн часто содержат изображение покойника, лежащего на полу. Лежащие фигуры в некоторых этрусских погребальных произведениях изображены с использованием mano cornuta для защиты могилы. [37]

Мотив погребального искусства VII и VI веков до нашей эры, как правило, представлял собой пиршество, иногда с участием танцоров и музыкантов, или спортивные соревнования. В могилах иногда находят бытовые миски, чашки и кувшины, а также такие продукты, как яйца, гранаты, мед, виноград и оливки, которые можно использовать в загробной жизни. [38] [39] С 5-го века настроение изменилось на более мрачные и ужасные сцены разлуки, где умершие показаны покидающими своих близких, [40] часто окруженными демонами подземного мира и психопомпами, такими как Чарун или крылатая самка вант . Фигуры преступного мира иногда изображаются нетерпеливо жестикулирующими, чтобы увести человека. [41]Рукопожатие было еще одним распространенным мотивом, так как мертвые прощались с живыми. [41] Это часто происходило перед закрытым двойным дверным проемом или рядом с ним, предположительно порталом в преисподнюю. Однако свидетельства в некоторых произведениях искусства предполагают, что «рукопожатие произошло на другом конце пути и представляет мертвых, которых приветствуют в Подземном мире». [41]

Древний Рим [ править ]

Воин в кирасе и шлеме, опираясь на копье перед погребальной стелой; змея символизирует душу умершего. Мрамор, римские произведения искусства I века до нашей эры, имитирующие греческий классический стиль V века до нашей эры. С Родоса .

На погребальные обычаи древних римлян оказали влияние обе первые значительные культуры, территории которых они завоевали по мере расширения своего государства, а именно греки Великой Греции и этруски. [42] Первоначальным римским обычаем была кремация , после которой сожженные останки хранились в котле, ящике для пепла или урне, часто в колумбарии ; В доримских захоронениях в окрестностях Рима часто использовались хижины-урны - маленькие гончарные домики. [43] Примерно со 2-го века нашей эры погребение (захоронение несгоревших останков) в саркофагах, часто искусно вырезанных, стало более модным для тех, кто мог себе это позволить. [44]Медальонные портретные скульптуры в греческом стиле на стеле или небольшом мавзолее для богатых, вмещающие урну или саркофаг, часто размещались в таких местах, как обочина дороги, где они были бы хорошо видны живым и увековечивали память о мертвых. Часто изображается пара, что означает стремление к воссоединению в загробной жизни, а не двойное захоронение (см. Надгробные рельефы супружеской пары ). [45]

В более поздние периоды находят скульптуры в натуральную величину, изображающие покойного, лежащего, как будто за едой или общественным собранием, - распространенный этрусский стиль. Семейные гробницы величайших позднеримских семей, такие как гробница Сципиона , были большими мавзолеями с удобствами для посещения живыми, включая кухни и спальни. Замок Святого Ангела , построенный для Адриане , позже был преобразован в крепость. Однако, по сравнению с этрусками, меньше внимания уделялось обеспечению образа жизни умершего, хотя встречаются изображения полезных предметов или приятных занятий, таких как охота. [46] Портреты предков, обычно в форме восковых масок, хранились дома, по-видимому, часто в маленьких шкафчиках, [47]хотя семьи великих патрициев выставляли свои в атриуме . Их носили в похоронных процессиях членов семьи люди, одетые в костюмы, соответствующие изображаемой фигуре, как описано Плинием Старшим и Полибием . Плиний также описывает обычай рисовать бюст-портрет предка на круглом бронзовом щите ( clipeus ) и вывешивать его в храме или другом общественном месте. Ни одного примера ни того, ни другого не сохранилось. [48]

В период поздней республики среди богатых римлян существовала значительная конкуренция за лучшие места для гробниц, которые выстилали все подъездные пути к городу вплоть до стен, и множество экзотических и необычных конструкций стремились привлечь внимание прохожих. и таким образом увековечивают память об умерших и повышают престиж их семьи. Примеры включают гробницу Эврисака Пекаря , вольноотпущенника , пирамиду Цестия и мавзолей Цецилии Метеллы , построенные за несколько десятилетий до начала нашей эры . [49]

В Италии саркофаги в основном предназначались для установки у стены гробницы и украшались только с трех сторон, в отличие от отдельно стоящих стилей Греции и Восточной империи. Рельефные сцены эллинистического искусства стали еще более плотно переполненными в более поздних римских саркофагах, как, например, в саркофаге Портоначчо 2-го века , и возникли различные стили и формы, такие как столбчатый тип с «архитектурным фоном из колонн и ниш для своих». цифры ». [50] Хорошо известным примером раннего христианства является саркофаг Юния Басса , использовавшийся для важного новообращенного, умершего в 359 году. Многие саркофаги из ведущих центров были вывезены по всей Империи. [51]Римляне уже развили выражение религиозных и философских идей в повествовательных сценах из греческой мифологии , трактуемых аллегорически ; [52] они позже перенесли эту привычку на христианские идеи, используя библейские сцены. [53]

Китай [ править ]

Гробница династии Тан , глазурь санцай , бактрийского верблюда и его иностранного погонщика

Погребальное искусство сильно варьировалось в истории Китая. Гробницы первых правителей могут соперничать с древними египтянами за сложность и ценность погребального инвентаря, и на протяжении веков они были разграблены грабителями гробниц . В течение долгого времени литературные ссылки на нефритовые погребальные костюмы рассматривались учеными как вымышленные мифы, но ряд примеров был обнаружен в 20 веке, и теперь считается, что они были относительно распространены среди ранних правителей. Знания о додинастической китайской культуре были расширены за счет впечатляющих открытий в Саньсиндуи и других местах. Могли быть возведены очень большие курганы, а позже и мавзолеи. Несколько особых больших форм бронзовых ритуальных сосудов династии Шан вероятно, предназначались только для погребения; многие из них были похоронены в элитных гробницах, в то время как другие наборы оставались над землей, чтобы семья могла использовать их при совершении подношений в ритуалах почитания предков . Гробница Фу Хао (с. До н.э. 1200) является одним из немногих нетронутых гробниц периода было раскопано, большинство погребального искусство появилось на арт - рынке без археологического контекста. [54]

В 1974 году Терракотовая армия открыла гробницу первого императора Цинь (умер в 210 г. до н.э.), но главный курган, литературные описания которого сохранились, раскопок не проводился. Надземные останки нескольких императорских гробниц династии Хань свидетельствуют о том, что традиции сохранялись до конца имперского правления. Сама гробница представляет собой «подземный дворец» под запечатанным курганом, окруженным стеной, с несколькими зданиями, расположенными на некотором расстоянии вниз по проспектам для наблюдения за обрядами почитания, а также для размещения как постоянного персонала, так и тех, кто приезжает для совершения обрядов. а также шлюзы, башни и другие постройки.

«Военный страж», китайская погребальная статуя. Художественный музей Сиэтла, Сиэтл, Вашингтон.

Фигуры гробниц династии Тан, покрытые « трехцветной » глазурью санцай или надглазурной краской, изображают широкий спектр слуг, артистов, животных и жестоких стражей гробницы высотой от 12 до 120 см и располагались вокруг гробницы, часто в нишах вдоль пологий вход в подземную камеру.

К китайским имперским гробницам обычно ведет « духовная дорога », иногда длиной в несколько километров, вдоль которой стоят статуи охранников, изображающих как людей, так и животных. Табличка, восхваляющая достоинства умершего, установленная на каменном изображении Бикси в виде черепахи , часто является центральным элементом ансамбля. В гробницах Хань фигурами хранителей являются в основном «львы» и « химеры »; в более поздние периоды они гораздо более разнообразны. [55] Разграбленная гробница с прекрасными картинами - это могила вдовствующей императрицы Вэньмин 5-го века н.э. и многочисленные гробницы мавзолея Цяньлин 7-го века династии Тангруппы являются ранним примером в целом хорошо сохранившегося ансамбля. [56]

Комплекс гробниц Когурё , из царства 5 - го по 7 - й века , которые включали современную Корею , особенно богаты картинами. Только одна из Императорских гробниц династий Мин и Цин была раскопана в 1956 году с такими катастрофическими результатами для сохранения тысяч найденных объектов, что впоследствии политика заключается в том, чтобы оставить их нетронутыми. [57]

В музее гробниц Лей Ченг Ук Хан в Гонконге представлена ​​гораздо более скромная гробница среднего класса династии Хань, а гробницы семьи Ву середины 2-го века в округе Цзясян , Шаньдун, являются наиболее важной группой гробниц для погребальных камней. [58] Стены как приношений, так и погребальных камер гробниц простолюдинов периода Хань могут быть украшены каменными плитами, вырезанными или выгравированными с очень низким рельефом, с многочисленными и разнообразными сценами, которые в настоящее время являются основным признаком стиля утраченные дворцовые фрески того периода. Более дешевым вариантом было использование больших глиняных плиток, которые перед обжигом были вырезаны или отпечатаны. [59] После введения буддизма на резных «погребальных ложах» были похожие сцены, теперь в основном религиозные.[60] Во времена династии Хань миниатюрные керамические модели зданий часто делались, чтобы сопровождать умерших в могилах; им принадлежит многое из того, что известно о древней китайской архитектуре. Позднее, во времена Шести династий , скульптурные миниатюры, изображающие здания, памятники, людей и животных, украшали вершины ханпинских погребальных сосудов. [61] Снаружи гробниц часто изображались монументальные ворота-столбы из кирпича или камня (que 闕); Пример 121 г. н.э., по-видимому, является самым ранним сохранившимся китайским архитектурным сооружением, стоящим над землей. [62] Гробницы династии Тан(618–907) часто изобилуют глазурованными керамическими фигурками лошадей, слуг и других предметов, чей сильный и свободный стиль вызывает восхищение сегодня. Искусство надгробий достигло своего пика в периоды Сун и Цзинь; самые впечатляющие гробницы построили богатые простолюдины. [63]

Ранние погребальные обычаи демонстрируют твердую веру в загробную жизнь и духовный путь к ней, требующий содействия. Похороны и мемориалы также дали возможность подтвердить такие важные культурные ценности, как сыновнее почтение и «честь и уважение пожилых людей, обязанности, возложенные на младших» [64] . Обычный китайский погребальный символ женщины в дверях может представлять собой " основная мужская фантазия о загробной элисейской жизни без ограничений: во всех дверных проемах домов стоят доступные женщины, ищущие новичков, которых они могут приветствовать в своих покоях » [65]. Надписи династии Хань часто описывают сыновний траур по своим подданным. [66]

Корея [ править ]

Сцена охоты с северной стены главного зала гробницы Муйонгчонг (Могила танцоров) (V век н.э.), Цзиань .

Фрески на стенах гробниц Когурё являются образцами корейской живописи эпохи Троецарствия . Хотя были обнаружены тысячи этих гробниц, только около 100 имеют фрески. [67] Эти гробницы часто называют в честь доминирующей темы фресок - они включают Могилу Танцоров, Могилу Охотников, Могилу Четырех Духов и Могилу Борцов. [68] Небесные тела - общий мотив, как и изображения событий из жизни королевской семьи и знати, тела которых были погребены. К первым относятся солнце, представленное в виде трехногой птицы внутри колеса [69], и различные созвездия, в частности,Четыре направленных созвездия : Лазурный Дракон Востока, Красная Птица Юга, Белый Тигр Запада и Черная Черепаха Севера. [70]

В Royal гробниц династии Чосон в Корее , построенный между 1408 и 1966, отражают сочетание китайской и японской традиции, с могилой курган, часто окружены экраном стены из каменных блоков, а иногда и с фигурами камень животных над землей, а не в отличие от японских фигур ханива (см. ниже). Обычно есть одно или несколько Т-образных храмовых построек на некотором расстоянии перед гробницей, которые расположены на обширной территории, обычно с холмом позади них, и обращены видом на воду и далекие холмы. Они по-прежнему являются центром ритуалов поклонения предкам . С 15 века они стали более простыми, но с сохранением большого ландшафта. [71]

Япония [ править ]

Японская глиняная фигура ханива VI века ; они были похоронены вместе с мертвыми в период Кофуна (3-6 вв. н. э.)

Период Kofun японской истории, с 3 - го по 6 - й века н.э., был назван в честь Кофун , зачастую огромные замочной скважины в форме имперских курган-гробниц, часто на рвом острове. Ни один из них никогда не был разрешен для раскопок, поэтому их, возможно, впечатляющее содержание остается неизвестным. [72] Более поздние образцы, которые были исследованы, такие как гробница Китора , были лишены большей части своего содержимого, но в гробнице Такамацузука сохранились фрески. Понизьте социальную шкалу того же периода, терракотовая ханива.фигуры высотой до метра были размещены на вершинах аристократических гробниц в качестве надгробий, а другие оставлены внутри, очевидно, представляя такие вещи, как лошади и дома для использования в загробной жизни. [73] И курганы кофун, и фигуры ханива, похоже, были прекращены, поскольку буддизм стал доминирующей японской религией. [74]

С тех пор японские гробницы, как правило, были отмечены элегантными, но простыми прямоугольными вертикальными надгробиями с надписями. Похороны - это одна из областей в жизни японцев, где буддийские обычаи соблюдают даже те, кто придерживался других традиций, например, синтоизма . Bodaiji это особый и очень распространенный тип храма, основной целью которых является как место для проведения обрядов поклонения предкам, хотя это часто не фактическое место захоронения. Первоначально это был обычай феодалов, но был принят другими классами примерно с 16 века. В каждой семье использовалось определенное бодайдзи.на протяжении поколений, и он мог бы содержать вторую «могилу», если бы фактическое захоронение было где-то в другом месте. Многие более поздние императоры, с 13 по 19 века, были похоронены просто в Императорском бодайдзи , мавзолее Цуки но ва но мисасаги в храме Сенню-дзи в Киото . [75]

Америка [ править ]

Картина "шахтная гробница" из Наярита , Мексика, с 300 г. до н.э. до 600 г. н.э. [76]

В отличие от многих западных культур, в культуре Мезоамерики обычно отсутствуют саркофаги , за некоторыми примечательными исключениями, такими как саркофаг Пакаль Великого или ныне утерянный саркофаг из ольмекского поселения Ла-Вента . Вместо этого большинство мезоамериканских погребальных произведений искусства принимает форму погребального инвентаря, а в Оахаке - погребальных урн с прахом умерших. Двумя хорошо известными примерами мезоамериканских могил являются захоронения с острова Джайна , поселения майя у побережья Кампече , и те, которые связаны с традициями шахтных гробниц Западной Мексики.. Гробницы правителей майя обычно можно идентифицировать только исходя из обилия погребального инвентаря, и, за возможным исключением сосудов, сделанных из камня, а не из керамики, они, по-видимому, не содержат предметов, специально сделанных для захоронения. [77]

Погребальная маска, ок. 300 г. до н.э., окрашенная керамика

Могилы острова Джайна известны обилием глиняных фигурок. Было обнаружено, что человеческие останки в пределах примерно 1000 раскопанных на острове могил (из 20 000) [78] сопровождались стеклянной, грифельной или глиняной посудой, а также одной или несколькими керамическими статуэтками, обычно покоящимися на груди обитателя или в руках. в их руках. Назначение этих фигурок неизвестно: из-за несоответствия пола и возраста они вряд ли могут быть портретами обитателей могил, хотя более поздние фигурки известны как изображения богинь. [79]

Так называемая традиция шахтных гробниц в западной Мексике известна почти исключительно по погребальному инвентарю, который включает полые керамические фигуры, украшения из обсидиана и ракушек, глиняную посуду и другие предметы (см. Эту фотографию Flickr для реконструкции). Особого внимания заслуживают различные керамические картины, в том числе деревенские сцены, например, игроки, участвующие в мезоамериканской игре с мячом . Хотя эти картины могут просто изображать деревенскую жизнь, было предложено, чтобы они вместо (или также) изображали подземный мир. [80] Керамические собаки также широко известны из разграбленных гробниц, и некоторые считают, что они представляют психопомпов (проводников душ), [81] хотя собаки часто были основным источником белка в древней Мезоамерике.[82]

Погребальная урна в форме «бога летучей мыши» или ягуара из Оахаки, датируемая 300–650 гг. Н. Э. [83]

Сапотека цивилизация Оахака особенно известна своими глины погребальных урн, такие , как «летучая мыши бог» , показанный справа. Выявлено множество типов урн. [84] В то время как на некоторых изображены божества и другие сверхъестественные существа, другие кажутся портретами. Историк искусства Джордж Кублер с особым энтузиазмом отзывается о мастерстве этой традиции:

Ни один другой американский гончар никогда не исследовал пластические условия влажной глины так полно и не сохранял ее формы так полно после обжига ... [они] использовали ее влажную и пластичную природу для фундаментального геометрического моделирования и разрезали материал, когда он полусухой, на гладкий. плоскости с острыми краями непревзойденного блеска и выразительности формы. [85]

Пещерные гробницы Майя Надж Тунич и другие памятники содержат картины, резные стелы и погребальный инвентарь из керамики, нефрита и металла, включая посмертные маски . В засушливых районах в могилах южноамериканской культуры Паракас было найдено много древних тканей , которые плотно оборачивали свои мумии в несколько слоев ткани с тщательно продуманным узором. Элитные могилы моче , содержащие особенно прекрасную керамику, были включены в большие глинобитные постройки, которые также использовались для человеческих жертвоприношений , такие как Уака-де-ла-Луна . Андские культуры, такие как сиканскийчасто практиковал мумификацию и оставлял надгробные принадлежности из драгоценных металлов с драгоценностями, в том числе ритуальные ножи туми и золотые погребальные маски, а также керамику. В Mimbres о культуре Могольон хоронили умерших с чашами на макушке и церемониально «убили» каждую чашу с небольшим отверстием в центре , так что дух умершего может возрасти в другой мир. Погребальные чаши Mimbres показывают сцены охоты, азартных игр, посадки сельскохозяйственных культур, рыбалки, половых актов и рождений. [86] Некоторые из курганов в Северной Америке , например курган Грейв-Крик (около 250–150 гг. До н. Э.) В Западной Вирджинии , служили захоронениями, тогда как другие имели другое предназначение. [87]

Голова смерти, Бостон, Массачусетс

Самые ранние могилы колонистов были либо немаркированными, либо имели очень простые надгробные плиты из дерева с незначительным упорядочением их расположения, что отражало их пуританское происхождение. Однако традиция изобразительного погребального искусства начала развиваться с. 1640 г., давая представление об их взглядах на смерть. Отсутствие художественности самых ранних известных надгробий отражает суровую религиозную доктрину пуританина. Примеры конца семнадцатого века часто показывают мертвую голову; стилизованный череп, иногда с крыльями или скрещенными костями, и другие реалистичные изображения, изображающие людей, разлагающихся на черепа, кости и пыль. Стиль смягчился в конце 18 века, когда стали более популярными унитаризм и методизм . [88]Примеры середины 18-го века часто показывают покойника на крыльях, которые, по-видимому, уносят его душу на небеса. [89]

Традиционные общества [ править ]

Вырезанное из камня место захоронения на скале Тораджа . Тау тау (изображения умерших) смотрят на землю.

Существует огромное разнообразие похоронного искусства традиционных обществ по всему миру, большая часть которого связана со скоропортящимися материалами, а некоторые упоминаются в других местах статьи. В традиционных африканских обществах маски часто имеют определенную ассоциацию со смертью, а некоторые типы масок можно носить в основном или исключительно во время похоронных церемоний. [90] Народы Акан в Западной Африке заказали нсоди мемориальные головы королевских особ. Похоронные церемонии коренных австралийцев обычно включают роспись по телу ; в Yolngu и Тиви люди создают вырезаны pukumani погребальные столбы из IRONWOOD стволов, [91]в то время как искусно вырезанные могильные деревья использовались в юго-восточной Австралии. [92] Народ тораджа в центральном Сулавеси известен своими похоронными практиками , которые включают установку изображений умерших на скалах. Королевские гробницы Касуби XIX и XX веков в Уганде , разрушенные пожаром в 2010 году, представляли собой круглый комплекс из соломенных зданий, подобных тем, в которых жили более ранние кабаки при жизни, но с особыми характеристиками. [93]

В некоторых культурах товары для загробной жизни все еще хоронят или кремируют, например, адские банкноты в восточноазиатских общинах. [94] В Гане, в основном среди народа га , из дерева изготавливают сложные фигурные гробы в форме автомобилей, лодок или животных. Они были представлены в 1950-х годах Сетом Кейном Квейем . [95]

Погребальное искусство и религия [ править ]

Индуизм [ править ]

Кремация является традиционной среди индуистов, которые также верят в реинкарнацию , и в индуизме гораздо меньше традиций погребальных памятников, чем в других основных религиях. [96] Тем не менее, среди королевской семьи существуют региональные и относительно недавние традиции, и самадхи мандир является мемориальным храмом святого. Оба могут находиться под влиянием исламских обычаев. Мавзолеи королей Орчхи , начиная с 16 века, являются одними из самых известных. В память о других правителях были возведены мемориальные храмы обычного типа для того времени и места, которые, как и аналогичные постройки из других культур, выходят за рамки данной статьи, хотя Ангкор-Ват в Камбодже, самого зрелищного из всех, нельзя не упомянуть.

Буддизм [ править ]

Сами буддийские гробницы, как правило, просты и скромны, хотя они могут быть установлены в храмах, а иногда и в больших комплексах, построенных для этой цели в преобладающем в то время стиле. Согласно традиции, останки тела Будды после кремации были полностью разделены на реликвии ( четия ), сыгравшие важную роль в раннем буддизме. Ступа разработан как памятник вмещающих залежи реликвий Будды из равнинных полусферических насыпей в BCE 3 -го века до сложных структур , таких как те , в Санчи в Индии и Боробудур в Java . Региональные варианты, такие как пагода Китая и Японии иCandi из Индонезии произошла от индийской формы. Однако строго говоря, ни одно из них нельзя назвать гробницей. [97] Некоторые важные тибетские ламы хоронят в относительно небольших чортенах (тибетских ступах), иногда из драгоценных металлов, внутри или за пределами монастырей, иногда после мумификации. Примеры есть в монастыре Курша в Занскаре и монастыре Ташидинг в Сиккиме , а также во дворце Потала в Лхасе и многих других монастырях. [98] Однако большинство чортенов не используются в качестве гробниц.

Христианство [ править ]

Гипсовая повязка саркофага Юния Басса

В катакомбах Рима содержат большинство сохранившихся христианского искусства в ранний христианский период, в основном , в виде фресок и скульптурные саркофагов . Они показывают возникновение христианской иконографии , первоначально из римского народного декоративного искусства, но позже заимствованной из официальных имперских и языческих мотивов. Первоначально христиане избегали культовых изображений религиозных деятелей, а саркофаги были украшены орнаментами, христианскими символами, такими как монограмма Чи Ро, а затем и сюжетными религиозными сценами. [99] Привычка ранних христиан после окончания гонений строить церкви (наиболее известна церковь Святого Петра, Рим.) над местами захоронения мучеников , которые первоначально были похоронены незаметно или в братской могиле, возможно, привели к самой отличительной особенности христианского погребального искусства - церковному памятнику или могиле внутри церкви. [100] Верования многих культур, включая иудаизм и индуизм, а также классическое язычество, считают мертвых ритуально нечистыми и избегают смешения храмов и кладбищ (хотя см. Выше для Моче и ниже для исламской культуры). [101] Исключение в Классическом Мире были ликийцы из Анатолии. Есть также египетские заупокойные храмы, где объектом поклонения была погребенная обожествленная царственная особа, но египетские храмы главных богов не содержали погребений. Ярким примером был древний Делос .

Настенные гробницы средневековья и эпохи Возрождения в Санти-Джованни-э-Паоло, Венеция , включая конную статую слева

Христиане верили в телесное воскресение мертвых во время Второго пришествия Христа , и католическая церковь ослабила свое сопротивление кремации только в 1963 году. [102] Хотя массовые оссуарии также использовались, захоронение всегда было предпочтительной христианской традицией, по крайней мере до недавнего времени. Захоронение производилось до тех пор, пока оставалось место, обычно на кладбище, прилегающем к церкви, с могильным камнем или горизонтальной плитой, или для богатых или важных священнослужителей внутри него. Настенные гробницы в церквях строго включают само тело, часто в саркофаге, а часто тело похоронено в склепе.или под церковным полом, с памятником на стене. Важные лица, особенно монархи, могли быть похоронены в отдельно стоящем саркофаге, возможно, окруженном сложной оградой с использованием металлических изделий и скульптуры; величественнее всего были святыни святых, ставшие местом паломничества . На создание памятника Максимилиану I, императору Священной Римской империи в Хофкирхе, Инсбрук, потребовались десятилетия [103], в то время как гробнице Святого Доминика в Болонье потребовалось несколько столетий, чтобы достичь своей окончательной формы. [104]

Хотя бы из-за своего сильного предубеждения против отдельно стоящей скульптуры в натуральную величину, восточное православие не могло развить надгробный памятник так же, как и западная церковь, и захоронения богатых или важных людей продолжали классическую традицию саркофагов, вырезанных в рельеф, с богатством резьбы, имеющей тенденцию уменьшаться с течением веков, пока не остались только простые религиозные символы. Константин I и более поздние византийские императоры до 1028 года были похоронены в церкви Святых Апостолов в Константинополе, которая была разрушена после падения Константинополя в 1453 году. Некоторые массивные, но в основном простые порфирысаркофаги из церкви сейчас находятся за пределами археологических музеев Стамбула . [105]

Могила Antipope Иоанн XXIII в Флоренции является большой ранним Возрождением стены гробницы по Донателло и Микелоццо ; Несмотря на классический стиль, он отражает несколько негармоничное расположение различных элементов, типичное для крупных готических гробниц. На саркофаге лежит изображение в натуральную величину, также известное как гизант , которое было обычным явлением от романского периода до барокко и далее. [106] Правящие династии часто хоронили вместе, обычно в монастырях; Шартрез де Champmol была основана для этой цели в Валуа герцогов Бургундиив 1383 году. Гробницы Скалигеров в Вероне представляют собой великолепные отдельно стоящие готические гробницы с балдахином - они находятся вне церкви в специальном ограждении, поэтому их высота не ограничена. [107] Важные церкви, такие как собор Святого Петра в Риме, собор Святого Павла в Лондоне , Санти-Джованни-э-Паоло, Венеция (двадцать пять дожей ) и базилика Санта-Кроче во Флоренции, содержат большое количество впечатляющих памятников великим и добрым. , созданный лучшими архитекторами и скульпторами. Местные приходские церквитакже часто полны памятников, в том числе крупных и художественно значимых для местных землевладельцев и знати. Часто известная семья добавляла для себя особую часовню, в том числе свои гробницы; в католических странах завещание платило за вечное вознесение масс за их души. В эпоху Высокого Возрождения , во главе с гробницами Микеланджело , чучела часто сидят, а позже могут стоять. Часто они поворачиваются к алтарю или становятся на колени лицом к нему в профиль. [108]

«Зеркало смерти»: фрагмент памятника французского Возрождения 1547 года.

В позднем средневековье, под влиянием Черной смерти и религиозных писателей, явные memento mori образы смерти в форме черепов или скелетов или даже разлагающиеся трупы, наводненные червями в переходной гробнице, стали обычным явлением в Северной Европе и, возможно, стали обычным явлением. можно найти в некоторых погребальных произведениях, а также в таких мотивах, как Танец смерти, и в таких произведениях, как Ars moriendi , или «Искусство умирания». [109] Потребовалось до периода барокко для такой съемки , чтобы стать популярным в Италии, в работах , как гробницу папы Урбана VIII по Бернини (1628-1647), где бронзовый крылатый скелет вписывает имя Папы на планшете под его ENTHRONED чучело.[110] По мере того, как города становились более густонаселенными, кости иногда восстанавливались по прошествии определенного периода и помещались в оссуарии, где они могли быть размещены для художественного эффекта, как, например, в склепе капуцинов в Риме или чешском склепе Седлец , в котором есть люстра из черепов. и кости.

Церковь изо всех сил пыталась искоренить языческую привычку оставлять могильный инвентарь, за исключением одежды и обычных украшений сильных мира сего, особенно колец. Королей можно было похоронить со скипетром , а епископов - с посохом , их соответствующими символами должности. [111] Стоунихерстское Евангелие 7-го века с уникальным островным оригинальным кожаным переплетом было извлечено из гроба святого Катберта , который сам по себе является важным объектом. [112] Доспехи и меч рыцаря могут быть повешены над его могилой, так как доспехи Черного принца все еще находятся в Кентерберийском соборе.. Раннехристианская церковь, к разочарованию историков костюма, поощряла погребение в простой белой пелене , поскольку это все, что потребовалось бы во время Второго пришествия. На протяжении веков этому обычаю следовало большинство, кроме членов королевской семьи, по крайней мере, сохраняя одежду, которая была очень дорогой для богатых и бедных, доступной для использования живыми. Использование роскошного тканевого покрова для покрытия гроба во время похорон расширилось в средние века; изначально они были ярко окрашены и узорчатые, а позже - черные. Затем их обычно отдавали церкви для использования в облачениях или других украшениях. [113]

С начала 13 века до 16 века популярной формой памятника к северу от Альп, особенно для более мелких землевладельцев и купцов, была монументальная латунь , лист меди, на котором было выгравировано изображение человека или лиц, поминаемых. часто с надписями и архитектурной окантовкой. Они могут быть на полу или на стене внутри церкви. Они предоставляют ценные свидетельства изменений в костюмах, особенно у женщин. Память многих епископов и даже некоторых немецких правителей была медной. [114]

Лижье Ришье , Могила трупа Рене Шалонского , ок. 1545–47
Castrum doloris для королевыПольши Катаржины Опалинской , возведенный в Нотр-Дам-де-Пари в 1747 году.

Castrum doloris был временнымы катафалка возведен вокруг гроба для лежали в состоянии важных людей, как правило , в церкви, погребальная версия сложных временных декораций для других придворных празднеств, как королевские записи . Они начались в позднем средневековье, но достигли пика своей разработки в 18 веке. [115] Особенностью в Польше был портрет в гробу , нарисованный портрет умершего в длину до бюста, прикрепленный к гробу, но удаленный перед погребением и часто затем висевший в церкви. В других местах посмертные маски использовались аналогичным образом. Люки были специальной ромбовидной краской.герб, который был показан на доме умершего в траурном периоде, прежде чем его обычно переносили в церковь. Подобно траурной одежде , они выходят за рамки строгого определения искусства. [116]

В течение некоторого времени после Реформации , английский церковные памятники составляли большинство крупных произведений , добавленных в протестантские церкви, особенно в скульптуре. Английские высшие классы перестали заказывать алтари и другое религиозное искусство для церквей, но их надгробные памятники продолжали увеличиваться в размерах, заполняя пустые пространства на стенах; аналогичные тенденции наблюдались в лютеранских странах, но кальвинисты, как правило, больше не одобряли фигурную скульптуру. [117] Многие портреты были написаны после смерти, и иногда мертвые члены семьи включались вместе с живыми; можно использовать множество указаний, чтобы указать на различие. [118]

Большая гробница в стиле барокко продолжала включать портрет умершего и, скорее всего, состояла из персонифицированных фигур Смерти, Времени, Добродетелей или других фигур, чем ангелов. Позднесредневековый словарь переходных гробниц с изображениями телесного разложения, такими как черепа и скелеты, иногда снова вводился, но в менее конфронтационной манере. [119] Неоклассицизм во главе с Антонио Кановой возродил классическую стелу либо с портретом, либо с персонификацией; в этом стиле не было разницы между требованиями католических и протестантских покровителей. [120]

К 19 веку на многих кладбищах Старого Света и церковных стенах совершенно не осталось места для новых памятников, а кладбища на окраинах городов, поселков и деревень стали обычным местом захоронений. [121] Богатые разработали классический стиль древнего мира для небольших семейных гробниц, в то время как остальные продолжали использовать надгробные плиты или то, что теперь обычно было ложными саркофагами, помещенными над погребенным гробом. Считается, что кладбища крупных итальянских городов превзошли кладбища других народов с точки зрения экстравагантных скульптур, особенно Монументальное кладбище Стальено в Генуе , Монумент Чимитеро ди Милано и Чертоза ди Болонья .[122] По крайней мере, в Италии погребальная скульптура сохраняла равный статус с другими типами в течение 19 и начала 20 веков и создавалась ведущими художниками, часто получала отзывы в прессе и выставлялась, возможно, вформе макета . [123]

Гробницы буржуазных семей XIX века на кладбище Пер-Лашез в Париже

Памятники не отставали от современных стилистических разработок в течение 19 века, с энтузиазмом охватывая символизм , но затем постепенно отделились от авангарда после ар-нуво и нескольких примеров ар-деко . [124] Там, где происходили захоронения в церковных склепах или на этажах , часто встречаются мемориальные витражи , в основном на обычные религиозные предметы, но с памятными панелями. Военные мемориалы , кроме памятников на месте битвы, были относительно необычными до 19 века, но во время него становились все более распространенными, а после Первой мировой войны их возводили даже в деревнях основных воюющих наций.[125]

Ислам [ править ]

В исламском погребальном искусстве преобладает архитектура. Погребальный инвентарь не одобряется до такой степени, что его отсутствие часто является одним из критериев признания мусульманских захоронений. [126] Королевских особ и важных религиозных деятелей обычно хоронили в простых каменных саркофагах, возможно, с религиозной надписью. Однако погребальная архитектура часто предлагала средство «выйти за рамки формальных мусульманских погребальных обрядов» и выразить социальные аспекты, такие как статус, благочестие, любовь к умершим и мусульманскую идентичность. [127]

Возник ряд отличных архитектурных традиций для выражения этих социальных элементов. Исламская традиция зарождалась медленно; хадис «осудить строительство гробниц, и Мухаммед сам показал пример запрашивающего захоронения в безымянной могиле в одной из палат своего дома» в Медине , [128] , хотя , по крайней мере , 12 - го века, здание обширного Al -Комплекс Масджид ан-Набави уже обозначил это место. Самая ранняя идентифицированная мусульманская монументальная гробница в Самарре в Ираке датируется только 862 годом и была построена по заказу византийской принцессы, чей сын был похоронен там. [129]В какой-то момент традиция включала в себя идею сада, возможно, следуя исламской концепции рая , ассоциация, определенно созданная, когда традиция была зрелой, хотя сложность реконструкции садов на основе археологии затрудняет ранние стадии этого процесса. . Во всяком случае, сады, окружающие гробницы, вошли в исламские традиции во многих частях мира, и для этой цели иногда использовались существующие сады для удовольствий. Варианты формального персидского дизайна чарбага широко использовались в Индии, Персии и других странах. [130]

Гробница Хумаюна (1560-е гг.), Дели , в саду
Турецкие надгробия, увенчанные тюрбаном, в Стамбуле.

Другим влиянием мог быть восьмиугольный Купол Скалы в Иерусалиме , но не сам мавзолей, а «самая ранняя исламская модель централизованно планируемых памятных зданий», адаптировавшая византийскую форму мученика в отдельно стоящем здании, хотя и на каменной платформе. а не в саду. [131] В персидской сфере сложилась традиция относительно небольших мавзолеев, часто в форме коротких шестиугольных или восьмиугольных куполообразных башен, обычно содержащих одну камеру, как гробница Малека . Эти однокамерные гробницы превратились в более крупные здания в империях Тимуридов и Великих Моголов [132].как гробница Гур-Эмир Тимура в Самарканде и знаменитые могилы Великих Моголов в Индии, кульминацией которых стал Тадж-Махал . Гробницы Моголов в основном расположены в большом обнесенном стеной чарбагх ( чахар-багх ) или садах Великих Моголов , часто с павильонами по углам [132] и сторожкой. Тадж-Махал нетипично расположен в конце сада, у реки Ямуна ; центральное размещение обычно. [133] У них могут быть минареты , хотя обычно они не функционируют как мечети. У гробницы Джахангира нет купола,[134] в то время как гробница Акбара Великого имеет только небольшие декоративные элементы. Другие исламские индийские правители построили подобные гробницы, такие как Гол Гумбаз .

В соответствии с этой традицией современный архитектурный стиль мечетей был адаптирован для здания с небольшой главной комнатой и, как правило, без внутреннего двора. Украшение часто кладка, и может включать в себя парчине кари инкрустации в полудрагоценного камня, живописи и декоративной резьбы. Животные не были представлены, но геометрические узоры и письменные надписи были обычным явлением. Саркофаг может находиться в небольшой внутренней камере, смутно видимой через решетку из металла или камня, или может стоять в главной комнате. Деньги завещались на оплату непрерывного чтения Корана в мавзолее, и обычно они были открыты для посетителей, чтобы выразить свое почтение. Мавзолей Хомейни , все еще в стадии строительства в Тегеранекладбище, которое должно было стать центром огромного комплекса, продолжает эти традиции. [135]

По-разному эта традиция развивалась в Османском мире, где небольшие однокомнатные тюрбе обычно стоят на территории комплексов мечетей, часто построенных умершими. Саркофаги (часто чисто символические, поскольку тело находится под полом) могут быть задрапированы богатой покрывалом и увенчаны настоящей тканью или каменным тюрбаном , что также является традиционным для верхней части обычных турецких надгробий (обычно в стилизованной форме). . Два самых известных находятся в мечети Сулеймание в Стамбуле ; Ешил türbe ( «Зеленая Могила») 1421 является необычно большим примером в Бурсе, а также необычен тем, что на внешней стороне здания, как правило, выполняется каменная кладка, а интерьеры часто украшены плиткой ярких цветов. [136]

Другие части исламского мира отражали местные методы и традиции. Королевская гробница Аскии в Мали, построенная в 15 веке, использовала местную технику глиняного строительства, чтобы воздвигнуть пирамидальную гробницу высотой 17 метров (56 футов), установленную в комплексе мечети. [137] На другом конце исламского мира, яванский роялти в основном похоронены в королевских кладбищах , таких как те , у Кота GedMe и Imogiri . Мавзолеи правителей, скорее всего, будут пристройкой внутри мечети или частью более крупного комплекса, содержащего, возможно, больницу, медресе или библиотеку. Обычны большие купола, искусно украшенные внутри. Гробница-мечеть султана Кайтбая(умер в 1496 г.) - известный пример, один из многих в Каире , хотя здесь гробница необычно велика по сравнению со всем целым. [138]

Современный период [ править ]

Мемориал Judenplatz Холокоста в 65.000 австрийских евреев погибли в Холокосте , разработанный Рейчел Уайтред и завершено в 2000 году

Похоронное искусство имеет тенденцию быть консервативным по стилю, и многие надгробные знаки в различных культурах следуют довольно традиционным образцам, в то время как другие отражают модернизм или другие недавние стили. Общественные памятники, представляющие коллективные памятники определенным группам погибших, продолжают возводиться, особенно военные мемориалы , и в западном мире теперь заменили индивидуальные или семейные памятники как доминирующие типы очень больших мемориалов; Западным политическим лидерам сейчас обычно достаются простые могилы. Некоторые крупные мемориалы довольно традиционны, в то время как те, которые отражают более современные стили, включают Мемориал ветеранов Вьетнама и несколько мемориалов Холокоста , таких как Яд Вашем в Иерусалиме,Мемориал Вель д'Ив в Париже (1994 г.), Мемориал убитым евреям Европы в Берлине (2004 г.) и Мемориал жертвам Холокоста на Юденплац в Вене (2000 г.). Они заметно контрастируют со стилем большинства военных мемориалов военным времен Второй мировой войны; более ранние модернистские мемориалы погибшим во время Первой мировой войны иногда удалялись через некоторое время как неуместные. [139] Некоторые военные мемориалы, особенно в таких странах, как Германия, имели бурную политическую историю, например, заново освященный Neue Wache в Берлине [140] и храм Ясукуни в Токио, который вызывает споры на международном уровне . [141]

Некоторые критики отмечают кризис общественного мемориального стиля с 1945 года, когда традиционный образный символический язык и отсылка к националистическим ценностям стали казаться неадекватными, особенно в отношении геноцида , по крайней мере, на западной стороне железного занавеса . [142] На коммунистическом Востоке устоявшийся стиль социалистического реализма все еще считался приемлемым, по крайней мере, властями. [143] Создание абстрактных и концептуальных мемориалов войне и Холокосту, возведенных на Западе с 1990-х годов, кажется, наконец, нашло решение этих проблем. [144]

Многие крупные мавзолеи были построены для политических лидеров, в том числе Мавзолея Ленина и те , для Ататюрка , Джиннов , Ким Ира Сена , Че Гевару и несколько президентских мемориалов в Соединенных Штатах , хотя фактические захоронения последних президентов очень просты, их Президентский библиотека и музей теперь обычно являются их крупнейшим памятным памятником. Мавзолей Хомейни является большим комплексом мечети, как большая , как любой средневековым например, не в последнюю очередь потому , что она включает в себя 20 000 месте для стоянки автомобилей. [135]

См. Также [ править ]

  • Список видов надгробного памятника
  • Список мавзолеев
  • Список сохранившихся папских гробниц
  • Траурные портреты

Заметки [ править ]

  1. ^ См., Например, главу «Гробницы живых и мертвых», Insoll 176–87.
  2. ^ Хаммонд, 58–59 характеризует разрозненные останки человеческих скелетов, упакованные в мешки для трупов и включенные в доклассические мезоамериканские массовые захоронения (вместе с набором первичных останков) в Куэлло, Белиз, как «человеческие могилы».
  3. ^ См любой хорошо зарекомендовавший обзор истории искусства или архитектуры , такие как искусства Гарднера сквозь века и самое последнее издание сэра Banister Fletcher «s Истории архитектуры.
  4. ^ "похороны, прил." . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  5. ^ Линдли, Филипп (2007). Разрушение гробниц и стипендия: средневековые памятники в ранней современной Англии . Донингтон: Шон Тиас. п. 3. ISBN 978-1900289-870.
  6. ^ Cockerham, Павел (2008). «Реформация, реакция, рецепция: взгляд на монументальное разрушение в XXI веке». Церковные памятники . 23 : 137–41 (137).
  7. ^ Хоа Hakananai'a Британский музей, доступ к 26 апреля 2 010
  8. Тойнби, 47–48, о Древнем Риме. Книга Стюарта и Равски полностью посвящена портретам китайских предков. См. Главу 1 и т. Д.
  9. ^ Хотя назначение мегалитических сооружений не всегда ясно, и они являются самыми древними, в то время как Невали Кори в Турции содержит захоронения, Гебекли Тепе, похоже, не знает .
  10. ^ Mohen, 70
  11. ^ Mohen, 87
  12. ^ Кипфер, "менгир", 348
  13. ^ Каменные круги Сенегамбии - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО , по состоянию на 28 апреля 2010 г.
  14. ^ Груневеген-Франкфурт, 80
  15. ^ Стоун, 37
  16. ^ Кампен и др., 31
  17. ^ Масперо, 111–27, с сердабами 124–25
  18. ^ Робинс, 51–55, 66–71, 218–19, и см. Указатель для других периодов. Стили гробниц значительно изменились на протяжении истории Египта.
  19. ^ Спанель, 23
  20. ^ Атия и Эль Shawahy, 73
  21. ^ Бордман, Эдвардс и др. , 688–89
  22. Джеймс, 122
  23. Робинс, 74
  24. Бордман, 212, 15
  25. ^ Оукс и Gahlin, 236
  26. ^ Бордман, 26 лет и пассивный
  27. ^ Рихтер, 57
  28. ^ Хендерсон, 135
  29. Райт, 391
  30. ^ Бордман, 212–13
  31. ^ Бордман, 149-50
  32. ^ Бордман, 151-54, и по разрезу на период
  33. Boardman, 126–27. Помимо теху Мавзолея Галикарнас статьи, есть несколько из 1908 работ Летаби в здесь , и один проиллюстрировано в Бордман.
  34. Boardman, 126–27.
  35. ^ Бордман, 172-73, 339-44
  36. Праздник, 73
  37. ^ де Граммонд 1997, 359
  38. ^ де Граммонд 2006, 231
  39. ^ Де Grummond 1997, 93
  40. Джонстон, 489
  41. ^ а б в Дэвис, 632
  42. Тойнби, Глава I
  43. ^ Холл, 15
  44. ^ Тойнби, 39-40
  45. Тойнби, Глава IV; Холл, 53
  46. Тойнби, 38
  47. Тойнби, 31 год (иллюстрация)
  48. ^ Холл, 15, 35, 78
  49. ^ Петерсен, 95–105; см. также Бордман, 240–41 о могиле Эврисака.
  50. Бордман, 339
  51. ^ Бордман, 339-44; Холл, 78–80
  52. ^ Холл, 54–61
  53. ^ Холл, 77–82
  54. ^ См., Например, Merriman, 297.
  55. ^ Сикман и Сопер, 57–66; см. также схему здесь
  56. ^ Сикман и Сопер, 155
  57. ^ Evasdottir, 158-60
  58. ^ Ву Хун, Храм У Лян: идеология раннего китайского изобразительного искусства (Стэнфордский UPP, 1989))
  59. ^ Sickman и Soper, 77-84
  60. ^ Sickman и Soper, 120-21
  61. ^ Дьен, 214-15
  62. ^ Sickman и Soper, 376 (показано)
  63. ^ Jeehee Хонг, «Виртуальный театр Мертвых: Актер Статуэтки и их этап в Хоума Tomb № 1,» Artibus Asiae Vol. 71–1, 2011
  64. Торп и Виноград, 144
  65. Голдин, 548
  66. ^ Браун, 44
  67. ^ ЮНЕСКО, Сохранение гробниц королевства Когурё , 24
  68. Ли, 64 года.
  69. ^ ЮНЕСКО, Сохранение гробниц королевства Когурё , 4
  70. ^ Парк 33–34
  71. ^ Юнеско Королевские гробницы династии Чосон.
  72. ^ Пейн и Soper, 287-89
  73. ^ Пейн и Сопер, 24–26, 280–82
  74. Пейн и Сопер, 289. См. Также Список национальных сокровищ Японии (археологические материалы).
  75. ^ Холл, Джон Уитни, 381-86
  76. ^ Смитсоновский институт.
  77. Чейз и Чейз, Глава 3, особенно стр. 34
  78. ^ Muren.
  79. ^ Кублер 266
  80. ^ См. Тейлор для обсуждения.
  81. ^ Коудр., 103-04, или Мейсон, 182. Ричардсон, 48-49 ( "Собака, среди майя, считается быть связано со смертью, и вестникомчтобы подготовить путь к праотцам . ")
  82. ^ Коу, 45 («Единственными домашними животными были собаки - основной источник мяса для большей части доклассической Мезоамерики - и индейки - по понятным причинам редкие, потому что эта знакомая птица потребляет очень большое количество кукурузы и поэтому ее выращивать дорого»)
  83. ^ Высота: 9,5 дюймов (23 см). "Бог летучих мышей был одним из важных божеств майя, многие элементы религии которых разделяли также сапотеки . Бог летучих мышей, в частности, как известно, почитался также сапотеками ... Он был особенно связан ... ... с преступным миром ". Мейсон, 182. У Ричардсона, 48–49.
  84. ^ Кублер 163
  85. ^ Кублер 164
  86. ^ Giammattei и Reichert, 3. Цитируется во введении к The Mimbres культуры Могольон: люди А таинственности Эндрю Gulliford
  87. Mounds & Mound Builders. Архивировано 23 июня 2008 г. в Wayback Machine, по состоянию на 25 апреля 2010 г.
  88. ^ Детлефсен; Дитц (1966) стр. 508
  89. ^ Hijiya (1983), стр. 339-63
  90. ^ Маски в западноафриканских традиционных обществах , Bonnefoy, стр. 133-37
  91. Дэвис, Серена (23 августа 2004 г.). «Видоискатель: могильные столбы аборигенов» . Дейли телеграф . Лондон . Проверено 21 апреля 2010 года .
  92. ^ Oxenham.
  93. ^ Сайт гробниц Касуби
  94. ^ Montillo, Розанна (2009). Хэллоуин и поминовение умерших . Нью-Йорк: информационная база. С. 41–42. ISBN 978-1-60413-097-3.
  95. Британский музей: современный гроб в форме орла из Ганы . Доступ 22 марта 2010 г.
  96. ^ Groseclose, 23
  97. ^ Le Фуок, 140-42; 147–56 на Санчи; 192–204, особенно 196, на канди в Индонезии и Бородудур (196–204)
  98. ^ Dowman, 54-55 для Потала, и посмотреть индекс для других мест.
  99. ^ Syndicus, глава 1; Холл, 77–82
  100. ^ Syndicus, 39, 72-90
  101. ^ Тойнби, 48–49.
  102. ^ Однако это было разрешено во время чумы. Подробнее см. Кремация в христианском мире - православные церкви по- прежнему запрещают кремацию.
  103. ^ Совет попечителей Хофкирхе в Инсбруке.
  104. ^ Уэлч, 26
  105. ^ Дауни.
  106. ^ Левея 1967, 57-59
  107. ^ Хотя их масштабы превосходятпамятники готического возрождения, такие как Мемориал Альберта и памятник Скотту , ни в одном из которых нет гробницы.
  108. ^ Холл, 325
  109. ^ Коэн повсюду, см. Введение
  110. ^ Холл, 324–26
  111. ^ Piponnier и Мане, 112-13
  112. ^ Bloxham, Джим и Роуз, Krisine; Св. Катберта Евангелие от Св. Иоанна, ранее известное как Евангелие от Стоунихерста. Архивировано 26 июля 2011 года в Wayback Machine.
  113. ^ Piponnier и Мане, 34-35; 112–13
  114. ^ "Латунные, монументальные"
  115. ^ На самом деле труп присутствовал не всегда. Баглиани, 158–59
  116. ^ Piponnier и Мане, 113 истоков траурных одежд.
  117. ^ См., Например, Михальский, xi. Здесь Михальский называет этот отказ от религиозных образов в кальвинизме «иконофобией». См. Также Gäbler, 72, 76–77 и Potter, 130–31, относительно религиозных диспутов в Цюрихе (1523 г.), касающихся (среди прочего) удаления статуй святых и других икон. Среди участников были Лео Джад и Халдрих Цвингли .
  118. ^ Семья Салтонстолл - хорошо известный пример. Портрет Arnolfini Утверждалось, что такая работа
  119. ^ Холл, 324–27
  120. ^ Холл, 347–49; Берресфорд, 36–38
  121. ^ "Кладбище"
  122. ^ Берресфорд, повсюду, и предисловия
  123. ^ Берресфорд, 13 и 58 на выставках
  124. ^ Берресфорд, 77-78 на «Liberty» (итальянский термин для «модерна») и 99-104 на ардеко.
  125. ^ Mosse, Глава 5
  126. ^ Insoll, 172
  127. ^ Insoll, 177-80
  128. Ruggles, 103
  129. ^ Ruggles, 103-04
  130. Ruggles, Глава 9
  131. ^ Рагглз, 104
  132. ^ а б Инсолл, 177 г.
  133. ^ Ruggles, 112 и 122. Ее глава 10 включает подробное описание Тадж-Махала с особым упором на его сады.
  134. ^ Интересный контраст с Тадж-Махалом, учитывая, что они оба были построены Шахом Джаханом .
  135. ^ a b Нью-Йорк Таймс, Могила Хомейни привлекает паломников , Филип Шенон, опубликовано: 8 июля 1990 г., по состоянию на 25 апреля 2010 г.
  136. ^ Леви 1975, 29–33 на Бурсе, 83–84 на Стамбуле; все ведущие османские гробницы описаны в книге.
  137. ^ Могила Аскии ,страница ЮНЕСКО с видом с воздуха.
  138. См. Fletcher and Cruickshank, 596. Медресе названо «высшим достижением архитектурного развития Каира», а его гробница описана как «огромная».
  139. ^ Mosse, 103-06 на консерватизме, ицеломвсей главе 5 на военных мемориалах.
  140. ^ Mosse, 97-98; Перевозчик, 201
  141. ^ «Япония хочет переговоров с Китаем и Кореей по поводу святилища Ясукуни» ,статья Associated Press ,веб-сайт South China Morning Post , 6 января 2014 г., по состоянию на 4 мая 2015 г.
  142. Carrier, 19–22; Бентон повсюду, особенно стр. 194.
  143. Бентон, особенно Глава 1 о советских военных мемориалах (стр. 12–13 о социалистическом реализме), но также отмечая отклонения в сателлитах Варшавского договора, как на стр. 194 и глава 7 о Западной Германии.
  144. Carrier, особенно в главе 8. См. Также обширную литературу о Мемориале ветеранов Вьетнама в Вашингтоне.

Ссылки [ править ]

  • Атия, Фарид и Эль-Шахави, Абир. Египетский музей в Каире: прогулка по аллеям Древнего Египта . Американский университет в Каире Press, 2005. ISBN 977-17-2183-6 
  • Баглиани, Агостино Паравичини. Тело Папы Чикагского университета Press, 2000, ISBN 978-0-226-03437-9 
  • Бентон, Шарлотта (ред.). Фигурка / абстракция: стратегии общественной скульптуры в Европе, 1945–1968 , Ashgate Publishing, Ltd., 2004, ISBN 978-0-7546-0693-2 
  • Берресфорд, Сандра и др. Итальянская мемориальная скульптура, 1820–1940: наследие любви , Frances Lincoln Ltd, 2004, ISBN 978-0711223844 
  • Попечительский совет Хофкирхе в Инсбруке. « Мемориальная гробница Максимилиана I », 2005 г. По состоянию на 22 марта 2010 г.
  • Бордман, Джон , изд. Оксфордская история классического искусства , 1993. Oxford University Press. ISBN 0-19-814386-9 
  • Бордман, Джон; Эдвардс, IES; Sollberger, E. and NGL Hammond, eds. Кембриджская древняя история, том 3, часть 2: Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока, с восьмого по шестой века до нашей эры. Издательство Кембриджского университета; 2-е изд., 1992. ISBN 0-521-22717-8 
  • Богуки, Питер I. Истоки человеческого общества , Wiley-Blackwell, 1999, ISBN 978-1-57718-112-5 
  • Боннефой, Ив. Американская, африканская и древнеевропейская мифология , University of Chicago Press, 1993, ISBN 978-0-226-06457-4 
  • " Латунные, монументальные ". Британская энциклопедия . Том IV (11-е изд.). Нью-Йорк: Британская энциклопедия, 1911, 434.
  • Браун, Миранда. Политика скорби в раннем Китае . State University of New York Press, 2007. ISBN 0-7914-7157-8. 
  • Перевозчик, Питер. Памятники Холокоста и национальные культуры памяти во Франции и Германии с 1989 года: происхождение и политическая функция Vél 'd'Hiv' в Париже и Монумента Холокоста в Берлине , Berghahn Books, 2006, ISBN 978-1845452957 
  • "Кладбище". Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер, 1999, 191–92.
  • Чейз, Дайан З. и Чейз, Арлен Ф., Мезоамериканские элиты: археологическая оценка , University of Oklahoma Press, 2003, ISBN 978-0-8061-3542-7 
  • Коу, Майкл , снег, Дин и Бенсон, Элизабет P . Атлас Древней Америки ; Факты в файле, Нью-Йорк, 1986. ISBN 0-8160-1199-0 
  • Коу, Майкл. Мексика, от ольмеков до ацтеков . Темза и Гудзон, 1994. ISBN 0-500-27722-2 
  • Коэн, Кэтлин. Метаморфоза символа смерти: переходная гробница в позднем средневековье и в эпоху Возрождения , University of California Press, 1973, ISBN 978-0-520-01844-0 
  • Дэвис, Гленис. «Значение мотива рукопожатия в классическом погребальном искусстве». Американский журнал археологии , том 89, № 4, 1985. 627–40.
  • де Граммонд, Нэнси Томсон. Этрусская Италия сегодня . В зале, Джон Франклин (редактор). Этрусская Италия: Влияние этрусков на цивилизации Италии от античности до современной эры . Издательство Индианского университета, 1997. ISBN 0-8425-2334-0 
  • де Граммонд, Нэнси Томсон. Этрусский миф, священная история и легенда . Публикация музея Пенсильванского университета, 2006 г. ISBN 1-931707-86-3 
  • Детлефсен, Эдвин; Дитц, Джеймс. «Смертельные головы, херувимы и ивы: экспериментальная археология на колониальных кладбищах». Американская древность , 1966 год
  • Дин, Альберт Э. Шесть династий цивилизации . Ранняя китайская цивилизация. Издательство Йельского университета, 2007. ISBN 0-300-07404-2 
  • Дауман, Места силы Центрального Тибета: путеводитель паломника , Рутледж, 1988, ISBN 978-0-7102-1370-9 
  • Дауни, Гланвилл. « Могилы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе ». Журнал эллинистических исследований , том 79, 1959. 27–51.
  • Эль-Шахави, Абир. Погребальное искусство Древнего Египта . Американский университет в Каире Press, 2005. ISBN 977-17-2353-7 
  • Эвасдоттир, Эрика Э.С. Послушная автономия: китайские интеллектуалы и достижение упорядоченной жизни , UBC Press, 2005, ISBN 978-0-7748-0930-6 
  • Флетчер, Банистер и Круикшанк, Дэн. Сэр Бэнистер Флетчер занимается историей архитектуры . 20-е изд. Оксфорд: Architectural Press, 1996. ISBN 0-7506-2267-9 
  • Гэблер, Ульрих. Хульдрих Цвингли: его жизнь и работа . Филадельфия: Fortress Press, 1986. ISBN 0-8006-0761-9 
  • Гаргетт, Роберт Х. « Захоронение среднего палеолита - не мертвая проблема: вид из Кафзе, Сен-Сезера, Кебары, Амуда и Дедери ». Journal of Human Evolution , Volume 37, 1999. 27–90 (по состоянию на 6 апреля 2010 г.)
  • Джамматтей, Виктор Майкл и Райхерт, Нанси Грир. Искусство исчезнувшей расы: классика Mimbres Black-On-White . Силвер-Сити, Нью-Мексико: High Lonesome Books, 1998. ISBN 0-944383-21-1 
  • Голдин, Пол Р. «Мотив женщины в дверном проеме и связанные с ним образы в традиционном китайском погребальном искусстве». Журнал Американского восточного общества , том 121, № 4, 2001 г.
  • Groenewegen-Frankfort, HA Арест и перемещение: эссе о пространстве и времени в изобразительном искусстве древнего Ближнего Востока . Belknap Press / Harvard University Press, 1987. ISBN 0-674-04656-0 
  • Гросеклоуз, Барбара. Британская скульптура и компания Raj: церковные памятники и общественные скульптуры в Мадрасе, Калькутте и Бомбее до 1858 г. , University of Delaware Press, 1995. ISBN 0-87413-406-4 . 
  • Холл, Джеймс. История идей и образов в итальянском искусстве . Лондон: Джон Мюррей, 1983. ISBN 0-7195-3971-4 
  • Холл, изд. Джона Уитни. Кембриджская история Японии: Ранняя современная Япония , Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-521-22355-5 
  • Хаммонд, Норман . Социальные модели в доклассической Мезоамерике . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Окс , 1999. 49–66. ISBN 0-88402-252-8 . По состоянию на 22 марта 2010 г. 
  • Хендерсон, Джеффри. «Лекитосы и лягушки 1200–1248». Гарвардские исследования по классической филологии , том 76, 1972 г. 133–43
  • Холидей, Питер Дж. «Образцы процессии в позднеэтрусском погребальном искусстве». Американский журнал археологии , том 94, № 1, 1990 г. 73–93
  • Инсолл Тимоти. Археология ислама . Wiley-Blackwell, 1999. ISBN 0-631-20115-7 
  • Джеймс, TGH, Краткое введение в Древний Египет Британского музея . University of Michigan Press, 2005. ISBN 0-472-03137-6 
  • Джонстон, Сара Айлс. Религии древнего мира: Путеводитель . Belknap Press (Справочная библиотека издательства Гарвардского университета), 2004. ISBN 0-674-01517-7 . 
  • Кампен, Натали Боймель; Бергман, Беттина; Коэн, Ада и Ева Сте. Сексуальность в античном искусстве . Лондон: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0-521-47683-6 
  • Кипфер, Барбара Энн. Энциклопедический словарь археологии , Springer, 2000. ISBN 978-0-306-46158-3 
  • Кублер, Джордж . Искусство и архитектура древней Америки: мексиканцы, майя и народы Анд , пеликанская история искусства, издательство Йельского университета, 1984. ISBN 0-300-05325-8 
  • Ли, Ки-Байк Новая история Кореи . Издательство Гарвардского университета, 1984. ISBN 0-674-61576-X 
  • Леви, Майкл . Мир османского искусства . Thames & Hudson, 1975. ISBN 0-500-27065-1 
  • Леви, Майкл. Раннее Возрождение . Penguin Books Ltd. 1991. ISBN 0-14-013756-4 
  • Мейсон, Дж. Олден . «Погребальные урны сапотеков из Мексики», The Museum Journal , University of Pennsylvania, Volume 20, 1929. 176–201
  • Масперо, Гастон . Руководство по египетской археологии: Руководство по изучению древностей в Египте , впервые опубликовано 1887: 2009 переиздание более позднего издания, ISBN 978-3-86195-096-7 
    • Людвиг, Аллен И. (2000). «Гравированные изображения: резьба по камню Новой Англии и ее символы, 1650–1815». CT: Издательство Уэслианского университета . ISBN 978-0-8195-6040-7 
  • Мерриман, Ник. Общественная археология . Лондон: Рутледж, 2004. ISBN 0-415-25889-8 
  • Михальский, Сергиуш. Реформация и изобразительное искусство: вопрос протестантского образа в Западной и Восточной Европе . Лондон: Рутледж, 1993. ISBN 0-415-06512-7 
  • Мохен, Жан-Пьер. Мир мегалитов . Нью-Йорк: факты в файле, 1990. ISBN 0-8160-2251-8 
  • Мосе, Павшие солдаты: изменяя память о мировых войнах . Oxford University Press, США, 1991. ISBN 978-0-19-507139-9 
  • Мурен, Глэдис « Стоящая леди Джайна », Музей изящных искусств Юты. По состоянию на 22 апреля 2010 г.
  • Оукс, Лорна и Галин, Люсия. Древний Египет: иллюстрированная ссылка на мифы, религии, пирамиды и храмы Земли фараонов . Дом Гермеса, 2002. ISBN 1-84477-008-7. 
  • Oxenham, Marc F .; Том Найт и Майкл Вестэвей. «Идентификация останков австралийских аборигенов». в Марке Оксенхэме. Судебные подходы к смерти, бедствиям и жестокому обращению . Bowen Hills QLD: Австралийская академическая пресса, 2008 г., стр. 37–54. ISBN 978-1-875378-90-6 
  • Пейн, Роберт Трит и Сопер, Александр . «Искусство и архитектура Японии», История искусства пеликанов . Пингвин (ныне Йельская история искусства), 3-е изд. 1981. ISBN 0-14-056108-0 
  • Парк, Чангбом. Астрономия: традиционная корейская наука . Ewha Womans University Press, 2008. ISBN 89-7300-779-3 
  • Петерсен, Лорен Хакворт. Вольноотпущенник в римском искусстве и истории искусства , Cambridge University Press, 2006, ISBN 978-0-521-85889-2 
  • Петитт, Пол. When Burial Begins , British Archeology, выпуск 66, август 2002 г.
  • Фуок, буддийская архитектура Ле Хуу , Grafikol, 2010, ISBN 978-0-9844043-0-8 
  • Пипонье, Франсуаза и Мане, Перрин. Одевайтесь в средневековье ; 151, Йельский университет, 1997. ISBN 0-300-06906-5 
  • Поттер, Г. Р. Цвингли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1976. ISBN 0-521-20939-0 
  • Приоли, Кармин. «Обзор: ранняя стипендия по надгробию Новой Англии». Ранняя американская литература , том 14, вып. 3, зима, 1979/1980 гг.
  • Ричардсон, EP "Скульптура керамики сапотеков". Парнас , Том 4, № 3, 1932. 48–49.
  • Рихтер, Гизела М.А. «Новоприобретенный лутрофор». Вестник музея Метрополитен , Том 23, № 2, Часть 1, 1928. 54–57
  • Робинс, Гей. Искусство Древнего Египта. Издательство Гарвардского университета, 2000. ISBN 0-674-00376-4 
  • Рагглз, Д. Фэирчайлд. Исламские сады и пейзажи , University of Pennsylvania Press, 2008, ISBN 978-0-8122-4025-2 
  • Сикман, Лоуренс и Сопер, Александр . «Искусство и архитектура Китая», Pelican History of Art, 3-е изд. 1971, Penguin (ныне Йельская история искусства), ISBN 0-14-056110-2 
  • Смитсоновский национальный музей американских индейцев. Рожденный из глины: керамика из Национального музея американских индейцев . NMAI Editions, 2005. ISBN 1-933565-01-2 . 
  • Спанель, Дональд Б. Древними глазами: египетская портретная живопись . 2-й. Бирмингем, Алабама: Художественный музей Бирмингема, 1988.
  • Стоун, К. Образ и дух: поиск смысла в изобразительном искусстве . Миннеаполис, Миннесота: Книги Аугсбурга, 2003.
  • Стюарт, Ян и Равски, Эвелин Сакакида. Поклонение предкам: китайские памятные портреты , Stanford University Press, 2001, ISBN 978-0-8047-4263-4 
  • Синдикус, Эдуард; Раннехристианское искусство ; Бернс и Оутс, Лондон, 1962 г.
  • Тейлор Р. Э. «Шахтные гробницы Западной Мексики: проблемы интерпретации религиозной функции в неисторических археологических контекстах». American Antiquity , Volume 35, No. 2, 1970. 160–69.
  • Торп, Роберт Л. и Виноград, Ричард Эллис. Китайское искусство и культура . Прентис Холл, 2003. ISBN 0-13-183364-2 
  • Тойнби, Джоселин М.С. Смерть и захоронение в римском мире , JHU Press. 1996. ISBN 0-8018-5507-1. 
  • ЮНЕСКО , Сохранение гробниц королевства Когурё , 2005 г. (PDF)
  • Уэлч, Эвелин. Искусство в Италии эпохи Возрождения, 1350–1500 . Оксфорд: Oxford University Press, 2000. ISBN 0-19-284279-X 
  • Райт, Джон Генри. «Неопубликованный Белый Лекитой из Аттики». Американский журнал археологии и истории изящных искусств , том 2, № 4, 1886 г. 385–407

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Керл, Джеймс Стивенс, Праздник смерти: введение в некоторые здания, памятники и параметры погребальной архитектуры в западноевропейской традиции , Б. Т. Бэтсфорд, 1993, ISBN 978-0-7134-7336-0 
  • Панофски, Эрвин. Скульптура гробницы: меняющиеся аспекты от Древнего Египта до Бернини. Лондон: Phaidon, 1992.

Внешние ссылки [ править ]

  • Исламские гробницы и святыни от Военно-морской академии США
  • Справочник по идентификации и ремонту памятников