Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Г.К. Честертон

KC * SG
Г.К. Честертон за работой.jpg
РодившийсяГилберт Кейт Честертон, 29 мая 1874 г., Кенсингтон , Лондон, Англия
( 1874-05-29 )
Умер14 июня 1936 г. (1936-06-14)(62 года)
Биконсфилд , Бакингемшир, Англия
Место отдыхаРимско-католическое кладбище, Биконсфилд
Род занятийЖурналист, прозаик, публицист, поэт
ГражданствоБританский
ОбразованиеШкола Святого Павла
Альма-матерSlade School of Art
Университетский колледж Лондона
Период1900–1936
ЖанрОчерки, Фэнтези , Христианская апологетика , Католическая апологетика , Тайна , Поэзия
Литературное движениеКатолическое литературное возрождение [1]
Известные работыНаполеон из Ноттинг-Хилла (1904)
Чарльз Диккенс: критическое исследование
(1906)
Человек, который был четвергом
(1908)
Православие
(1908)
Рассказы отца Брауна
(1910–1935)
Вечный человек
(1925)
СупругФрэнсис Блог
РодственникиСесил Честертон (брат)
АК Честертон (троюродный брат)
Подпись

Гилберт Кейт Честертон KC * SG (29 мая 1874 - 14 июня 1936) был английским писателем, [2] философом , светским богословом , литературным и художественным критиком. Его называют «принцем парадокса ». [3] Журнал Time писал о его стиле письма: «По возможности Честертон подчеркивал свои достоинства популярными высказываниями, пословицами, аллегориями - сначала осторожно выворачивая их наизнанку». [4]

Честертон создал вымышленный священник-детектив отец Браун , [5] и написал на апологетики . Даже некоторые из тех, кто с ним не согласен, признали широкую привлекательность таких произведений, как « Православие» и «Вечный человек» . [4] [6] Честертон обычно называл себя «ортодоксальным» христианином и все больше и больше отождествлял эту позицию с католицизмом , в конечном итоге переходя в католицизм из англиканства высокой церкви . Биографы назвали его преемником таких викторианских авторов, как Мэтью Арнольд , Томас Карлайл ,Джон Генри Ньюман и Джон Раскин . [7] О своем вкладе Т.С. Элиот писал:

Он был важным и последовательным на стороне ангелов. За джонсоновским маскарадом, столь обнадеживающим британскую публику, он скрывал самые серьезные и революционные замыслы - скрывая их разоблачением ... Социальные и экономические идеи Честертона ... были в основном христианскими и католическими. Я думаю, что он сделал больше, чем кто-либо из людей своего времени - и был способен сделать больше, чем кто-либо другой из-за своего особого происхождения, развития и способностей как публичный исполнитель - для поддержания существования важного меньшинства в современном мире. . Он оставляет после себя постоянное требование нашей лояльности, чтобы следить за тем, чтобы работа, которую он проделал в свое время, была продолжена в нашем. [8]

Ранняя жизнь [ править ]

Г.К. Честертон в 17 лет

Честертон родился в Кэмпден-Хилл в Кенсингтоне , Лондон, в семье Мари-Луизы, урожденной Грожан, и Эдварда Честертона (1841–1922). [9] [10]

Честертон был крещен в возрасте одного месяца в церковь Англии , [11] , хотя его семья сам нерегулярен практикующим унитарии . [12] Согласно его автобиографии, в молодости он увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с досками для спиритических сеансов . [13]

Честертон получил образование в школе Святого Павла , затем поступил в школу искусств Слейда, чтобы стать иллюстратором. Slade - это отделение Университетского колледжа Лондона , где Честертон также изучал литературу, но не получил диплома ни по одному из предметов.

Семейная жизнь [ править ]

Честертон женился на Фрэнсис Блог в 1901 году; брак продлился всю оставшуюся жизнь. Честертон считал, что Фрэнсис вернула его к англиканству , хотя позже он считал англиканство «бледной имитацией». Он вошел в полное общение с католической церковью в 1922 году. [14] Пара не могла иметь детей. [15] [16]

Карьера [ править ]

В сентябре 1895 года Честертон начал работать в лондонском издательстве Redway , где проработал чуть больше года. [17] В октябре 1896 года он перешел в издательство T. Fisher Unwin , [17] где он оставался до 1902 года. В этот период он также предпринял свою первую журналистскую работу в качестве внештатного художника и литературного критика. В 1902 году Daily News давала ему еженедельную колонку мнений, а в 1905 году - еженедельную колонку в The Illustrated London News , для которой он продолжал писать в течение следующих тридцати лет.

Вначале Честертон проявил большой интерес и талант к искусству. Он планировал стать художником, и его творчество демонстрирует видение, в котором абстрактные идеи воплощались в конкретные и запоминающиеся образы. Даже его художественная литература содержала тщательно скрываемые притчи. Отец Браун постоянно исправляет неправильное видение сбитых с толку людей на месте преступления и в конце уходит с преступником, чтобы исполнить свою священническую роль признания и покаяния. Например, в рассказе «Летящие звезды» отец Браун умоляет персонажа Фламбоотказаться от своей преступной жизни: «В тебе все еще есть молодость, честь и юмор; не думай, что они продержатся в этой профессии. Люди могут поддерживать своего рода уровень добра, но ни один человек никогда не был в состоянии удержать на одном уровне зла. Эта дорога идет вниз и вниз. Добрый человек пьет и становится жестоким; откровенный человек убивает и лжет об этом. Многие люди, которых я знал, начинали, как вы, чтобы быть честными преступниками, веселыми грабителями богатые, и кончили в тисках ». [18]

Карикатура на Честертона, автор Макс Бирбом

Честертон любил дискутировать, часто вступая в дружеские публичные дискуссии с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу , [19] Х. Дж. Уэллс , Бертран Рассел и Кларенс Дэрроу . [20] [21] Согласно его автобиографии, он и Шоу играли ковбоев в немом фильме, который так и не был выпущен. [22]

Визуальное остроумие [ править ]

Честертон был крупным мужчиной ростом 6 футов 4 дюйма (1,93 м) и весом около 130 кг (286 фунтов). Его обхват послужил поводом для анекдота во время Первой мировой войны, когда дама в Лондоне спросила, почему он не «на фронте »; он ответил: «Если вы пойдете в сторону, вы увидите, что я». [23] В другом случае он сказал своему другу Джорджу Бернарду Шоу : «Если посмотреть на тебя, любой может подумать, что в Англии случился голод». Шоу парировал: «Если посмотреть на тебя, любой может подумать, что это ты виноват». [24] П.Г. Вудхаус однажды описал очень громкий удар как «звук, подобный звуку падения Г.К. Честертона на лист жести». [25]

Честертон обычно носил плащ и помятую шляпу, в руке держал палку-меч , а изо рта свешивалась сигара. Он имел склонность забывать, куда он должен был идти, и опоздал на поезд, который должен был доставить его туда. Сообщается, что несколько раз он отправлял своей жене Фрэнсис телеграммы из неправильного места, где писал такие вещи, как «Я в Маркет-Харборо . Где мне быть?». на что она отвечала: «Домой». [26] Сам Честертон рассказал эту историю, однако опуская предполагаемый ответ жены в своей автобиографии. [27]

Радио [ править ]

В 1931 году BBC пригласила Честертона выступить с серией радиопереговоров. Он согласился, сначала неуверенно. Однако с 1932 года до своей смерти Честертон проводил более 40 выступлений в год. Ему было разрешено (и поощрялось) импровизировать над сценариями. Это позволило его разговорам сохранить интимный характер, как и решение разрешить его жене и секретарю сидеть с ним во время его передач. [28] [ необходима страница ]

Переговоры пользовались большой популярностью. После смерти Честертона официальный представитель BBC заметил, что «через год или около того он стал бы доминирующим голосом из Broadcasting House». [29]

Смерть и почитание [ править ]

Телеграмма, отправленная кардиналом Эухенио Пачелли (будущим Пием XII) от имени Папы Пия XI народу Англии после смерти Честертона

Честертон умер от сердечной недостаточности 14 июня 1936 года в своем доме в Биконсфилде , Бакингемшир. Проповедь на Честертон Реквиеме в Вестминстерском соборе в Лондоне, выступили Рональд Нокс 27 июня 1936 года Нокс сказал: «Все это поколение выросло под влиянием Честертона настолько , что мы даже не знаем , когда мы думаем Честертон. " [30] Он похоронен в Биконсфилде на католическом кладбище. Имущество Честертона было испытано в размере 28 389 фунтов стерлингов, что эквивалентно 1 943 135 фунтам стерлингов в 2019 году [31].

Ближе к концу жизни Честертона Папа Пий XI наделил его Рыцарем-командующим Звездой Папского Ордена Святого Григория Великого (KC * SG). [29] Общество Честертона предложило его беатифицировать . [32] Епископальная церковь вспоминает его литургически 13 июня с временным праздником, принятым Генеральным съездом 2009 года. [33]

Написание [ править ]

Честертон написал около 80 книг, несколько сотен стихов, около 200 рассказов, 4000 эссе (в основном газетные колонки) и несколько пьес. Он был литературным и социальным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом [34] [35] и апологетом , спорщиком и писателем-детективом. Он был обозревателем Daily News , The Illustrated London News и собственной газеты GK's Weekly ; он также написал статьи для Британской энциклопедии , включая статью о Чарльзе Диккенсе и часть статьи о юморе в 14-м издании (1929 г.). Его самый известный персонаж - священник-детектив отец Браун , [5]который появлялся только в коротких рассказах, в то время как «Человек, который был четвергом» , возможно, является его самым известным романом. Он был убежденным христианином задолго до того, как его приняли в католическую церковь, и христианские темы и символика появляются во многих его произведениях. В Соединенных Штатах его работы о дистрибутиве были популяризированы через The American Review , издаваемую Сьюардом Коллинзом в Нью-Йорке.

Его документальная литература « Чарльз Диккенс: критическое исследование» (1906) получила самую широкую похвалу. Согласно Яну Керу ( «Католическое возрождение в английской литературе», 1845–1961 , 2003), «в глазах Честертона Диккенс принадлежит Мерри , а не пуританину из Англии»; Кер считает, что мысль Честертона в главе 4 этой книги в значительной степени проистекает из его истинного признания Диккенса, который, с точки зрения других литературных мнений того времени, был в некотором роде запачканным магазином.

В сочинениях Честертона неизменно проявлялось остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, делая серьезные комментарии о мире, правительстве, политике, экономике, философии, теологии и многих других темах. [36] [37]

Взгляды и современники [ править ]

Автопортрет Честертона по слогану дистрибьютора « Три акра и корова ».

Некоторые аналитики считают, что сочинение Честертона объединяет две более ранние ветви английской литературы. Подход Диккенса - один из них. Другой представлен Оскаром Уайльдом и Джорджем Бернардом Шоу , которых Честертон хорошо знал: сатирики и социальные комментаторы, следовавшие традициям Сэмюэля Батлера , энергично использовали парадокс как оружие против самодовольного принятия общепринятого взгляда на вещи.

Однако стиль и мышление Честертона были его собственными, и его выводы часто расходились с выводами Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу. В своей книге « Еретики» Честертон так говорит об Уайльде: «Тот же урок [пессимистического искателя удовольствий] преподал очень могущественная и очень пустынная философия Оскара Уайльда. Это религия carpe diem ; но carpe diem Религия - это религия не счастливых людей, а очень несчастных людей. Великая радость не собирает бутоны роз, а может; ее глаза устремлены на бессмертную розу, которую видел Данте ». [38] Короче и с более близким приближением к собственному стилю Уайльда, он пишет в Православии. относительно необходимости приносить символические жертвы ради дара творения: «Оскар Уайльд сказал, что закаты не ценятся, потому что мы не можем платить за закаты. Но Оскар Уайльд ошибался: мы можем платить за закаты. Мы можем платить за них, не будучи Оскар Уальд."

Честертон и Шоу были известными друзьями и наслаждались их спорами и дискуссиями. Хотя редко приходилось соглашаться, они оба сохраняли доброжелательность и уважение друг к другу. Однако в своем письме Честертон очень ясно выразил свое мнение о том, где они разошлись и почему. В « Еретиках» он пишет о Шоу:

После долгих лет обличения огромного количества людей в том, что они не прогрессируют, мистер Шоу с характерным чутьем обнаружил, что очень сомнительно, что какое-либо существующее человеческое существо с двумя ногами вообще может быть прогрессивным. Придя к сомнению, можно ли сочетать человечество с прогрессом, большинство людей, легко обрадовавшись, предпочли бы отказаться от прогресса и остаться с человечеством. Мистер Шоу, которому нелегко угодить, решает бросить вызов человечеству со всеми его ограничениями и заняться прогрессом ради самого себя. Если человек, каким мы его знаем, неспособен к философии прогресса, мистер Шоу просит не о новом виде философии, а о новом виде человека. Это скорее похоже на то, как если бы медсестра в течение нескольких лет пробовала на ребенке довольно горькую пищу и, обнаружив, что она не подходит, не должна выбрасывать еду и просить новую пищу,но выбросить ребенка из окна и попросить нового ребенка.[39]

Шоу представлял новую школу мысли, модернизм , которая зарождалась в то время. Взгляды Честертона, с другой стороны, все больше сосредоточивались на церкви. В православии он пишет: «Поклонение воле - это отрицание воли ... Если мистер Бернард Шоу подходит ко мне и говорит:« Будет ли что-нибудь », это равносильно заявлению:« Я не возражаю против того, что вы хотите », и это равносильно тому, чтобы сказать: «У меня нет воли в этом вопросе». Вы не можете восхищаться волей в целом, потому что суть воли в том, что она частна ». [40]

Титульный лист издания Православия 1909 года , впервые опубликованного годом ранее.

Этот стиль аргументации - это то, что Честертон называет использованием «необычного смысла», то есть того, что мыслители и популярные философы того времени, хотя и были очень умны, говорили вещи, которые были бессмысленными. Это снова проиллюстрировано в Православии : «Таким образом, когда г-н Х.Г. Уэллс говорит (как он где-то говорил):« Все стулья совершенно разные », он произносит не просто искажение, но противоречие в терминах. Если бы все стулья были совершенно разными, их нельзя было назвать «все стулья» ». [41] Или, опять же, из Православия :

Дикое поклонение беззаконию и материалистическое поклонение закону заканчиваются одной и той же пустотой. Ницше взбирается на ошеломляющие горы, но в конце концов он оказывается в Тибете. Он садится рядом с Толстым в стране ничего и Нирваны. Они оба беспомощны - один потому, что он не должен ничего хватать, а другой потому, что он не должен ничего отпускать. Воля толстовца заморожена буддийским инстинктом, что все особые действия - зло. Но воля Ницшеита в равной степени заморожена его взглядом на то, что все особые действия хороши; ибо если все специальные действия хороши, то ни одно из них не является особенным. Они стоят на перекрестке, и один ненавидит все дороги, а другому все дороги. Результат - что ж, некоторые вещи посчитать несложно. Стоят на перекрестке. [42]

Честертон, как политический мыслитель, бросал тень и на прогрессизм, и на консерватизм , говоря: «Весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Задача прогрессистов - продолжать совершать ошибки. ошибки от исправления ". [43] Он был одним из первых членов Фабианского общества , но вышел из него во время англо-бурской войны. [44]

Другим современником и школьным другом был Эдмунд Бентли , изобретатель клириха . Сам Честертон написал клерихеви и проиллюстрировал первый опубликованный сборник стихов своего друга « Биография для начинающих» (1905), который популяризировал форму клерихева. Честертон также был крестным отцом сына Бентли, Николаса , и открыл свой роман «Человек, который был четвергом» стихотворением, написанным Бентли.

Обвинения в антисемитизме [ править ]

Честертон столкнулся с обвинениями в антисемитизме еще при жизни, сказав в 13 главе «Нового Иерусалима» (1920 г.), что это было чем-то, «за что меня и моих друзей долгое время упрекали и даже ругали». Несмотря на его возражения об обратном, обвинения продолжают повторяться. [45] Один из первых сторонников капитана Дрейфуса , к 1906 году он превратился в антидрейфусарда . [46] С начала 20-го века его художественные произведения включали карикатуры на евреев, представляя их жадными, трусливыми, нелояльными и коммунистами. [47]

Marconi скандал 1912-13 привели вопросы антисемитизма в политической жизни страны . Высокопоставленные министры в либеральном правительстве тайно извлекали выгоду из передовых знаний о сделках, связанных с беспроводным телеграфом, и критики сочли уместным то, что некоторые из ключевых игроков были евреями. [48] По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых громких критиков, «травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, в основном организованным радикальным крылом. Либеральной партии против растущей заметности успешных бизнесменов в национальной жизни и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями ». [49]

В работе 1917 года под названием «Краткая история Англии» Честертон рассматривает королевский указ 1290 года, которым Эдуард I изгнал евреев из Англии., политика, которая оставалась в силе до 1655 года. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло привести к тому, что подданные Эдуарда I стали считать его «нежным отцом своего народа» за «нарушение правила, с помощью которого правители до сих пор поддерживали свою жизнь». богатство банкиров ». Он чувствовал, что евреи, «чуткий и высоко цивилизованный народ», которые «были капиталистами своего времени, люди с богатством, готовым к использованию», могут законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне и даже христианские папы и епископы использовали для христианских целей (таких как крестовые походы и соборы) деньги, которые могли быть накоплены в таких горах только за счет ростовщичества, которые они непоследовательно объявляли нехристианскими; а затем, когда наступили худшие времена, предали евреев ярости бедняков " .[50] [51]

В «Новом Иерусалиме» Честертон посвятил главу своим взглядам на еврейский вопрос : чувству, что евреи были отдельным народом без собственной родины, живущим как иностранцы в странах, где они всегда были меньшинством. [52] Он писал, что в прошлом его позиция:

всегда называли антисемитизмом; но всегда было вернее называть это сионизмом. ... у меня и моих друзей в некотором общем смысле была определенная политика в этом вопросе; По сути, это было желание дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы евреи каким-то образом и насколько это возможно, были представлены евреями, жили в еврейском обществе, чтобы евреи судили их и чтобы евреи управляли ими. Я антисемит, если это антисемитизм. Логичнее было бы назвать это семитизмом.

В том же месте он предложил мысленный эксперимент (описывая его как «притчу» и «легкомысленную фантазию»), согласно которой евреев следует допускать к любой роли в английской общественной жизни при условии, что они должны носить характерную ближневосточную одежду, поясняя, что « Дело в том, что мы должны знать, где мы находимся, и он знал бы, где он, что в чужой стране ».

Честертон, как и Беллок, открыто выразил свое отвращение к правлению Гитлера почти сразу после его начала. [53] Как писал раввин Стивен Уайз в посмертной дани Честертону в 1937 году:

Когда пришел гитлеризм, он одним из первых высказался со всей прямотой и откровенностью великого и невозмутимого духа. Благословение его памяти! [54]

В «Правде о племенах» Честертон раскритиковал немецкие расовые теории, написав: «Суть нацистского национализма заключается в сохранении чистоты расы на континенте, где все расы нечисты». [55]

Историк Саймон Майерс указывает на то, что Честертон в таких работах, как «Адреналин» , «Ересь расы» и «Варвар как зануда» выступал против концепции расового превосходства и критиковал псевдонаучные расовые теории, заявляя, что они сродни новой религии. [47] В «Истине о племенах» Честертон писал: «Проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные кости - это священные реликвии; его собственная кровь - это кровь святого Януария. . " [47]Майерс отмечает, что, несмотря на «его враждебность по отношению к нацистскому антисемитизму… [прискорбно, что он сделал] утверждения, что« гитлеризм »был формой иудаизма, и что евреи были частично ответственны за теорию рас». [47] В «Иудаизме Гитлера» , а также в «Странном выборе» и «Чудак» Честертон уделял большое внимание тому факту, что само понятие «избранная раса» имеет еврейское происхождение, говоря в «Чудаке» : «Если есть одно выдающееся качество гитлеризма - это его гебраизм », и« у нового нордического человека есть все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, мания заговора и, прежде всего, вера в избранную расу ». [47]

Майерс также показывает, что Честертон изображал евреев не только культурно и религиозно отличными, но и расовыми. В «Вражда иностранца» (1920) он сказал, что еврей «иностранец, гораздо более удаленный от нас, чем баварец от француза; его разделяет тот же тип разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Он не только не принадлежит к той же расе, но никогда им не был ». [47]

В «Вечном человеке» , рассказывая о человеческих жертвоприношениях, Честертон предположил, что средневековые рассказы о евреях, убивающих детей, могли быть результатом искажения реальных случаев поклонения дьяволу. Честертон писал:

еврейские пророки постоянно протестовали против того, чтобы иудейская раса снова впала в идолопоклонство, которое влекло за собой войну с детьми; и вполне вероятно, что это отвратительное отступничество от Бога Израиля время от времени проявлялось в Израиле в форме так называемого ритуального убийства; конечно, не представителями религии иудаизма, а отдельными безответственными дьяволами, которые оказались евреями. [47] [56]

Американское общество Честертон посвятил целый выпуск своего журнала, Гилберт , чтобы защитить Честертона от обвинений в антисемитизме. [57] Кроме того, Энн Фармер, автор Честертона и евреи: Друг, Критик, Защитник , [58] [59] пишу, «общественные деятели из Уинстона Черчилля в Wells предлагаемых средств для» еврейского вопроса«- казалось бы, бесконечный цикл антиеврейских преследований - все сформировано их мировоззрением. Будучи патриотами, Черчилль и Честертон приняли сионизм; оба были одними из первых, кто защитил евреев от нацизма», заключив, что «Защитник евреев в юности - как примиритель, так и защитник - GKC вернулся к защите, когда еврейский народ нуждался в этом больше всего ». [60]

Оппозиция евгеники [ править ]

В своей книге «Евгеника и другое зло» Честертон выступил с критикой евгеники, когда парламент продвигался к принятию Закона 1913 года о психической недостаточности . Некоторые, поддерживающие идеи евгеники, призывали правительство стерилизовать людей, считающихся «умственно неполноценными»; эта точка зрения не приобрела популярности, но идея изолировать их от остального общества и тем самым предотвратить их размножение получила распространение. Эти идеи вызвали отвращение у Честертона, который писал: «Это не только открыто, но и настойчиво утверждается, что цель этой меры - помешать любому человеку, которого эти пропагандисты не считают умным, иметь жену или детей». [61]Он раскритиковал предложенную формулировку таких мер как настолько расплывчатую, что применимо к любому, в том числе: «Каждый дурак бродяга, каждый застенчивый рабочий, каждый эксцентричный деревенский человек могут довольно легко попасть в такие условия, которые были созданы для маньяки-убийцы. Такова ситуация, и в этом суть… мы уже находимся под властью евгенистического государства, и нам ничего не остается, кроме восстания ». [61]

Он высмеивал такие идеи как основанные на чепухе, «как будто у человека есть право драгуровать и порабощать своих сограждан как своего рода химический эксперимент». [61]

Честертон также высмеивал идею о том, что бедность является результатом плохого воспитания: «[это] странная новая склонность рассматривать бедных как расу; как если бы они были колонией японцев или китайских кули ... Бедные - это не раса или даже типом. Бессмысленно говорить о их разведении, потому что они не порода. По сути, это то, что Диккенс описывает: «помойку индивидуальных несчастных случаев», униженного достоинства и часто испорченной аристократии ». [61]

"Честербеллок" [ править ]

Смотрите также: GK's Weekly
Джордж Бернард Шоу , Хилэр Беллок и Г.К. Честертон

Честертона часто связывают с его близким другом, поэтом и эссеистом Илэром Беллоком . [62] [63] Джордж Бернард Шоу придумал название «Честербеллок» [64] для их партнерства, [65] и это прижилось. Хотя они были очень разными людьми, у них было много верований; [66] Честертон в конце концов присоединился к Беллоку в католической вере, и оба высказали критику капитализма и социализма. [67] Вместо этого они поддержали третий путь: дистрибутизм . [68] Еженедельник GK , который занимал большую часть энергии Честертона в последние 15 лет его жизни, был преемником New Witness Беллока., перешедший к Сесилу Честертону , брату Гилберта, погибшему в Первой мировой войне.

Наследие [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
  
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
  • Кардинальные добродетели
  • Просто цена
  • Просто война
  • Вероятность
  • Естественный закон
  • Персонализм
  • Социальное обучение
  • Этика добродетели
Школы
  • Августинизм
  • Картезианство
  • Молинизм
  • Оккамизм
  • Саламанка
  • Схоластика
    • Нео-схоластика
  • Скотизм
  • Томизм
Философы
Древний
  • Амвросий
  • Афанасий Великий
  • Августин Гиппопотам
  • Климент Александрийский
  • Киприан Карфагенский
  • Кирилл Александрийский
  • Григорий Нисский
  • Ириней Лионский
  • Джером
  • Иоанн Златоуст
  • Иоанн Дамаскин
  • Джастин Мученик
  • Ориген
  • Апостол Павел
  • Тертуллиан
Постклассический
  • Псевдо-Дионисий
  • Боэций
  • Исидор Севильский
  • Скот Эриугена
  • Беда
  • Ансельм Кентерберийский
  • Хильдегард Бингенская
  • Питер Абеляр
  • Симеон Новый Богослов
  • Бернар Клервоский
  • Хью Сен-Виктор
  • Фома Аквинский
  • Бенедикт Нурсийский
  • Папа Григорий I
  • Питер Ломбард
  • Бонавентура
  • Альбертус Магнус
  • Дунс Скот
  • Роджер Бэкон
  • Джайлз Римский
  • Джеймс Витербо
  • Джамбаттиста Вико
  • Григорий Римини
  • Уильям Оккам
  • Екатерина Сиенская
  • Павел Венецианский
Современное
  • Бальтасар Грасиан
  • Эразм Роттердамский
  • Томас Каетан
  • Николай Кузанский
  • Луис де Молина
  • Тереза ​​Авила
  • Томас Мор
  • Фрэнсис де Салес
  • Франсиско де Витория
  • Доминго де Сото
  • Мартин де Аспилкуэта
  • Томас де Меркадо
  • Антуан Арно
  • Рене Декарт
  • Роберт Беллармин
  • Игнаций Красицки
  • Хуго Коллонтай
  • Франсуа Фенелон
  • Альфонс Лигуори
  • Николя Мальбранш
  • Блез Паскаль
  • Франсиско Суарес
  • Джованни Ботеро
  • Фелисите де Ламенне
  • Антонио Росмини
  • Джон Генри Ньюман
Современный
  • Папа Бенедикт XVI
  • Папа Иоанн Павел II
  • Г. Э. М. Анскомб
  • Ганс Урс фон Бальтазар
  • Морис Блондель
  • Г. К. Честертон
  • Ив Конгар
  • Анри де Любак
  • Джон Финнис
  • Реджинальд Гарригу-Лагранж
  • Этьен Жильсон
  • Рене Жирар
  • Николас Гомес Давила
  • Романо Гуардини
  • Джон Холдейн
  • Дитрих фон Хильдебранд
  • Бернард Лонерган
  • Маршалл Маклюэн
  • Аласдер Макинтайр
  • Габриэль Марсель
  • Жан-Люк Марион
  • Жак Маритен
  • Эммануэль Мунье
  • Йозеф Пипер
  • Карл Ранер
  • Эдит Штайн
  • Чарльз Тейлор

 Портал католицизма

 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Литературный [ править ]

  • В своей книге на месте Гилберта Честертона английскими буквами , Беллок пишет. «Все , что он написал на одном из великих английских литературных имен был первым качеством Он суммировал какую -то одну ручку (у Джейн Остен , например , ) в точных предложениях, иногда в одном предложении, в манере, к которой никто другой не подходил. Он стоял совершенно особняком в этом отделе. Он понимал самые умы (если взять два самых известных имени) Теккерея и Диккенса . Он понял и представил Мередит . Он понял превосходство Милтона . Он понял Папу . Он понял великого Драйдена.. Он не был затоплен Шекспиром , как почти все его современники , где они тонут, как в безбрежном море, - ибо это и есть Шекспир. Гилберт Честертон продолжал понимать самых молодых и недавних пришедших так же, как он понимал предков в нашем огромном корпусе английских стихов и прозы » [69].
  • Что касается литературного вклада Честертона, Т. С. Элиот резюмирует: «Его поэзия была первоклассной журналистской балладой, и я не думаю, что он воспринял ее более серьезно, чем она того заслуживала. Он достиг высокого творческого уровня в « Наполеоне из Ноттинг-Хилла » и выше - "Человек, который был четвергом" , романы, в которых он обратил Стивенсоновскую фантазию для более серьезных целей. Его книга о Диккенсе кажется мне лучшим эссе об этом авторе, которое когда-либо было написано. Некоторые из его эссе можно читать снова и снова. ; хотя о его написании эссе в целом, можно только сказать, что это замечательно, что он сохранил такой высокий средний показатель при таком большом объеме результатов ". [8]
  • «Вечный человек» Честертона способствовал обращению Льюиса в христианство. В письме к Шелдону Ванаукену (14 декабря 1950 г.) [70] [ необходима страница ] Льюис называет книгу «лучшим популярным извинением, которое я знаю» [71], а Ронде Бодл он написал (31 декабря 1947 г.) [72] « [самая] лучшая популярная защита полной христианской позиции, которую я знаю, - это «Вечный человек » Г. К. Честертона ». Книга также была процитирована в списке из 10 книг, которые «больше всего сформировали его профессиональное отношение и жизненную философию». [73]
  • Социально-экономическая система Дистрибьютизма Честертона сильно повлияла на скульптора Эрика Гилла . В конце 1900-х годов Гилл переехал в Дитчлинг и основал коммуну католических художников, в которую входили такие, как Хилари Пеплер и Дэвид Джонс . Группа Дитчлинга разработала журнал под названием «Игра» , в котором они выразили многие принципы Честертона, в частности антииндустриализм и защиту религиозной семейной жизни.
  • Честертон был очень ранним и откровенным критиком евгеники . «Евгеника и другое зло» представляет собой одну из первых полномасштабных оппозиций евгеническому движению, которое начало набирать обороты в Англии в начале 1900-х годов. [74]
  • Биография Чарльза Диккенса 1906 года Честертоном в значительной степени способствовала возрождению популярной работы Диккенса, а также серьезному пересмотру его учеными. [75] [ неполная короткая цитата ]
  • Роман Честертона « Человек, который был четвергом» вдохновил ирландского республиканского лидера Майкла Коллинза на мысль о том, что «если ты не скрывался, никто за тобой не выследил». [76] Любимая работа Коллинза о Честертоне - «Наполеон из Ноттинг-Хилла» , и он был «почти фанатично привязан к ней», по словам его друга сэра Уильяма Дарлинга, который укрепил их дружбу в их общей оценке работы Честертона. [77]
  • Этьен Жильсон похвалил том Честертона Фомы Аквинского следующим образом: «Я считаю, что это, без всякого сравнения, лучшая книга, когда-либо написанная о святом Фоме ... тех немногих читателях, которые потратили двадцать или тридцать лет на изучение святого Фомы Аквинского и которые, возможно, , которые сами опубликовали два или три тома по этой теме, не могут не заметить, что так называемое «остроумие» Честертона посрамило их стипендию ». [78]
  • Колонка Честертона в Illustrated London News 18 сентября 1909 года оказала глубокое влияние на Махатму Ганди . [79] П. Н. Фурбанк утверждает, что Ганди был « потрясен », когда он прочитал это, [80] в то время как Мартин Грин отмечает, что «Ганди был так восхищен этим, что сказал Indian Opinion перепечатать его». [81]
  • Архиепископ Фултон Дж. Шин , автор семидесяти книг, назвал Честертона стилистом, оказавшим наибольшее влияние на его собственное творчество, заявив в своей автобиографии « Сокровище в глине »: «Наибольшее влияние на писательский состав оказал Г.К. Честертон, который никогда не использовал бесполезное слово. , который видел ценность парадокса и избегал банального ». [82] Честертон написал введение к книге Шина « Бог и разум в современной философии»; Критическое исследование в свете философии святого Фомы . [83]
  • Канадский теоретик СМИ Маршалл Маклюэн находился под сильным влиянием Честертона; Маклюэн сказал, что книга « Что не так с миром» изменила его жизнь с точки зрения идей и религии. [84]
  • Нил Гейман заявил, что он вырос, читая Честертона в библиотеке своей школы, и что Наполеон из Ноттинг-Хилла оказал большое влияние на его собственную книгу Neverwhere , в которой цитата из нее использовалась в качестве эпиграфа. Гейман также основал персонажа Гилберта из комикса «Песочный человек» на Честертоне [85], и роман, который он написал в соавторстве с Терри Пратчеттом , посвящен ему.
  • Аргентинский писатель и эссеист Хорхе Луис Борхес цитирует Честертона, оказавшего большое влияние на его художественную литературу. В интервью Ричарду Бургину в конце 1960-х Борхес сказал: «Честертон знал, как извлечь максимум из детективной истории». [86]
  • Автор Джеймс Паркер в The Atlantic дает современную оценку:

    В своей необъятности и мобильности Честертон продолжает ускользать от определения: он был обращенным католиком и оракулом, писателем, пневматическим культурным присутствием, афористом со скоростью работы писателя-романиста. Поэзия, критика, художественная литература, биография, колонки, общественные дебаты ... Честертон был журналистом; он был метафизиком. Он был реакционером; он был радикалом. Он был модернистом, остро чувствующим разрыв в сознании, породивший «Полых людей» Элиота; он был антимодернистом ... местечковым англичанином и поствикторианской тупицей; он был мистиком, преданным вечности. Все эти забавно противоречивые вещи верны ... для последнего, решающего факта, что он был гением. Когда-то тронутая живым проводом его мысли, вы не забываете об этом ... Его проза ... [является] в высшей степени интересной, величественные очертания пожилого,более тяжелая риторика, вызывающая конвульсии из-за того, что он однажды назвал (со ссылкой на Книгу Иова) «иронией землетрясения». Он остроумно гремит; он шутит как гром. Его послание, устойчивое сияние и звенящий свет через все линзы и грани его творчества, было действительно очень простым: встаньте на колени, современный человек, и слава Богу.[87]

Забор Честертона [ править ]

Забор Честертона - это принцип, согласно которому реформы не следует проводить до тех пор, пока не будет понятна причина существующего положения дел. Цитата из книги Честертона 1929 года «Вещь: почему я католик» в главе «Отступление от семейности»:

В том, что касается преобразования вещей, в отличие от их деформирования, существует один простой и ясный принцип; принцип, который, вероятно, будет назван парадоксом. В таком случае существует определенный институт или закон; скажем, для простоты возводят забор или ворота через дорогу. Реформаторы более современного типа весело подходят к этому и говорят: «Я не вижу в этом пользы; давайте уберем это ». На что более умный тип реформатора поступит правильно, если ответит: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам избавиться от этого». Уходи и думай. Затем, когда ты вернешься и скажешь мне, что действительно видишь в этом пользу, я могу позволить тебе уничтожить его ». [88]

Другое [ править ]

  • Отец Иэн Бойд , CSB, основал в 1974 году The Chesterton Review , научный журнал, посвященный Честертону и его окружению. Журнал издается Институтом веры и культуры им. Г.К. Честертона в Университете Сетон-Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси, США.
  • Дейл Алквист основал Американское общество Честертона в 1996 году, чтобы исследовать и продвигать свои труды. [89]
  • В 2008 году в районе Миннеаполиса открылась католическая средняя школа Chesterton Academy . В том же году Scuola Libera Chesterton открылась в Сан-Бенедетто-дель-Тронто , Италия .
  • В 2012 году кратер на планете Меркурий был назван в честь автора Честертон. [90]
  • Осенью 2014 года католическая средняя школа GK Chesterton Academy of Chicago открылась в Хайленд-парке, штат Иллинойс , пригороде Чикаго. [91]
  • Беллетризованный Г. К. Честертон является центральным персонажем « Хроник Янга Честертона» , серии приключенческих романов для взрослых, написанных Джоном МакНиколом и опубликованных издательствами Sophia Institute Press и Bezalel Books.
  • Беллетризованной Честертон является центральным персонажем в серии GK Честертон Mystery , серия детективных романов австралийской Кель Ричардс , и опубликованные Riveroak Publishing. [92]
  • Честертон написал гимн «O God of Earth and Altar», который был напечатан в The Commonwealth, а затем включен в English Hymnal в 1906 году. [93] Несколько строк гимна поются в начале песни «Revelations» британцами. хэви-метал группа Iron Maiden на их альбоме 1983 года Piece of Mind . [94] Ведущий вокалист Брюс Дикинсон в интервью заявил: «Я обожаю гимны. Мне нравятся некоторые из ритуалов, прекрасные слова, Иерусалим и был еще один, со словами Г.К. Честертона« О Бог Земли и Алтарь ».- очень огненно-серный: «Поклонись и услышь наш крик». Я использовал это для песни Iron Maiden "Revelations". Своей странной и неуклюжей манерой я пытался сказать: «Смотрите, это все одно и то же». [95]
  • Американская кельтская панк- группа Dropkick Murphys обычно держала на барабанах изображение Честертона. Их барабанщик Мэтт Келли объяснил, что «Честертон - его герой за его вклад в теологию, экономику и литературу. Великий интеллектуал, который всегда уважал своих противников». [96]

Основные произведения [ править ]

Основная статья: Библиография Г.К. Честертона
Ресурсы библиотеки о
Г.К. Честертоне
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Автор: Г.К. Честертон
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Честертон, Гилберт Кейт (1904), Уорд, М. (ред.), Наполеон из Ноттинг-Хилла , Великобритания: DMU.
  • ——— (1905), Еретики , Проект Гутенберг , ISBN 978-0-7661-7476-4.
  • ——— (1906), Чарльз Диккенс: критическое исследование , с. 299
  • ——— (1908a), Человек, который был четвергом.
  • ——— (1908b), Православие.
  • ——— (6 июля 2008 г.) [1911a], Невинность отца Брауна , Проект Гутенберга.
  • ——— (1911b), Уорд, М. (ред.), Баллада о Белой Лошади , Великобритания: DMU.
  • ——— (1912), Manalive.
  • ———, отец Браун (рассказы) (детектив).
  • ——— (1920), Уорд, М. (ред.), Новый Иерусалим , Великобритания: DMU.
  • ——— (1922), Евгеника и другие пороки .
  • ——— (1923), Святой Франциск Ассизский.
  • ——— (1925), Вечный человек.
  • ——— (1933), Святой Фома Аквинский.
  • ——— (1936), Автобиография.
  • ——— (1950), Уорд, М. (ред.), Обычный человек , Великобритания: DMU.

Статьи [ править ]

Рассказы [ править ]

  • «Деревья гордости», 1922 год.
  • «Преступление коммуниста» , еженедельник Collier's, июль 1934 года.
  • «Три всадника» , еженедельник Collier's Weekly, апрель 1935 года.
  • «Кольцо влюбленных» , еженедельник « Кольер», апрель 1935 года.
  • «Высокий рассказ» , еженедельник Collier's Weekly, апрель 1935 года.
  • «Злая улица - дурной сон», известные фантастические тайны, февраль 1947 года.

Пьесы [ править ]

  • Магия , 1913 год.

Разное [ править ]

  • Элси М. Лэнг, Литературный Лондон, с введением Г. К. Честертона. Лондон: Т. Вернер Лори, 1906.
  • Джордж Хоу, От работного дома до Вестминстера, с введением Г.К. Честертона. Лондон: Cassell & Company, 1907.
  • Даррелл Фиггс, «Видение жизни» с введением Г.К. Честертона. Лондон: Джон Лейн, Бодли-Хед, 1909.
  • К. Крейтон Манделл, Хилэр Беллок: Человек и его работа, с введением Г.К. Честертона. Лондон: Methuen & Co., 1916.
  • Харендранатх Майтра, Индуизм: мир-идеал, с введением Г.К. Честертона. Лондон: Сесил Палмер и Хейворд, 1916.
  • Максим Горький , Существа, которые когда-то были людьми, с введением Г.К. Честертона. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1918.
  • Сибилла Бристоу, Провокации, вступительное слово Г.К. Честертон. Лондон: Эрскин Макдональд, 1918.
  • WJ Lockington, Душа Ирландии, с введением GK Chesterton. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1920.
  • Артур Дж. Пенти , Постиндустриализм, с предисловием Г. К. Честертона. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1922 год.
  • Леонард Меррик, Дом Линчей, с введением Г.К. Честертона. Лондон: Hodder & Stoughton, 1923.
  • Анри Массис , Защита Запада, с предисловием Г. К. Честертона. Лондон: Harcourt, Brace & Co., 1928.
  • Фрэнсис Томпсон, Собака Небес и другие стихотворения, с предисловием Г. К. Честертона. Бостон: Международная карманная библиотека, 1936.

См. Также [ править ]

  • АК Честертон (его троюродный брат)

Заметки [ править ]

  1. ^ Кер, Ян (2003), Католическое возрождение в английской литературе (1845–1961): Ньюман, Хопкинс, Беллок, Честертон, Грин, Во , Университет Нотр-Дам Пресс
  2. ^ "Некролог", Variety , 17 июня 1936 г.
  3. ↑ Дуглас, JD (24 мая 1974 г.). "Г. К. Честертон, эксцентричный принц парадокса" . Христианство сегодня . Проверено 8 июля 2014 .
  4. ↑ a b «Ортодоксолог» , Time , 11 октября 1943 г. , получено 24 октября 2008 г.
  5. ^ а б О'Коннор, Джон (1937). Отец Браун на Честертоне (PDF) . Фредерик Мюллер Ltd.
  6. ↑ Дуглас 1974 : «Как и его друг Рональд Нокс, он был одновременно и артистом, и христианским апологетом. Мир всегда ценит комбинацию, когда она хорошо сделана; даже евангелисты иногда производят впечатление, что отказываются от отклонений, если человеку достаточно гений."
  7. Перейти ↑ Ker 2011 , p. 485.
  8. ^ а б Элиот, Т.С. (20 июня 1936 г.). "Гилберт Честертон Т. С. Элиот" . Таблетка . 167 (5015): 785 . Проверено 19 апреля 2020 .
  9. ^ Симкин, Джон. "Г.К. Честертон" . Спартак Образовательный .
  10. ^ Haushalter, Уолтер М. (1912), "Гилберт Кейт Честертон" , The University Magazine , XI : 236 - через Интернет-архив
  11. Перейти ↑ Ker 2011 , p. 1.
  12. Перейти ↑ Ker 2011 , p. 13.
  13. Перейти ↑ Chesterton 1936 , Глава IV .
  14. ^ "История обращения Г.К. Честертона", Сократ 58 ( журнал World Wide Web ) , март 2007 г. .
  15. ↑ Честертон и ребенок - Сборник статей, представленных на конференции Австралийского общества Честертона 20 октября 2018 года в Кэмпион-колледже в Австралии, Сидней (PDF) . Сидней, Австралия: Австралийское общество Честертона. 2018. с. 41.
  16. Перейти ↑ Ker 2011 , p. 162–163.
  17. ^ а б Кер 2011 , стр. 41.
  18. ↑ Chesterton, GK (1911), «Летающие звезды» , «Невинность отца Брауна» , Лондон: Cassell & Company, Ltd., стр. 118
  19. ^ Согласны ли мы? Дебаты между Г.К. Честертоном и Бернардом Шоу с Хилэр Беллок в кресле , Лондон: К. Палмер, 1928 г.
  20. ^ "Дебаты Кларенса Дэрроу" . Американское общество Честертона . Проверено 21 мая 2014 .
  21. ^ "GK Честертон, январь, 1915" . Цифровая коллекция Кларенса Дэрроу . Юридический факультет Университета Миннесоты . Архивировано из оригинального 21 мая 2014 года . Проверено 21 мая 2014 .
  22. ↑ Chesterton, GK (1936), Autobiography , London: Hutchinson & Co., Ltd., стр. 231–235.
  23. Перейти ↑ Wilson, AN (1984), Hilaire Belloc , London: Hamish Hamilton, p. 219
  24. ^ Корнелиус, Джадсон К. Литературный юмор . Мумбаи: Книги Святого Павла. п. 144. ISBN 978-81-7108-374-9.
  25. ↑ Wodehouse, PG (1972), Мир мистера Маллинера , Барри и Дженкинса, стр. 172.
  26. ↑ Ward 1944 , глава XV.
  27. Перейти ↑ Chesterton, GK (1936). «Глава XVI.». Автобиография . Хатчинсон и Ко, Лондон . Проверено 15 октября 2019 .
  28. ^ Ker 2011 .
  29. ^ a b «Гилберт Кейт Честертон (1874–1936)» . Католические авторы .
  30. ^ Лауэр, Квентин (1991), Г.К. Честертон: Философ без портфолио , Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, стр. 25
  31. Перейти ↑ Barker, Dudley (1973), GK Chesterton: A Biography , New York: Stein and Day, p. 287
  32. ^ Гаспари, Антонио (14 июля 2009). « „ Блаженны“Честертон ?: Интервью Возможная беатификации английского Автор» . Зенит: мир глазами Рима . Рим. Архивировано из оригинального 15 июня 2010 года . Проверено 18 октября 2010 года .
  33. ^ Кифер, Джеймс. "Г.К. Честертон" . Лекционарий . Чарльз Уолерс.
  34. ^ Мосты, Гораций Дж. (1914). "Г.К. Честертон как теолог". В кн . : Этические адреса. Филадельфия: Американский этический союз, стр. 21–44.
  35. Перейти ↑ Caldecott, Stratford (1999). «Был ли Г.К. Честертон теологом?», The Chesterton Review . (Представитель CERC: Исследовательский центр католического образования .)
  36. ↑ Дуглас, Дж. Д. «Г. К. Честертон, эксцентричный принц парадокса», « Христианство сегодня» , 8 января 2001 г.
  37. ↑ Грей, Роберт. «Парадокс был его притворством», американский консерватор , 23 марта 2009 г.
  38. Перейти ↑ Chesterton 1905 , глава 7 .
  39. Перейти ↑ Chesterton 1905 , глава 4 .
  40. ↑ Chesterton 1905 , глава 20 .
  41. ^ Честертон 1908Ь , глава 3 .
  42. ^ "Самоубийство мысли>" . dmu.ac.uk .
  43. ^ "Грубые ошибки наших партий", Illustrated London News , 19 апреля 1924 г..
  44. ^ Холройд, Майкл (1989). Бернард Шоу Том 2 . Лондон: Chatto & Windus. п. 214 . ISBN 978-0701133504.
  45. ^ "Последние приказы" , The Guardian , 9 апреля 2005 г..
  46. ^ Честертон, Гилберт. Г.К. Честертон в редакцию . Нация, 18 марта 1911 г.
  47. ^ Б с д е е г Саймон Mayers (2013). Евреи Честертона: стереотипы и карикатуры в литературе и журналистике Г. К. Честертона . С. 85–87. ISBN 9781490392462.
  48. ^ Фрэнсис Дональдсон (2011). Скандал с Маркони . Bloomsbury Publishing. п. 51. ISBN 9781448205547.
  49. ^ Тодд М. Эндельман (2002). Евреи Британии, 1656-2000 гг . п. 155. ISBN 9780520227194.
  50. ^ Джулиус, Энтони (2010), Испытания диаспоры: история антисемитизма в Англии , Oxford University Press, стр. 422.
  51. Перейти ↑ Chesterton, GK (1917), A Short History of England , Chatto and Windus, pp. 108–109
  52. Перейти ↑ Chesterton 1920 , Глава 13 .
  53. ^ Пирс, Джозеф (2005). Литературные гиганты, Литературные католики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 95. ISBN 978-1-58617-077-6.
  54. ^ Уорд 1944 , стр. 265 .
  55. ^ Собрание сочинений Г. К. Честертона , Том 5, Ignatius Press, 1987, стр. 593
  56. ^ Честертон (2007). Вечный человек . Минеола, Нью-Йорк: Дуврские публикации. п. 117.
  57. ^ «Был ли Г.К. Честертон антисемитом?» Дейла Алквиста.
  58. ^ Энн Фармер, Честертон и евреи: друг, критик, защитник (Angelico Press, 2015)
  59. ^ Дейл Алквист, «Защищая защитника евреев», « Католический мир» , 27 июля 2017 г., www.catholicworldreport.com/2015/07/27/defending-the-defender-of-the-jews/
  60. ↑ Энн Фармер и Стивен Дейсли, «Дебаты: был ли Честертон антисемитом?» Католический вестник, 29 августа 2019 г., https://catholicherald.co.uk/the-debate-was-chesterton-an-anti-semite/
  61. ^ a b c d Гилберт Кейт Честертон (1922). Евгеника и прочие пороки . Лондон, Великобритания: Cassell and Company, Ltd.
  62. ^ Маккарти, Джон П. (1982). "Историческое видение Честербеллока", Modern Age , Vol. XXVI, № 2, стр. 175–182.
  63. ^ Макинерни, Ральф. "Честербеллок", католическое досье , май / июнь 1998 г.
  64. ^ Шоу, Джордж Бернард (1918). "Беллок и Честертон", The New Age , South Africa Vol. II, № 16, с. 309–311.
  65. ^ Линд, Роберт (1919). «Мистер Г.К. Честертон и мистер Илер Беллок». В кн . : Старые и новые мастера. Лондон: T. Fisher Unwin Ltd., стр. 25–41.
  66. ^ Макинерни, Ральф. "The Chesterbelloc Thing". Архивировано 29 декабря 2012 года в Wayback Machine , The Catholic Thing , 30 сентября 2008 года.
  67. ^ Уэллс, HG (1908). «О Честертоне и Беллоке», The New Age , South Africa Vol. II, № 11, стр. 209–210 (Rep. In Social Forces in England and America, 1914).
  68. ^ «Беллок и дистрибьюторы», The American Review , ноябрь 1933 г.
  69. ^ Belloc, Илер (1940). На площади Честертона английскими буквами . Лондон: Шид и Уорд . Проверено 19 апреля 2020 .
  70. ↑ Льюис, Клайв Стейплс, Серьезное милосердие.
  71. ^ Письмо Шелдон Ванокен, архивной 3 марта 2013в Вайбак машины 14 декабря 1950 года.
  72. ↑ Льюис, Клайв Стейплс, Сборник писем , 2 , стр. 823.
  73. ↑ Христианский век , 6 июня 1962 г..
  74. ↑ «Враг евгеники». Архивировано 23 марта 2017 года в Wayback Machine Расселом Спарксом.
  75. ^ Ahlquist 2006 , стр. 286.
  76. Перейти ↑ Forester, Margery (2006). Майкл Коллинз - Потерянный лидер , Джилл и Макмиллан, стр. 35.
  77. ^ Джеймс Маккей (1996). Майкл Коллинз: Жизнь . Лондон, Англия: Mainstream Publishing. п. Глава 2.
  78. ↑ Gilson, Etienne (1987), «Письмо редактору Честертона», в Pieper, Josef (ed.), Guide to Thomas Aquinas , University of Notre Dame Press, стр. 6–7.
  79. ^ Раджмохан Ганди (2007). Ганди: человек, его народ и империя . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 139–141.
  80. ^ Furbank, PN (1974), "Chesterton эдвардианского", в Салливан, Джон (ред.), Честертон: столетнее Appraisal , Харпер и Роу.
  81. ^ Грин, Мартин Б. (2009), Ганди: голос революции нового века , Axios, стр. 266.
  82. ^ Шин, Фултон Дж. (2008). Сокровище в глине . Нью-Йорк: Имидж Букс / Даблдэй, стр. 79.
  83. ^ Фултон Дж. Шин. Бог и интеллект . IVE Press.
  84. ^ Маршан, Филипп (1998). Маршалл Маклюэн: медиум и посланник: биография. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, стр. 28–30.
  85. ^ Бендер, Хай (2000). Компаньон Песочного Человека: Руководство Мечтателя по отмеченным наградами комиксам DC Comics, ISBN 1-56389-644-3 . 
  86. ^ Бургин, Ричард (1969). Беседы с Хорхе Луисом Борхесом. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, стр. 35.
  87. ^ Паркер, Джеймс (апрель 2015 г.). «Самый неожиданный святой: случай канонизации Г.К. Честертона, напыщенного литератора и парадоксального борца за Бога» . The Atlantic Magazine (выпуск от 15 апреля) . Проверено 19 апреля 2020 .
  88. Перейти ↑ Chesterton, GK (1929). «Уход от домашнего уюта». В: The Thing. Лондон: Sheed & Ward , стр. 35.
  89. ^ "Общество Гилберта Кейта Честертона - Апостольство здравого смысла" .
  90. ^ "Честертон" , Газетир планетарной номенклатуры , США: Геологическая служба, 17 сентября 2012 г..
  91. ^ Школа, построенная вокруг Г.К. Честертон, чтобы открыть в Хайленд-парке , США Чикаго: солнце в Хайлендпарке, 19 марта 2014 г., архивировано из оригинала 25 мая 2014 г. , извлечено 25 мая 2014 г..
  92. Перейти ↑ Richards, Kel (2002). Убийство в гробнице мумии: Тайна Г.К. Честертона . ISBN 978-1589199637.
  93. ^ Эрик Рутли (2005). Англоязычный гид по гимнам . Публикации GIA. п. 129.
  94. ^ Жаклин Эдмондсон, изд. (2013). Музыка в американской жизни: энциклопедия песен, стилей, звезд и историй, которые сформировали нашу культуру . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. п. 39.
  95. ^ "Брюс Дикинсон: Вера и музыка (1999)" - через YouTube.
  96. ^ "Dropkick Murphys в концерте с Честертоном" (на итальянском языке). Радио Спада.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Алквист, Дейл (2012), Полный мыслитель: Чудесный разум Г. К. Честертона , Ignatius Press , ISBN 978-1-58617-675-4.
  • ——— (2003), Г. К. Честертон: апостол здравого смысла , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8.
  • Бельмонте, Кевин (2011). Вызывающая радость: замечательная жизнь и влияние Г. К. Честертона. Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  • Блэксток, Алан Р. (2012). Риторика искупления: Честертон, этическая критика и простой человек . Нью-Йорк. Издательство Питера Ланга.
  • Брейбрук, Патрик (1922). Гилберт Кейт Честертон . Лондон: Издательская компания Челси.
  • Cammaerts, Эмиль (1937). Смеющийся пророк: семь добродетелей и Г. К. Честертон . Лондон: Methuen & Co., Ltd.
  • Кэмпбелл, WE (1908). "Г.К. Честертон: инквизитор и демократ", " Католический мир", Vol. LXXXVIII, стр. 769–782.
  • Кэмпбелл, WE (1909). "Г.К. Честертон: католический апологет" Католический мир, Vol. LXXXIX, № 529, стр. 1–12.
  • Честертон, Сесил (1908). Г. К. Честертон: Критика. Лондон: реки Олстон (представитель компании John Lane Company , 1909 г.).
  • Клипер, Лоуренс Дж. (1974). Г.К. Честертон. Нью-Йорк: Twayne Publishers.
  • Коутс, Джон (1984). Честертон и Эдвардианский культурный кризис . Издательство Халлского университета.
  • Коутс, Джон (2002). Г.К. Честертон как полемист, эссеист, писатель и критик . Нью-Йорк: Э. Меллен Пресс
  • Конлон, DJ (1987). Г. К. Честертон: Полвека взглядов . Издательство Оксфордского университета.
  • Куни, A (1999), Г. К. Честертон, Один меч по крайней мере , Лондон: Третий путь, ISBN 978-0-9535077-1-9.
  • Корен, Майкл (2001) [1989], Гилберт: Человек, который был Г. К. Честертоном , Ванкувер: издательство Regent College Publishing, ISBN 9781573831956, OCLC  45190713.
  • Коррин, Джей П. (1981). Г. К. Честертон и Илер Беллок: Битва против современности. Издательство Университета Огайо.
  • Эрвин, Сент-Джон Г. (1922). "Г.К. Честертон". В кн . : Некоторые впечатления от старших. Нью-Йорк: Компания Macmillan, стр. 90–112.
  • Ффинч, Майкл (1986), Г. К. Честертон , Харпер и Роу.
  • Холдейн, Джон. «Философия образования Честертона», Philosophy, Vol. 65, № 251 (январь 1990 г.), стр. 65–80.
  • Хитченс, Кристофер (2012). «Реакционер», Атлантика .
  • Хертс, Б. Рассел (1914). «Гилберт К. Честертон: защитник отвергнутых». В: Амортизация. Нью-Йорк: Альберт и Чарльз Бони, стр. 65–86.
  • Холлис, Кристофер (1970). Разум Честертона . Лондон: Холлис и Картер.
  • Хантер, Линетт (1979). Г. К. Честертон: Исследования в аллегории . Лондон: Macmillan Press.
  • Яки, Стэнли (1986). Честертон: провидец науки. Издательство Иллинойского университета.
  • Яки, Стэнли (1986). «Знаменательный год Честертона». В: Случайность или реальность и другие очерки. Университетское издательство Америки.
  • Кеннер, Хью (1947). Парадокс в Честертоне. Нью-Йорк: Шид и Уорд .
  • Кер, Ян (2011), Г. К. Честертон: биография , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960128-8
  • Кимбалл, Роджер (2011). "Г.К. Честертон: мастер омоложения", Новый критерий, Vol. XXX, стр. 26.
  • Кирк, Рассел (1971). «Честертон, безумцы и сумасшедшие дома», Modern Age, Vol. XV, №1, с. 6–16.
  • Рыцарь, Марк (2004). Честертон и зло. Издательство Фордхэмского университета.
  • Ли, Ф.А. (1947). "Г.К. Честертон". В: Дональд Аттуотер (ред.) Современные христианские революционеры. Нью-Йорк: Devin-Adair Co.
  • Макклири, Джозеф Р. (2009). Историческое воображение Г. К. Честертона: местность, патриотизм и национализм . Тейлор и Фрэнсис.
  • Маклюэн, Маршалл (1936), "Г. К. Честертон: практический мистик", Dalhousie Review , 15 (4).
  • МакНикол, Дж. (2008), Хроники Янга Честертона , Книга первая: Атака штативами !, Манчестер, Нью-Хэмпшир: Институт Софии, ISBN 978-1-933184-26-5.
  • Одди, Уильям (2010). Честертон и православный роман: создание GKC, 1874–1908 гг. Издательство Оксфордского университета.
  • Орейдж, Альфред Ричард. (1922). «Г.К. Честертон о Риме и Германии». В кн . : Читатели и писатели (1917–1921). Лондон: Джордж Аллен и Анвин, стр. 155–161.
  • Озер, Ли (2007). Возвращение христианского гуманизма: Честертон, Элиот, Толкин и роман истории . Университет Миссури Пресс.
  • Пейн, Рэндалл (1999), Вселенная и г-н Честертон , Шервуд Сагден, ISBN 978-0-89385-511-6.
  • Пирс, Джозеф (1997), мудрость и невинность - жизнь Г. К. Честертона , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-700-7.
  • Пек, Уильям Джордж (1920). «Мистер Г.К. Честертон и возвращение к здравомыслию». В кн . : От хаоса к католицизму. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, стр. 52–92.
  • Раймонд, ET (1919). «Мистер Г.К. Честертон». В: Все и вся. Лондон: Т. Фишер Анвин, стр. 68–76.
  • Шалл, Джеймс В. (2000). Шалл о Честертоне: своевременные эссе о вневременных парадоксах. Католический университет Америки Press.
  • Скотт, Уильям Т. (1912). Честертон и другие очерки. Цинциннати: Дженнингс и Грэм.
  • Сибер, Люк (2011). Литературное влияние Г.К. Честертона на Джорджа Оруэлла: удивительная ирония . Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.
  • Шид, Уилфрид (1971). «Честербеллок и евреи», The New York Review of Books, Vol. XVII, № 3.
  • Шустер, Норман (1922). «Приключения журналиста: Г.К. Честертон». В: Католический дух в современной английской литературе. Нью-Йорк: Компания Macmillan, стр. 229–248.
  • Слоссон, Эдвин Э. (1917). "Г.К. Честертон: Странствующий рыцарь православия". В: Шесть главных пророков. Бостон: Литтл, Браун и компания, стр. 129–189.
  • Смит, Мэрион Каутуи (1921). "Праведность Г.К. Честертона" Католический мир, Vol. CXIII, No. 678, pp. 163–168.
  • Стэплтон, Джулия (2009). Христианство, патриотизм и государственность: Англия Г. К. Честертона . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books.
  • Салливан, Джон (1974), Г. К. Честертон: оценка столетия , Лондон: Пол Элек, ISBN 978-0-236-17628-1.
  • Тонкедек, Жозеф де (1920). Г. К. Честертон, ses Idées et son Caractère, Nouvelle Librairie National.
  • Уорд, Мэйси (1944), Гилберт Кейт Честертон , Шид и Уорд.
  • Уорд, Мэйси (1952). Вернитесь в Честертон, Лондон: Шид и Уорд.
  • Запад, Юлий (1915). Г. К. Честертон: критическое исследование. Лондон: Мартин Секер.
  • Уильямс, Дональд Т. (2006), Простое человечество: Г. К. Честертон, К. С. Льюис и Дж. Р. Р. Толкин о состоянии человека.

Внешние ссылки [ править ]

  • Г. К. Честертон в Керли
  • Работы Г.К. Честертона в Project Gutenberg
  • Работы Г.К. (Гилберта Кейта) Честертона в Faded Page (Канада)
  • Работы Г.К. Честертона или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Г.К. Честертона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Г.К. Честертона , в HathiTrust
  • «Архивные материалы, относящиеся к Г.К. Честертону» . Национальный архив Великобритании .
  • Что не так: GKC in Periodicals Статьи GK Chesterton в периодических изданиях с критическими аннотациями.
  • Американское общество Честертона , получено 28 октября 2010 г..
  • Г.К. Честертон: Quotidiana
  • Коллекция исследований Г.К. Честертона в Центре Мэрион Э. Уэйд в Уитон-колледже
  • Архивная коллекция Г.К. Честертона в Университете колледжа Святого Михаила в Университете Торонто
  • Газетные вырезки из газет о Честертон в 20 веке Пресс Архивы в ZBW