Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о соучредителе Intel, см. Гордон Мур .

GE Moore
1914 Джордж Эдвард Мур (обрезано) .jpg
Родившийся
Джордж Эдвард Мур

( 1873-11-04 )4 ноября 1873 г.
Hastings Lodge, Victoria Road, Dulwich Wood Park, Upper Norwood , Лондон , Англия
Умер24 октября 1958 г. (1958-10-24)(84 года)
Дом престарелых Эвелин , Кембридж , Англия
Другие имена
  • «Мур» (коллеги)
  • «Билл» (семейный)
ОбразованиеТринити-колледж, Кембридж
(бакалавр, 1896 г.)
Супруг (а)Дороти Эли
Эра
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Консеквенциализм
УчрежденияТринити-колледж, Кембриджское
аристотелевское общество
(президент, 1918–1919)
Этический союз
(президент, 1935–36)
Академические консультантыДжеймс Уорд [1]
ДокторантыКазимир Леви
Другие известные студентыРБ Брейтуэйт [6]
Основные интересы
Философия языка
Известные идеи

Джордж Эдвард Мур OM FBA (4 ноября 1873 г. - 24 октября 1958 г.), обычно называемый Г. Е. Мур , был английским философом. Вместе с Бертраном Расселом , Людвигом Витгенштейном и (до них) Готлобом Фреге он был одним из основоположников аналитической философии . Вместе с Расселом он привел к отказу от идеализма в британской философии и стал хорошо известен своей защитой концепций здравого смысла , своим вкладом в этику , эпистемологию и метафизику , а также «своей исключительной личностью и моральным характером». [7]

Мур был профессором философии в Кембриджском университете , очень влиятельным среди (но не членом) группы Блумсбери и редактором влиятельного журнала Mind . Он был избран членом Британской академии в 1918 году. Он был членом Кембриджских апостолов , интеллектуального тайного общества, с 1894 по 1901 год, и председателем Клуба моральных наук Кембриджского университета с 1912 по 1944 год. [8] [9 ] ] гуманист , он служил президентом британского этического союза (теперь известный как гуманисты Великобритания ) с 1935 по 1936 г. [10]

Жизнь [ править ]

Мур родился 4 ноября 1873 года в Аппер Норвуд , на юго-востоке Лондона, в семье доктора Дэниела Мура и Генриетты Стердж. Его дед был писателем доктором Джорджем Муром . Его старшим братом был Томас Стердж Мур , поэт, писатель и гравер. [11] [12] [13]

Он получил образование в Далвич-колледже [14], а в 1892 году поступил в Тринити-колледж в Кембридже, чтобы изучать классику и моральные науки . [15] Он стал членом Тринити в 1898 году, а с 1925 по 1939 год занимал кафедру ментальной философии и логики Кембриджского университета .

Сегодня Мур наиболее известен своей защитой этического ненатурализма , акцентом на здравый смысл в философском методе и парадоксом, носящим его имя . Им восхищались и пользовались влиянием среди других философов, а также в Группе Блумсбери , но (в отличие от своего коллеги и поклонника Рассела, который в течение нескольких лет считал, что он реализовал свой «идеал гения») [16] сегодня почти ничего неизвестно за пределами академическая философия. Эссе Мура известны своим ясным, осмотрительным стилем написания, а также его методическим и терпеливым подходом к философским проблемам. Он критиковал современную философию за отсутствие прогресса., который, по его мнению, резко контрастировал с драматическим прогрессом естественных наук со времен Возрождения . Среди наиболее известных работ Мура являются его книга Principia Ethica , [17] и его очерки, «Опровержение идеализма», « В защиту здравого смысла », и «Доказательство внешнего мира».

Мур был важным и вызывающим всеобщее восхищение членом скрытной Кембриджских апостолов , дискуссионной группы, в которую входили представители британской интеллектуальной элиты. В то время другой участник, 22-летний Бертран Рассел, написал: «Я почти поклоняюсь ему, как если бы он был богом. Я никогда ни к кому не испытывал такого экстравагантного восхищения». [18]

С 1918 по 1919 год он был президентом Аристотелевского общества , группы, приверженной систематическому изучению философии, ее исторического развития, ее методов и проблем. [19]

Дж. Э. Мур умер в доме престарелых Эвелин 24 октября 1958 года; [20] он был кремирован в крематории Кембриджа 28 октября 1958 года, а его прах предан земле в Кембриджском приходе Вознесенского могильника ; там была похоронена его жена Дороти Эли (1892-1977). Вместе у них было два сына, поэт Николас Мур и композитор Тимоти Мур. [21] [22]

Философия [ править ]

Этика [ править ]

Титульный лист Principia Ethica

Его влиятельная работа « Principia Ethica» является одним из главных вдохновителей движения против этического натурализма (см. « Этический ненатурализм» ) и частично ответственна за озабоченность двадцатого века метаэтикой . [23]

Натуралистическая ошибка [ править ]

Основная статья: Натуралистическая ошибка

Мур утверждал, что философские аргументы могут страдать от путаницы между использованием термина в конкретном аргументе и определением этого термина (во всех аргументах). Он назвал эту путаницу натуралистической ошибкой . Например, этический аргумент может утверждать, что если вещь обладает определенными свойствами, то она «хороша». Гедонист может утверждать , что «приятные» вещи «хорошие» вещи. Другие теоретики могут утверждать, что «сложные» вещи - «хорошие». Мур утверждает, что, даже если такие аргументы верны, они не дают определения термина «хороший». Свойство «доброта» не может быть определено. Это можно только показать и понять. Любая попытка определить его (X хорош, если у него есть свойство Y) просто сдвинет проблему (почему Y-ness хорош в первую очередь?).

Аргумент открытого вопроса [ править ]

Основная статья: Аргумент открытого вопроса

Аргумент Мура в пользу неопределенности «добра» (и, следовательно, ошибочности «натуралистической ошибки») часто называют аргументом открытого вопроса ; он представлен в §13 Principia Ethica . Аргумент зависит от характера таких утверждений, как «Все, что приятно, тоже хорошо» и от возможности задавать такие вопросы, как « Хорошо ли, что x приятно?». По словам Мура, эти вопросы открыты, и эти утверждения имеют большое значение.; и они останутся таковыми, независимо от того, чем заменяется «удовольствие». Из этого Мур делает вывод, что любой анализ ценности обречен на провал. Другими словами, если бы стоимость могла быть проанализирована, такие вопросы и утверждения были бы тривиальными и очевидными. Поскольку они совсем не тривиальны и очевидны, ценность должна быть неопределимой.

Критики аргументов Мура иногда утверждают, что он обращается к общим загадкам, связанным с анализом (ср. Парадокс анализа ), а не раскрывает что-то особенное в отношении ценности. Аргумент явно зависит от предположения, что если бы «хорошее» было определимо, это была бы аналитическая истина о «хорошем», предположение, которое отвергают многие современные моралисты, такие как Ричард Бойд и Питер Рейлтон . Другие ответы апеллируют к различию Фреге между смыслом и референцией , допуская, что концепции значений являются особыми и sui generis , но настаивают на том, что свойства значений являются не чем иным, как естественными свойствами (эта стратегия аналогична стратегии, принятойнередуктивные материалисты в философии разума ).

Хорошее, как неопределенное [ править ]

Мур утверждал, что добро не может быть проанализировано с точки зрения какого-либо другого свойства. В Principia Ethica он пишет:

Возможно, верно и то, что все хорошее - это тоже нечто иное, точно так же, как верно то, что все желтое производит определенный вид вибрации в свете. И это факт, что этика направлена ​​на обнаружение тех других свойств, которые принадлежат всем добрым вещам. Но слишком многие философы думали, что, когда они называли эти другие свойства, они фактически определяли добро; что эти свойства на самом деле просто не были «другими», но были абсолютно и полностью идентичны добру. ( Принципы , § 10 § 3 )

Следовательно, мы не можем определить «хорошо», объясняя это другими словами. Мы можем только указать на вещь или действие и сказать: «Это хорошо». Точно так же мы не можем точно описать человеку, рожденному полностью слепым, что такое желтый. Мы можем только показать зрячему кусок желтой бумаги или желтый лоскут ткани и сказать: «Это желтый».

Хороша как неприродное свойство [ править ]

В дополнение к категоризации «хорошего» как неопределимого, Мур также подчеркнул, что это ненатуральное свойство. Это означает, что его нельзя ни эмпирически, ни научно проверить или подтвердить - это не входит в рамки «естествознания».

Моральные знания [ править ]

Мур утверждал, что после того, как аргументы, основанные на натуралистической ошибке, были отброшены, вопросы внутренней добродетели можно было решить только путем обращения к тому, что он (вслед за Сиджвиком ) называл «моральной интуицией»: самоочевидные утверждения, которые рекомендуют себя для морального размышления, но которые не подлежат ни прямому доказательству, ни опровержению ( Принципы , § 45 ). В результате его взглядов поздние авторы часто описывали его как сторонника этического интуиционизма . Мур, однако, хотел отличить свой взгляд от взглядов, обычно описываемых как «интуиционистские», когда писали « Principia Ethica» :

Чтобы выразить тот факт, что этические суждения моего первого класса [положения о том, что хорошо как самоцель] не могут быть доказаны или опровергнуты, я иногда следовал примеру Сиджвика, называя их «интуицией». Но я прошу вас заметить, что я не «интуиционист» в обычном смысле этого слова. Сам Сиджвик, кажется, никогда не осознавал огромной важности той разницы, которая отличает его интуиционизм от общепринятой доктрины, которую обычно называют этим именем. Собственно интуиционист отличается тем, что утверждает, что утверждения моего второго класса - утверждения, которые утверждают, что определенное действие является правильным или обязательным.- неспособны доказать или опровергнуть каким-либо расследованием результаты таких действий. Я, напротив, не менее озабочен утверждением, что предложения такого рода не являются «интуицией», чем утверждением, что предложения моего первого класса являются интуициями.

-  Дж. Э. Мур, Principia Ethica , предисловие № 5

Мур отличал свой взгляд от взглядов деонтологических интуиционистов, считавших, что «интуиция» может определять вопросы о том, какие действия являются правильными или требуются по долгу . Мур, как консеквенциалист , утверждал, что «обязанности» и моральные правила могут быть определены путем исследования последствий определенных действий или видов действий ( Principia , § 89 ), и то же самое касается эмпирического исследования, а не прямых объектов интуиции (Prncipia , § 90 ). С точки зрения Мура, «интуиция» раскрывала не правильность или неправильность конкретных действий, а только то, что было хорошо само по себе, как цели, к которым нужно стремиться..

Правильное действие, долг и добродетель [ править ]

Мур считает, что правильные действия приносят наибольшую пользу. [24] Сложность в том, что последствия большинства действий слишком велики, чтобы мы могли их должным образом учитывать, особенно долгосрочные последствия. Из-за этого Мур предполагает, что определение долга ограничивается тем, что обычно дает лучшие результаты, чем возможные альтернативы в сравнительно ближайшем будущем. [25] : §109 Окажется ли данное правило действий обязанностью, зависит в некоторой степени от условий соответствующего общества, но обязанности в основном согласуются с тем, что рекомендует здравый смысл. [25] : §95 Добродетели, как и честность, в свою очередь, можно определить как постоянное стремление выполнять обязанности. [25] : §109

Доказательство внешнего мира [ править ]

Основная статья: Вот одна рука

Одной из наиболее важных частей философского развития Мура был его разрыв с идеализмом, который доминировал в британской философии (как это представлено в работах его бывших учителей Ф. Х. Брэдли и Джона МакТаггарта ), и его защита того, что он считал «здравым смыслом». форма реализма . В своем эссе 1925 года « Защита здравого смысла » он выступал против идеализма и скептицизма.по отношению к внешнему миру на том основании, что они не могли дать оснований признать, что их метафизические предпосылки были более правдоподобными, чем причины, которые у нас есть для принятия утверждений здравого смысла о нашем знании мира, которые скептики и идеалисты должны отрицать. Он, как известно, выразил эту мысль в своем эссе 1939 года «Доказательство внешнего мира», в котором он привел здравый смысл против скептицизма, подняв правую руку и сказав «Вот одна рука», а затем подняв левую и сказав «А вот еще один», затем заключив, что в мире есть по крайней мере два внешних объекта, и, следовательно, он знает (с помощью этого аргумента), что внешний мир существует. Неудивительно, что не все, склонные к скептическим сомнениям, нашли метод аргументации Мура полностью убедительным; Мур,тем не менее, он защищает свой аргумент на том основании, что скептические аргументы, кажется, неизменно требуют апелляции к «философским интуициям», которые у нас есть значительно меньше оснований принять, чем у утверждений здравого смысла, которые они якобы опровергают. (Помимо поддержки собственной работы Мура, аргумент «Здесь одна рука» также оказал глубокое влияние наВитгенштейна , который провел свои последние годы, разрабатывая новый подход к аргументу Мура в комментариях, опубликованных посмертно под названием « О достоверности» .)

Парадокс Мура [ править ]

Мура также помнят за то, что он привлек внимание к своеобразной непоследовательности, связанной с произнесением таких предложений, как «Идет дождь, но я не верю, что идет дождь», загадку, которую теперь обычно называют « парадоксом Мура ». Загадка возникает из-за того, что никому кажется невозможным последовательно отстаивать такое предложение; но, похоже, нет никакого логического противоречия между фразами «идет дождь» и «я не верю, что идет дождь», потому что первое - это утверждение о погоде, а второе - утверждение о том, что человек верит в погода, и вполне логично возможно, что идет дождь, в то время как человек не верит, что идет дождь.

В дополнение к собственной работе Мура над парадоксом, загадка также вдохновила Людвига Витгенштейна на большую работу , которая описала парадокс как наиболее впечатляющую философскую мысль, которую когда-либо вводил Мур. Сказано [ кем? ], что, когда Витгенштейн однажды вечером впервые услышал этот парадокс (о котором Мур ранее заявил на лекции), он бросился к квартире Мура, вытащил его из постели и настоял на том, чтобы Мур повторил ему всю лекцию.

Органические продукты [ править ]

Тем не менее, описание Муром принципа органического единства чрезвычайно прямолинейно и представляет собой вариант паттерна, который начался с Аристотеля:

Стоимость целого не должна считаться такой же, как сумма ценностей его частей (« Принципы» , § 18 ).

Согласно Муру, моральный деятель не может оценить «доброту», присущую различным частям ситуации, присвоить значение каждой из них, а затем вычислить сумму, чтобы получить представление об общей ценности. Моральный сценарий - это сложный набор частей, и его общая ценность часто создается отношениями между этими частями, а не их индивидуальной ценностью. Таким образом, органическая метафора очень уместна: биологические организмы, кажется, обладают эмерджентными свойствами, которые нельзя найти нигде в их отдельных частях. Например, человеческий мозг, кажется, обладает способностью мыслить, когда ни один из его нейронов не обладает такой способностью. Таким же образом моральный сценарий может иметь гораздо большую ценность, чем сумма его составных частей.

Чтобы понять применение органического принципа к вопросам ценности, возможно, лучше всего рассмотреть первичный пример Мура, когда сознание переживает красивый объект. Чтобы увидеть, как работает этот принцип, мыслитель занимается «рефлексивной изоляцией», актом выделения данного понятия в своего рода нулевом контексте и определения его внутренней ценности. В нашем примере мы легко видим, что красивые предметы и сознание сами по себе не представляют особой ценности. Они могут иметь некоторую ценность, но когда мы рассматриваем общую ценность сознания, испытывающего красивый объект, кажется, что она превышает простую сумму этих значений. Следовательно, нельзя предполагать, что ценность целого равна сумме ценностей его частей.

Работает [ править ]

Надгробие Дж. Э. Мура и его жены Дороти Мур в могильнике прихода Вознесения , Кембридж
  • Дж. Э. Мур, " Природа суждения " (1899)
  • Дж. Мур, Принципы этики (1903)
  • Г.Е. Мур, " Обзор книги Франца Брентано" Происхождение познания правильного и неправильного "(1903 г.)
  • Г. Е. Мур, " Опровержение идеализма " (1903)
  • Г. Э. Мур, " Природа и реальность объектов восприятия " (1905–6)
  • Дж. Э. Мур, Этика (1912)
  • Г. Е. Мур, " Некоторые суждения о восприятии " (1918)
  • Г. Е. Мур, Философские исследования (1922) [статьи, опубликованные в 1903–21]
    • Дж. Э. Мур, " Концепция внутренней стоимости "
    • Дж. Э. Мур, " Природа моральной философии "
  • Г. Э. Мур, " Универсальные или особенные характеристики вещей? " (1923)
  • Дж. Э. Мур, " Защита здравого смысла " (1925)
  • Г. Е. Мур и Ф. П. Рэмси , Факты и предложения (симпозиум) (1927)
  • Г. Е. Мур, Некоторые основные проблемы философии (1953) [прочитанные лекции 1910–11]
    • GE Moore, Ch. 3, « Предложения »
  • Дж. Э. Мур, Философские статьи (1959)
    • GE Moore, Ch. 7: « Доказательство внешнего мира »
  • "Заметки на полях Дж. Э. Мура о работах Томаса Рида (1849: с примечаниями сэра Уильяма Гамильтона)" .
  • GE Moore, The Early Essays , отредактированный Томом Риганом , Temple University Press (1986).
  • Дж. Э. Мур, Элементы этики , отредактированный и с введением Тома Ригана, Temple University Press, (1991).
  • Г. Е. Мур, Об определении «хорошего», в «Аналитической философии: классические чтения», Стэмфорд, Коннектикут: Wadsworth, 2002, стр. 1–10. ISBN  0-534-51277-1 .

См. Также [ править ]

  • Правильное и хорошее

Ссылки [ править ]

  1. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). «Джеймс Уорд» . Стэнфордская энциклопедия философии . пользователя Pierfrancesco Basile.
  2. ↑ GE Moore (15 декабря 1919 г.), «Внешние и внутренние отношения» , Proceedings of the Aristotelian Society 20 (1919–20): 40–62.
  3. ^ GE Moore, " Опровержение идеализма " (1903), стр. 37.
  4. ^ Роберт Ханна, Кант, наука и природа человека . Кларендон Пресс, 2006, стр. 60.
  5. ↑ Мария ван дер Шаар, Г. Ф. Стаут и психологическое происхождение аналитической философии , Springer, 2013, стр. viii.
  6. ^ Алиса Амброуз , Моррис Лазеровиц (ред.), GE Moore: Essays in Retrospect, Volume 3 , Psychology Press, 2004, p. 25.
  7. ^ Престон, Аарон . «Джордж Эдвард Мур (1873–1958)» . Интернет-энциклопедия философии . Дата обращения 19 августа 2020 .
  8. ^ Стерн, Дэвид G .; Роджерс, Брайан; Цитрон, Габриэль, ред. (2016). Витгенштейн: Лекции, Кембридж 1930–1933: Из заметок Г. Э. Мура . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316432136. Проверено 29 апреля 2020 .
  9. ^ Ахмед, Ариф. «Клуб нравственных наук (краткая история)» . Философский факультет . Кембриджский университет . Проверено 29 апреля 2020 .
  10. ^ " Годовые отчеты Этического союза " (1946-1967). Британская гуманистическая ассоциация , Серия: Протоколы и документы Конгресса, 1913–1991, Файл: Протокол. Лондон: Специальные коллекции и архивы Института Бишопсгейт.
  11. ^ Леви, Пол (1979). Мур: Дж. Э. Мур и кембриджские апостолы . Лондон: Вайденфельд и Николсон. С. 28–30. ISBN 0297775766.
  12. ^ Именитые Старый Alleynians: Academe архивации 25 октября 2007 в Wayback Machine в dulwich.org.uk, доступ24 февраля 2009
  13. ↑ Болдуин, Том (26 марта 2004 г.). «Джордж Эдвард Мур» . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации (CSLI) Стэнфордского университета . Проверено 29 октября 2015 года .
  14. ↑ Ходжес, S, (1981), Божий дар: Живая история Далвич-колледжа , страницы 87-88, (Хайнеманн: Лондон)
  15. ^ "Мур, Джордж Эдвард (MR892GE)" . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  16. ↑ Автобиография Бертрана Рассела (том I, 1872-1914), George Allen and Unwin Ltd., 1971, стр. 64. Он добавил: «У него была своего рода изысканная чистота. Мне только однажды удалось заставить его рассказать ложь, и это была уловка. «Мур, - сказал я, - ты всегда говоришь правду?» «Нет», - ответил он. Я считаю, что это единственная ложь, которую он когда-либо говорил ».
  17. ^ Мур, GE (1903). Principia Ethica . Кембридж: Издательство университета. ISBN 0879754982. Проверено 29 октября 2015 года .
  18. ↑ Монах, Рэй (3 апреля 2020 г.). «Он был самым уважаемым философом своей эпохи. Так почему же Дж. Э. Мур исчез из истории?» . Проспект . Лондон . Проверено 29 апреля 2020 .
  19. ↑ Аристотелевское общество - Совет
  20. ^ Болдуин, Томас (2004). «Мур, Джордж Эдвард (1873–1958)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 35090 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  21. ↑ Яу, Джон (11 января 2015 г.). «Николас Мур, тронутый поэтическим гением» . Гипераллергический . Проверено 29 октября 2015 года .
  22. ↑ Маршалл, Николас (10 марта 2003 г.). «Тимоти Мур» . Хранитель . Проверено 14 марта 2014 .
  23. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). «Метаэтика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Джефф Сейр-МакКорд.
  24. ^ Schneewind, JB (1997). Певец, Питер (ред.). Товарищ по этике . Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd., стр. 153 . ISBN 0-631-18785-5.
  25. ^ a b c Мур, Джордж Эдвард (1903). Principia Ethica . Проект Гутенберг.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Леви, Пол (1979). Мур: Дж. Э. Мур и кембриджские апостолы . ISBN 978-0-03-053616-8.
  • Клемке, Э.Д. (1999). Защита реализма: размышления о метафизике Дж. Мура . ISBN 1-57392-732-5.
  • Давал, Рене, Мур и философский аналитик , 1997, Presses Universitaires de France (PUF), ISBN 978-2-13-048690-9 (французский) 
  • Том Риган. Пророк Блумсбери: Дж. Э. Мур и развитие его моральной философии , Temple University Press (1986).

Внешние ссылки [ править ]

  • Джордж Эдвард Мур --philips.com
  • Стэнфордская энциклопедия философии
    • Джордж Эдвард Мур
    • Моральная философия Мура
  • Работы GE Moore в Project Gutenberg
  • Работает GE Moore в Internet Archive или о нем
  • Работы GE Moore в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
  • Часовня Тринити-колледжа
  • Дж. Э. Мур и Кембриджская школа анализа , Томас Болдуин , Оксфордский справочник по истории аналитической философии
  • Статьи Мура в открытом доступе , опубликованные в Proceedings of the Aristotelian Society и Aristotelian Society Supplementary Volume.