Gelaohui ( китайский :哥老會; пиньинь : Gēlǎohuì), обычно переводится как старшие братья общества , [2] , также известный как Futaubang или Hatchet Gang , [3] , как каждый член предположительно нес небольшой топорик внутри втулки, был тайным обществом и подземное движение сопротивления против династии Цин . Хотя это не было связано с Сунь Ят-сена «s Тунмэнхой , они оба участвовали в Синьхайской революции .
哥 老 会 | |
Формирование | Период Цинлун (одна теория) [1] |
---|---|
Основана в | Сычуань |
Растворенный | после 1949 г. |
Тип | Секретное общество |
Li Hanzhang (李瀚章), губернатор провинции Хунань в династии Цин, заявил в мемориал , что Gelaohui «возникла в провинции Сычуань и Гуйчжоу в течение длительного времени», [4] общество занимается несколько восстаний по всей территории Китая, в частности , в провинции Хунань провинции в течение 1870 и 1871 гг. Множество людей, известных в истории Китая конца XIX - начала XX века (в том числе Чжу Дэ , У Юйчжан , Лю Чжидань и Хэ Лун), были членами Гелаохуэй. [5]
Сильно ксенофобные и антиманьчжурские Цин, Гелаохуэй были активны в Синьхайской революции 1911 года, а также принимали участие в нападениях на католические миссии и новообращенных в 1912 году. [6] [7] [8]
Первоначально вполне готово взять на себя другие «угнетенные» китайских меньшинствах, несколько китайских мусульманские членов Gelaohui участвовали в Нейся революции , [9] и было значительное количество мусульманского Gelaohui в провинции Шэньси . [10]
Во время Синьхайской революции в Синьцзяне происходили столкновения, связанные с Обществом старших братьев. [11]
Происхождение
Вопрос о происхождении Гелаохуэй - загадка, которая долгое время мучила исследователей истории. [12] Точная дата его основания до сих пор неизвестна.
То же происхождение, что и Тиандихуэй
Считается, что Гелаохуэй произошли от того же происхождения , что и Тяньдихуэй , который выступал против маньчжурской династии Цин [13], основанной Чжэн Чэнгуном в период Канси династии Цин, чтобы «выступить против династии Цин и восстановить династию Мин» (反清复明). Это давно самая популярная теория в китайской историографии. Эта теория возникла у революционеров, которых представляли Тао Чэнчжан и другие во время революции 1911 года . [14]
Период Цяньлун
Считается, что Гелаохуэй можно проследить до периода правления Цяньлун, в то время как его фактическое формирование имело место в периоды Цзяцин и Даогуан. Сычуаньские Янси (S 嗜) и Цяньхуэй (钱 会) можно рассматривать как предшественников Гелаохуэй. Развитие организации от Сычуани до Хугуана в основном осуществлялось одновременно с притоком сычуаньской соли. [15]
Японец Шу Хираяма (平 山 周) ясно подтвердил, что Гелаохуэй был основан в период Цяньлун. Как друг Сунь Ят-сена и сторонник китайской революции, он много раз посещал общество, чтобы исследовать его внутренние механизмы, и написал книгу «Китайская революционная партия и тайные общества» , которая была опубликована в 1911 году [16].
То же, что и Гуолухуэй
Считается, что Гелаохуэй - это то же самое, что и Гуолухуэй (啯 噜 会), потому что «Гелао» - это фонетическая транскрипция слова «Гуолу». [17]
Результат интеграции и развития Тяньдихуэй и Баилианцзяо
Некоторые ученые в Японии и США считают , что Gelaohui была следствием интеграции и развития Tiandihui и Bailianjiao в конце династии Цин, но Gelaohui не имеют одинаковое происхождение с Tiandihui. [18]
Разработано из Цзянхухуэй
Считается, что Гелаохуэй произошел от Цзянхухуэй (江湖 会), который, в свою очередь, произошел от Рэныхуэй (仁义 会) и Тяндихуэй. [19]
Армия Сян
Согласно одной из точек зрения, более вероятно, что оно началось как ответвление или альтернативное название так называемой «клики братства» в армии Сян . [13] Считается, что около 30% армии Сян могли быть членами Гелаохуэй, а после расформирования армии после восстания тайпинов она распространилась вдоль реки Янцзы и стала орденом Триады . Геолаохуэй все больше ассоциировался с революционерами Тонгменхуэй доктора Сунь Ятсена в течение 1880-х годов, участвовал в Синьхайской революции против Цин и проникал в армию и систему образования.
Происходит из племени Гуолухуэй в провинции Сычуань.
Считается, что гелаохуэй произошли от голухуэй в провинции Сычуань в ранний период Цяньлун. В периоды Цзяцин и Даогуан, из-за движения на север сил Тяньдихуэй, он слился с силами Баилианцзяо и Партии Гуолу (啯 噜 党) в районе Чуань Чу (川 楚). И они проникли и интегрировались друг с другом, чтобы сформировать имя Гаолаохуэй. Во время правления периодов Тунчжи и Гуансюй, с демобилизацией армии Сян и быстрым увеличением числа обанкротившихся рабочих и безработных бродяг, Гелаохуэй процветал. Это не было простым воспроизведением или изменением названия организаций Гуолу. Взяв Гуолу в качестве своего зародыша, Гелаохуэй вобрал в себя и объединил некоторые характеристики Тяньдихуэй и Байлианьцзяо и стал быстрым развитием бродячей организации в Китае в определенных социальных условиях. [20]
Антиколониальное движение
Начиная с антиманьчжурской организации, к 1891 году Гелаохуэй разрослась и стала преследовать самые разные революционные цели. Их обвиняли в беспорядках против иностранцев вокруг дельты Янцзы, очевидно, в надежде спровоцировать иностранцев и нанести ущерб международному положению китайского правительства [13], и обвиняли в проникновении в школы с целью разжигания антизападных настроений . Позиция правительства привела их к спорам с проправительственными мусульманскими полевыми командирами. [21] После того, как правительство Германии захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, вполне возможно, вся христианская деятельность были колониальными попытками «вырезать дыню», то есть разделить и колонизировать Китай по частям. [22] Китайский чиновник лаконично выразил враждебность к иностранцам: «Уберите своих миссионеров и свой опиум, и вам будут рады». [23]
Во время и после Синьхайской революции 1911 года китайские мусульманские войска под командованием Ма Анляна встали на сторону правительства Юань Шикая , в результате чего гелаохуэй в мусульманских провинциях были разгромлены как общество. Захваченные участники были публично обезглавлены. [24] Позиция мусульманских губернаторов в поддержку Юань Шикая вызвала растущее недовольство между ними и Гелаохуэй, а во время восстания Бай Лан Гелаохуэй из провинции Хэнань встал на сторону революционных сил, что привело к серии массовых убийств.
Среди «постулатов» гелаохуэй была «ненависть к иностранцу», от которой «ненависть к маньчжурам» проистекает, и она поощряла убийство иностранцев. [25]
Гелаохуи ненавидели иностранцев и христиан. Во время Синьхайской революции 1912 года они атаковали католические миссии в Сандаохэ, Нинся, но китайские мусульманские силы под командованием мусульманского генерала Ма Фусяна защищали миссии. [6]
Гелаохуэй и мусульманский военачальник Ма Фусян пришли к соглашению в 1922 году, в котором Ма Фусян разрешил Гелаохуэй вымогать деньги за защиту у торговцев шерстью в Баотоу . [26]
Генерал-мусульманин Ма Лу (马 禄) был членом Гелаохуэй. Он сражался против японцев во Второй мировой войне вместе с мусульманским генералом Ма Бяо .
Генерал-мусульманин Ма Юаньлинь (马元林) был членом Гелаохуэй. [27]
1930-е годы: годы упадка
Gelaohui продолжала существовать в виде широкой и свободно аффилированной группы сотен тысяч хорошо в 1930 - е годы, хотя его влияние было сильно сокращено в конце Warlord эры , Чан Кай-ши подъема»к власти и ravagement страны во время Второй китайско-японской войны и Гражданской войны в Китае . Тем не менее, влияние общества оставалось значительным, пока коммунисты не захватили власть в 1949 году; в 1936 году, например, Мао Цзэдун написал открытое письмо гелаохуэй, объявив их законными при советском китайском правительстве и прося их помощи. Однако с 1949 года общество подверглось репрессиям и, как считается, прекратило свое существование.
Смотрите также
- Тонгменхуэй
- Возродить Китайское общество
- Гоминьдан
- История Китайской Республики
- Хуасинхуэй
Рекомендации
- ^ Карл Уитни Якобсон (1993). Братство и общество: Шэньси Гелаохуэй, 1867-1912 гг . Университет Мичигана. С. 21–.
- ^ Сяофэй Канг; Дональд С. Саттон (23 июня 2016 г.). Соперничество с Желтым Драконом: этническая принадлежность, религия и государство на китайско-тибетском приграничье . Издательство Brill . С. 153–. ISBN 978-90-04-31923-3.
- ^ «Мемориалы Министерства юстиции династии Цин и« Новая история » » . Brill.com . 23 янв 2020.
- ^ Современная история Китая . Информационное агентство книг и газет Китайского университета Жэньминь. 1982. С. 4–.
- ^ Йенс Бангсбо; Томас Рейли; Майк Хьюз (1997). Наука и футбол III . Тейлор и Фрэнсис. п. 105. ISBN 0-419-22160-3. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ а б Энн Хейлен (2004). Chronique du Toumet-Ortos: взгляд через объектив Джозефа Ван Оста, миссионера во Внутренней Монголии (1915-1921) . Левен, Бельгия: Издательство Левенского университета. п. 203. ISBN. 90-5867-418-5. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Карл Уитни Якобсон (1993). Братство и общество: Шэньси Гелаохуэй, 1867-1912 гг . Университет Мичигана. С. 34, 267, 276 . Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Роберт Х. Фелсинг (1979). Наследие Хань: Гелаохуэй и революция 1911 года в Сычуани . Университет Айовы. С. 34, 85 88 . Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. С. 182, 183. ISBN 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Пак Сан Су, La révolution chinoise et les sociétés secrètes, the de doctor, Ehess.
- ^ Эндрю Д. В. Форбс (9 октября 1986 г.). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг . CUP Архив. С. 17–. ISBN 978-0-521-25514-1.
- ^ Академический ежемесячный . Шанхайское народное издательство. 2000. С. 68–.
- ^ а б в Кэ-вэнь Ван (1998). Современный Китай: энциклопедия истории, культуры и национализма . Тейлор и Фрэнсис. п. 104. ISBN 0-8153-0720-9. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Цай Шаоцин (1987). Исследование истории партии китайского современного общества . Книжная компания Чжунхуа . С. 203–. ISBN 9787101002966.
- ^ Цинь Баоци; Мэн Чао (2008). Тайные ассоциации и общество Цин . Тяньцзиньское издательство древних книг. С. 32–. ISBN 978-7-80696-475-0.
- ^ Журнал Нанкинского университета, выпуски 1-4 . Журнал редакционной коллегии Нанкинского университета. 1982. С. 50–.
- ^ Юань Тингдун (1998). Газетир культуры Башу . Шанхайское народное издательство. С. 306–.
- ^ Дайджест Синьхуа, выпуски 1–4 . Народное издательство. 1982. С. 243–.
- ^ Современная история Китая . Информационное агентство книг и газет Китайского университета Жэньминь. 1982. С. 3–.
- ^ Джифа Чжуан (1997). Аналитики истории династии Цин, том 12 . Литература, история и философия Press. С. 341–. ISBN 978-957-549-513-8.
- ^ Тао Тао Лю; Дэвид Фор (1996). Единство и разнообразие: местные культуры и самобытность в Китае . Издательство Гонконгского университета. п. 74. ISBN 962-209-402-3. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Эшерик, Джозеф В. (1987). Истоки восстания боксеров . Калифорнийский университет Press. С. 68-95, 129-130 . ISBN 0-520-06459-3.
- ^ Томпсон, Ларри Клинтон (2009). Уильям Скотт Эмент и боксерское восстание: героизм, высокомерие и «идеальный миссионер» . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 12. ISBN 978-0-78645-338-2.
- ^ Поездки консульского работника в Северо-Западный Китай . CUP Архив. 1921. с. 188 . Проверено 28 июня 2010 .
ма фу сян монгол ан-лян.
- ^ Субботний обзор политики, литературы, науки и искусства, том 116 . Субботний обзор. 1913. с. 19 . Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Миллуорд, Джеймс А. «КИТАЙСКАЯ ТОРГОВЛЯ ШЕРСТЬЮ 1880-1937» : 38 . Проверено 10 июля 2014 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-04-11 . Проверено 13 апреля 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )