Гюнтер Андерс (урожденный Гюнтер Зигмунд Штерн ; Бреслау , 12 июля 1902 г. - Вена , 17 декабря 1992 г.) был немецким философом , журналистом, эссеистом и поэтом.
Гюнтер Андерс | |
---|---|
Родившийся | Гюнтер Зигмунд Штерн 12 июля 1902 г. |
Умер | 17 декабря 1992 г. | (90 лет)
Альма-матер | Фрайбургский университет |
Эра | Философия 20-го века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия , феноменология |
Обученный феноменологической традицией, он разработал философскую антропологию для эпохи технологий, сосредоточив внимание на таких темах, как влияние средств массовой информации на наше эмоциональное и этическое существование, нелогичность религии, ядерная угроза, Катастрофа и вопрос будучи философом.
В 1992 году, незадолго до смерти, Гюнтер Андерс был удостоен премии Зигмунда Фрейда . [1]
биография
На момент его рождения его родной Бреслау (ныне Вроцлав в Польше ) стал 6-м по величине городом в Германской империи с еврейским населением около 20 000, 5% населения города. [2] Он был сыном основателей психологии развития ребенка Клары и Уильяма Стерн, а также двоюродным братом Уолтера Бенджамина . Андерс был трижды женат: на немецком философе и политологе Ханне Арендт с 1929 по 1937 год, на австрийской писательнице Элизабет Фрейндлих с 1945 по 1955 год и на американской пианистке Шарлотте Лоис Зелька в 1957 году. Зелка родилась в Калифорнии в 1930 году, гастролировала в турне. Европа в течение двух десятилетий и умерла от рака легких в 2001 году. [3] [4]
В 1923 году Андерс получил степень доктора философии; Эдмунд Гуссерль был его научным руководителем. Сестра Андерса Хильде Штерн была когда-то замужем за немецким философом Рудольфом Шоттлендером , который также был учеником Гуссерля. Однако собственный отец Андерса, возможно, оказал самое значительное интеллектуальное влияние в его жизни.
Когда он работал журналистом в Берлине, редактор не хотел, чтобы в его газете было так много подписей, напоминающих еврейское, поэтому Стерн выбрал имя «Андерс» (что означает «другой» или «другой»). Он использовал этот псевдоним до конца своей жизни.
В конце 1920-х годов Андерс учился у философа Мартина Хайдеггера во Фрайбурге. Он женился на однокурснице Хайдеггера Ханне Арендт , у которой был роман с их общим наставником. Андерс бежал из нацистской Германии в 1933 году, сначала во Францию (где он и Арендт мирно развелись в 1937 году), а затем в Соединенные Штаты.
Андерс вернулся в Европу в 1950 году со своей второй женой Элизабет Фрейндлих [5] Там Андерс написал свою главную философскую работу, название которой переводится как «Устаревание человечества» (1956), стал ведущей фигурой в антиядерном движении и опубликовал многочисленные эссе и расширенные версии своих дневников, в том числе одну из поездок. в Бреслау и Освенцим с женой. Документы Андерса хранятся в Венском университете, а его литературный исполнитель - бывший редактор FORVM Герхард Обершлик .
(1906–2001), с которой он познакомился в Нью-Йорке, чтобы жить в ее родной Вене.Гюнтер Андерс был членом Франкфуртской школы , из которой возникло течение мысли, которое часто считается основополагающим или образцом социальной философии или критической теории .
Работа
Гюнтер Андерс был одним из первых критиков роли технологий в современной жизни и в этом контексте резко критиковал роль телевидения. Его эссе «Призрачный мир телевидения», написанное в конце 1950-х годов, было опубликовано в выпуске влиятельной антологии массовой культуры Бернарда Розенберга и Дэвида Мэннинга Уайта под названием «Призрачный мир телевидения». В нем он подробно описывает, как телевизионные переживания заменяют переживания изображениями, побуждая людей избегать непосредственных переживаний в мире и вместо этого становиться «вуайеристами». Его основная метафора в этом эссе сосредотачивается на том, как телевидение вставляет себя между членами семьи «во время ужина. Таблица." См. " Die Welt als Phantom und Matrize. Philosophische Betrachtungen über Rundfunk und Fernsehen " (Мир как призрак и матрица. Философские наблюдения на радио и телевидении) (1956).
Устаревание человечества
Его главная работа, из которой лишь несколько эссе были переведены на английский язык, [8] признана Die Antiquiertheit des Menschen (буквально «Устаревшие виды человека», 1956; том 2 1980). Он утверждает, что образовался разрыв между технологически развитой способностью человечества создавать и разрушать и нашей способностью вообразить это разрушение. Андерс уделял много внимания ядерной угрозе, что сделало его одним из первых критиков этой технологии.
Этот двухтомный труд состоит из ряда философских эссе, которые начинаются с наблюдения, которое часто встречается в дневниковых записях Андерса, относящихся ко времени его изгнания в США в 1940-х годах.
Приведу пример из первой главы первого тома: «Первая встреча с Прометеем стыдом - Сегодняшний Прометей спрашивает: 'Кто я вообще такой?'»; 11 марта 1942 г. «Стыдно за« досадно »высокое качество производимых товаров». Что нас смущает? Ответ Андерса на этот вопрос прост: «Мы родились, а не созданы». [9]
Открытое письмо Клаусу Эйхманну
Подобно тому, как Арендт в своей книге «Эйхман в Иерусалиме» разъяснила банальность зла , заявив, что ужасные преступления могут совершать вполне обычные люди, Андерс исследует моральные и этические последствия фактов, выявленных в ходе судебного процесса над Адольфом Эйхманом в 1960-61 годах в книге « Мы». Сыновья Эйхмана: открытое письмо Клаусу Эйхману (сыну известного нацистского бюрократа и геноцида). Он предполагает, что наименование «Эйхман» правильно обозначает любого человека, который активно участвовал, игнорировал или не узнал, или даже знал, но не предпринимал никаких действий против нацистских кампаний массовых убийств евреев и других людей. Он объяснил своим слушателям в Австрии и Германии, среди которых были молодые писатели, ищущие способы сопереживать поколению своих родителей, что «существует только одна жизнеспособная альтернатива не только для сына Эйхмана Клауса, но и для всех« сыновей Эйхмана », а именно: отказаться от своих отцов, так как оплакивать их было невозможно ". [10]
Цитаты Андерса и о нем
Предисловие . «Устаревшие человеческие существа 1», 5-е издание
«Три основных тезиса: мы не можем сравниться с совершенством наших продуктов; что мы производим больше, чем можем представить себе и за что берем на себя ответственность; и что мы верим в то, что мы можно делать, можно делать, нет: следует делать, нет: нужно делать - эти три основных тезиса в свете экологических угроз, возникших за последнюю четверть века, стали более преобладающими и актуальными, чем они были тогда ».
Изменение мира
"Недостаточно изменить мир. Мы все равно это делаем. И в значительной степени это происходит даже без нашего участия. Кроме того, мы должны интерпретировать это изменение. Именно для того, чтобы изменить его. Чтобы мир не меняется без нас. И в конечном итоге в мир без нас ».
Вступление. «Устаревшие человеческие существа 2»
Этот том - «... философская антропология в эпоху технократии». Под технократией я имею в виду не правление технократов (как если бы они были группой специалистов, доминирующих в сегодняшней политике), а тот факт, что мир, в котором мы живем и который нас определяет, является технологическим - который простирается так далеко, что нам не разрешено говорить, что в нашей исторической ситуации, среди прочего, есть технологии, скорее мы должны сказать: в рамках мирового статуса, называемого "технологиями", история происходит, другими словами, технология стала предмет истории , в котором мы только «соисторичны».
Посвящение . «Устаревшие человеческие существа 1», 5-е издание
Ровно полвека назад, в тысяча девятьсот шестом, мой отец Уильям Стерн опубликовал, тогда на двадцать лет моложе и на поколения более уверенный, чем его сын сегодня, первый том своего труда «Человек и вещь». Его надежда на реабилитацию «Человека» через его борьбу с безличной Психологией, он неохотно потерпела бы крах. Его собственная доброта и оптимизм того времени, к которому он принадлежал, на долгие годы не позволяли ему понять, что то, что делает «Человека» «Вещью», - это не его научная трактовка; но фактическое обращение с одним человеком другим. Когда в одночасье его опозорили и прогнали отвергнувшие человечество, он не избежал горя, которое приходит от лучшего понимания того, что мир становится хуже.
В память о нем, который неизгладимо привил своему сыну идею человеческого достоинства, были написаны эти скорбные страницы о разорении людей.
Любовь вчера. Заметки по истории чувств. 1986.
Без рыцарей - без рыцарства, без двора - без изящества, без салона - без обаяния, без материальной поддержки, никакое почтение не будет длиться бесконечно, даже в виде притворства. Точно так же сужаются в мире, который лишает нас досуга и других предварительных условий нашей частной жизни, тонкости нашей эмоциональной личной жизни.
Еврейское происхождение. В: Пол ван Дейк, Антропология в эпоху технологий.
«Его еврейское самосознание проявляется в признании того, что ему никогда не стыдно больше, чем при встрече с евреем, которому стыдно быть евреем. Однако иудаизм, который Андерс представляет с присущей ему жестокостью и решительностью, является: современный, светский и гуманистический иудаизм ». [11]
Библиография
- Устаревшие человеческие существа 1. О душе в эпоху второй промышленной революции. 1956 г.
- Устаревшие человеческие существа 2. Об уничтожении жизни в эпоху Третьей промышленной революции.
- О Хайдеггере.
- Бездомная скульптура на Родене.
- Хиросима везде. Дневник из Хиросимы и Нагасаки. также Человек на мосту. 1951 г.
- Посещение Аида. Освенцим и Бреслау 1966 г.
- Посетите Прекрасный Вьетнам: Азбука сегодняшней агрессии.
- Диссертация о легитимности насилия как формы самообороны от ядерной угрозы человечеству.
- Мое еврейство. 1978 г.
- Кафка, за и против. Протоколы судебного разбирательства. 1982 г.
- Ереси. 1996 г.
- Философские заметки в стенографии. 2002 г.
- Маленькая Мэри. Сказки на ночь для влюбленных, философов и членов других профессиональных групп. 1993 г.
- Ежедневные заметки: записи 1941–1992 гг. 2006 г.
- Вид с башни. Сказки. 1932 г.
- Космологический юмореск. 1978 г.
- Надпись на стене. 1967
- Рассказы. Гей-философия. 1983 г.
- Молюсские катакомбы. 1931 г.
- Человек без мира.
- Голодный марш.
- Атомная угроза. Радикальные соображения.
- Пылающая совесть: случай летчика из Хиросимы Клода Эзерли , рассказанный в его письмах Гюнтеру Андерсу 1961 г.
- Преувеличения в сторону истины. Мысли и афоризмы. Чем-то напоминает Карла Крауса
- Любовь вчера. Заметки по истории чувств. 1986 г.
- Гюнтер Андерс отвечает. Интервью и объяснения. 1987 г.
- Вид с Луны. Размышления о космических полетах. 1994 г.
- Мы, сыновья Эйхмана. Открытое письмо Клаусу Эйхманну.
- Нюрнберг и Вьетнам. Синоптическая мозаика.1968 г.
- Джордж Гросс. 1961 г.
- Берт Брехт. Размышления и воспоминания. 1962 г.
- Мертвец. Речь о трех мировых войнах. 1966 г.
- О философской дикции и проблеме популяризации. 1992 г.
- Мир как фантом и матрица. 1990 г.
- Последние часы и конец всех времен. Мысли о ядерной ситуации. 1972 ["Endzeit und Zeitenende"]
Заметки
- ^ "Зигмунд-Фрейд-Прейс" . Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung . Проверено 9 января 2013 года .
- ^ Baedeker, Карл, Северная Германия , четырнадцатое пересмотренное издание, Лейпциг и Лондон, 1904, с.185.
- ^ "Шарлотта Зелька (1930 - 6 октября 2001 г.)" .
- ↑ Гарольд Маркузе
- ^ «Гюнтер Андерс: биография, тексты и ссылки Гарольда Маркузе» . marcuse.faculty.history.ucsb.edu .
- ^ Дейк, Пол ван (9 июня 2019 г.). Антропология в эпоху технологий: философский вклад Гюнтера Андерса . Родопы. ISBN 978-9042014022 - через Google Книги.
- ^ Бауман, Зигмунт; Обирек, Станислав (21 июля 2015 г.). Бога и человека . Джон Вили и сыновья. ISBN 9780745695709 - через Google Книги.
- ↑ «О прометеевском стыде», у Кристофера Мюллера, « Прометеанство: технология, цифровая культура и человеческое устаревание» (Роуман и Литлфилд, 2016 г.), стр. 29-95; Гюнтер Андерс, «Устаревание конфиденциальности», CounterText 3: 1
- ^ для полного перевода см .: Гюнтер Андерс, «О прометеевском стыде», вкнигеКристофера Мюллера, Прометеанизм: технология, цифровая культура и человеческое устаревание (Роуман и Литлфилд, 2016 г.), стр. 29-95
- ^ Дагмар Лоренц. Утвержденный аутсайдер: Бернхард. в: Компаньон к работам Томаса Бернхарда . Camden House, 2002. (Исследования по немецкой литературе, лингвистике и культуре) Редактор Маттиаса Концетта.
- ^ ван Дейк, Пол (2000). Антропология в эпоху технологий. Философский вклад Гюнтера Андерса . Rodopi Bv Editions. ISBN 9789042014022.
Ссылки и дополнительная литература
- Бабетта Бабич, « О Гюнтере Андерсе, политической теории СМИ и ядерном насилии », Философия и социальная критика , 44/10 (2018): 1110–1126. [1] .
- (на немецком языке) Бабетта Бабич, «Geworfenheit und prometheische Scham im Zeitalter der transhumanen Kybernetik Technik und Machenschaft bei Martin Heidegger, Fritz Lang und Günther Anders». В: Кристоф Стрекхард, изд. Die Neugier des Glücklichen , Веймар, 2012 г., стр. 7–35.
- Бабетта Бабич, « О, Супермен! Или Быть в направлении трансгуманизма: Мартин Хайдеггер, Гюнтер Андерс и медиаэстетика », Divinatio , (январь 2013 г.): 83–99. [2] .
- Пол ван Дейк, Антропология в эпоху технологий, Философский вклад Гюнтера Андерса , Амстердам: Brill, 2000.
- (на французском языке) Кристоф Давид, "Nous formons une équipe triste. Примечания к Гюнтеру Андерсу и Теодору В. Адорно", Tumultes. Гюнтер Андерс. Agir pour repousser la fin du monde , 1-2, № 28-29 (2007): 169-183.
- (на немецком языке) Кристиан Дрис, Гюнтер Андерс . Штутгарт 2009.
- (на немецком языке) Кристиан Дрис, Die Welt als Vernichtungslager: Eine kritische Theorie der Moderne im Anschluss an Günther Anders, Hannah Arendt und Hans Jonas . Билефельд, 2012.
- (на французском языке) Эдуард Джолли, Nihilisme и техника. Etude sur Günther Anders , EuroPhilosophie Editions, колл. "Библиотека философии. Sociale et politique". Лилль, 2010.
- (на немецком языке) Конрад Пауль Лиссманн, Гюнтер Андерс. Philosophieren im Zeitalter der technologischen Revolutionen . Мюнхен, 2002.
- (на немецком языке) Маргрет Ломан, Philosophieren in der Endzeit. Zur Gegenwartsanalyse von Günther Anders . Мюнхен, 1999.
- (на немецком языке) Конрад Пауль Лиссманн, Гюнтер Андерс. Philosophieren im Zeitalter der technologischen Revolutionen . Мюнхен, 2002.
- (на немецком языке) Бернд Нойман, «Ноч Эйнмаль: Ханна Арендт, Гюнтер Штерн / Андерс с безугубой информацией на немецком языке», «Брендт унд Стерн и унтер Рекурс на Ханна Арендтс unveröffentlichte Fabelerzärdenglung» и Мартин Франк, ред. «Ангел истории оглядывается назад»: Ханна Арендтс Верк . Würzbach, 2001. С. 107–126.
- (на немецком языке) Дирк Рёпке и Раймунд Бар, редакторы, Geheimagent der Masseneremiten - Günther Anders Wien, 2002.
- (на французском языке) Тьерри Симонелли, Гюнтер Андерс, De la désuétude de l'homme . Париж: Издания, сентябрь 2004 г.
- (на итальянском языке) Франко Лолли, Гюнтер Андерс . Неаполь-Салерно: Orthotes Editrice, 2014
- (на итальянском языке) Micaela Latini, Aldo Meccariello, L'uomo e la (sua) штраф. Studi su Günther Anders , ред., Asterios, Trieste 2014.
- (на итальянском языке) Алессио Черникьяро, Гюнтер Андерс. La Cassandra della filosofia. Dall'uomo senza mondo al mondo senza uomo , Petite Plaisance, Пистойя, 2014.
- (на итальянском языке) Розанна Гангеми , Senza riparo in moto perpetuo. Günther Anders su Rodin , в La scrittura dell'esilio oltreoceano. Diaspora culturale italo-tedesca nell'Europa totalitaria del Nazifascismo. Riflessioni interdisciplinari (реж. Э. Салетта), Рома, Аракне, 2020
- Микаэла Латини, «Видение конца: Андерс в сериале« Холокост »», в Cinema & Cie , 15 (25), 2015, стр. 115–124.
Внешние ссылки
СМИ, связанные с Гюнтером Андерсом, на Викискладе?
- Подробный сайт об Андерсе Гарольда Маркузе, включает обширную библиографию первичных и вторичных работ
- Обширная, прекрасно иллюстрированная биография жизни Андерса на веб-сайте Международного общества Гюнтера Андерса теперь также доступна на английском языке. Исходный текст Кристиана Дриса, перевод Кристофера Джона Мюллера