Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Портрет Якоба Шлезингера , 1831 г.
Родившийся	27 августа 1770 г. Штутгарт , герцогство Вюртемберг
Умер	14 ноября 1831 г. (1831-11-14)(61 год) Берлин , Королевство Пруссия
Национальность	Немецкий
Образование	Gymnasium illustre zu Stuttgart Тюбингер Стифт , Тюбингенский университет ( Массачусетс , 1790) [1] Йенский университет ( доктор философии , 1801 г.)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Немецкий идеализм Объективный идеализм Абсолютный идеализм Гегельянство Историзм [2] Натурфилософия Эпистемический когерентизм [3] Концептуализм [4] Эмпирический реализм [5] Теория когерентности истины [6]
Учреждения	Йенский университет (1801–1806) Гейдельбергский университет (1816–1818) Берлинский университет (1818–1831)
Тезис	Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarium (Философская диссертация по орбитам планет)  (1801)
Академические консультанты	Иоганн Фридрих Лебре (советник магистратуры) [7]
Известные студенты	Иоганн Эдуард Эрдманн
Основные интересы	Метафизика Эпистемология Натурфилософия Философия истории Этика Политическая философия Логика Эстетика
Известные идеи	Абсолютный идеализм Гегелевская диалектика Диалектика господина и раба Aufheben ("снятие") Geist ("разум / дух") Sittlichkeit («этический порядок») Отчуждение [8] Диалектическая феноменология Три минуты этого понятия : универсальность , особенность и индивидуальность [9] Абстрактная особенность [10] Абстрактно-конкретное различие [11] Суждение истории «Истина есть все» [12] « Реальна только рациональность » [13] «Истина бытия - это сущность » [14] Логический холизм Панлогизм Различие между критическими метафизиками в Понимании [15] и спекулятивной метафизики Причины [16] Инференциализм [17] [18] Понятие Отрицательная / положительная свобода различие Гражданское общество / государство различие Volksgeist Схемы классификации искусств
Влияния Аристотель Бёме Дидро [19] Фергюсон [20] Фихте Гете Гераклит Гердер [21] Кант Лютер [22] Платон Руссо Спиноза Шеллинг Шиллер Адам Смит [23]
Под влиянием Адорно Бакунин Барт Бауэр Блунчли [24] Bosanquet Брэдли Brandom де Бовуар Буэно Булгаков Батлер [25] Chalybäus Чичерин Collingwood Кузен [26] Croce Деррида Дунаевская Энгельса Фейербах Фишер Фукуяма Язычник Зеленый Гипполит Кауфманн Киркегор Кожев Küng Ленин Лукач Маркузе Маркса Макдауэлл Ницше Пиппин Роза Розенкранц Руссон Сартр Певица Штейн [27] Штирнер Дэвид Штраус Лео Штраус Тейлор Жижек
Подпись

Гегель ( / ч eɪ ɡ əl / ; ^{[28] [29]} Немецкий: [ɡeːɔʁk vɪlhɛlm fʁiːdʁɪç heːɡl̩] ; ^{[29] [30]} 27 августа 1770 - 14 ноября 1831) был немецкий философ и самый важный фигура в немецком идеализме . Он считается одной из фундаментальных фигур современной западной философии , и его влияние распространяется на весь спектр современных философских вопросов, от эстетики до онтологии и политики , как ваналитическая и континентальная традиция. ^{[31] [32]}

Основное достижение Гегеля было его развитием отличительной артикуляции идеализма , иногда называют абсолютный идеализм , ^[33] , в которой дуализм, например, ум и характер и предмет и объект преодолевается. Его философия духа концептуально объединяет психологию , государство , историю , искусство , религию и философию . Его диалектика господин-раб оказала влияние, особенно во Франции 20-го века . ^[34] Особое значение имеет его концепция духа (Geist , иногда также переводится как «разум») как историческое проявление логической концепции - и «снятия» ( Aufhebung , интеграция без исключения или редукции ) кажущихся противоречивых или противоположных факторов: примеры включают очевидное противопоставление между необходимостью и свободой и между имманентностью и трансцендентностью . (В двадцатом веке Гегель рассматривался как создательтриады тезиса, антитезиса, синтеза ^[35], но как явная фраза возникла у Иоганна Готлиба Фихте .) ^{[36] [a]}

Гегель оказал влияние на многих мыслителей и писателей, чьи собственные позиции сильно различаются. ^[37] Например, «корни постструктурализма и его объединяющая основа лежат, по большей части, в общей оппозиции не философской традиции tout court, а, в частности, гегелевской традиции», господствовавшей в философии двадцатого века до поста -структурализм. ^[38] Пауль Тиллих писал, что историческая диалектическая мысль Гегеля «повлияла на мировую историю более глубоко, чем любой другой структурный анализ». ^[39] Карл Барт описал Гегеля как «протестантского Фомы Аквинского » ^[40], а Морис Мерло-Понтиписал, что «все великие философские идеи прошлого века - философии Маркса и Ницше , феноменология , немецкий экзистенциализм и психоанализ - зародились у Гегеля». ^[41]

Многие из наиболее влиятельных мыслителей экзистенциализма , постструктурализма и теологии двадцатого века считали работу Гегеля «завершением философии» ^{[42] [43] [44]} . ^{[45] [46] [47] [48] [49] [50]} Деррида писал о Гегеле в своей работе « О грамматологии», что «он, несомненно, резюмировал всю философию логоса.. Он определил онтологию как абсолютную логику; он собрал все определения философии как присутствие, «позже отметив, что Гегель, таким образом, является« последним философом книги и первым философом письма », указав на отношение Гегеля к постструктурной мысли, заявив,« если бы было определение из Differance , было бы точно предел, прерывание, разрушение гегелевского диалектического синтеза , где она работает. « ^[51] в своей работе систематического богословие , богослов Пауль Тиллих называет Гегель как„идеальным эссенциализм ,“позже написанием» эссенциализм был в системе Гегеля осуществленным ».^[52] Мартин Хайдеггерзаметил в своей работе 1969 года «Идентичность и различие» и в своих личных « Черных тетрадях», что система Гегеля в важном отношении «доводит до совершенства западную философию» ^{[53] [54] [55]} , завершая идею логоса , самозатрачивающейся основы, в мышление через идентификацию бытия и существо, которое является «темой логики», писать «[I] Т ... неоспоримо , что Гегель, верные традиции, видит материю мышления существ как таковые , и в целом, в движении Бытия от пустоты к развитой полноте ». ^{[56] [57]} Хайдеггер в различных местах далее заявлял, что мышление Гегеля является «самым мощным мышлением современности».^{[58] [59]}

Жизнь [ править ]

Ранние годы [ править ]

Детство [ править ]

Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте , столице герцогства Вюртемберг на юго-западе Германии. Крещеный Георг Вильгельм Фридрих, он был известен своим близким как Вильгельм. Его отец, Георг Людвиг, был Rentkammersekretär (секретарь налоговой службы) при дворе Карла Ойгена, герцога Вюртембергского . ^{[60] : 2–3, 745} Мать Гегеля, Мария Магдалена Луиза (урожденная Фромм), была дочерью юриста в Высоком суде в Вюртембергском суде. Она умерла от желчной лихорадки (Галленфибера), когда Гегелю было тринадцать лет. Гегель и его отец тоже подхватили болезнь, но выжили. ^[61]У Гегеля была сестра Кристиана Луиза (1773–1832); и брат Георг Людвиг (1776–1812), погибший в качестве офицера во время русской кампании Наполеона 1812 года. ^{[60] : 4}

В трехлетнем возрасте Гегель пошел в немецкую школу. Когда два года спустя он поступил в латинскую школу, он уже знал первое склонение , так как его научила его мать. В 1776 году он поступил в Штутгартскую гимназию illustre и в юности жадно читал, копируя длинные отрывки из своего дневника. Среди авторов, которых он прочитал, - поэт Фридрих Готлиб Клопшток и писатели, связанные с Просвещением , такие как Кристиан Гарв и Готтхольд Эфраим Лессинг . Его учеба в гимназии завершилась получением Abiturrede.(«Выпускная речь») «Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken» («Неудачное состояние искусства и науки в Турции»). ^{[60] : 16 [62]}

Тюбинген (1788–1793) [ править ]

В возрасте восемнадцати лет Гегель поступил в Tübinger Stift (протестантская семинария при Тюбингенском университете ), где у него были соседи по комнате поэт и философ Фридрих Гельдерлин и будущий философ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг . ^[63] Разделяя неприязнь к тому, что они считали ограничивающей средой семинарии, все трое стали близкими друзьями и взаимно влияли на идеи друг друга. Все очень восхищались эллинской цивилизацией, и Гегель в то время дополнительно погрузился в Жан-Жака Руссо и Лессинг. ^[64] Они наблюдали за развертыванием Французской революции.с общим энтузиазмом. Шеллинг и Гельдерлин погрузились в теоретические дебаты о кантианской философии , от которых Гегель остался в стороне. Гегель в это время предвидел свое будущее как будущее популярного философа («литератора»), который служит для того, чтобы сделать заумные идеи философов доступными для широкой публики; его собственная потребность в критике центральных идей кантианства возникла только в 1800 году.

Хотя насилие периода террора 1793 года ослабило надежды Гегеля, он продолжал отождествлять себя с умеренной фракцией жирондистов и никогда не терял своей приверженности принципам 1789 года, которые он выражал, выпивая тост за штурм Бастилии каждое четырнадцатое июля. . ^[65]

Берн (1793–1796) и Франкфурт (1797–1801) [ править ]

Получив богословский сертификат ( Konsistorialexamen ) Тюбингенской семинарии, Гегель стал Хофмайстером (домашним наставником) в аристократической семье в Берне (1793–1796). В этот период он написал текст, который стал известен как Жизнь Иисуса, и рукопись размером в книгу под названием «Позитивность христианской религии». Его отношения с работодателями обострились, Гегель принял предложение, при посредничестве Гельдерлина, занять аналогичную позицию в семье виноторговца во Франкфурте в 1797 году. Там Гельдерлин оказал важное влияние на мысли Гегеля. ^{[60] : 80}Во Франкфурте Гегель написал эссе «Фрагменты религии и любви». ^[66] В 1799 году он написал еще одно эссе под названием «Дух христианства и его судьба», ^[67] не опубликованное при его жизни.

Также в 1797 году была написана неопубликованная и неподписанная рукопись « Старейшей систематической программы немецкого идеализма ». Он был написан рукой Гегеля, но, возможно, был автором Гегеля, Шеллинга, Гельдерлина или неизвестного четвертого человека. ^[68]

Карьерные годы [ править ]

Йена, Бамберг и Нюрнберг (1801–1816) [ править ]

В 1801 году Гегель приехал в Йену по инициативе своего старого друга Шеллинга, который занимал должность экстраординарного профессора Йенского университета . Гегель получил должность приват-доцента (лектора, не получающего зарплату) в Йенском университете после представления вступительной диссертации De Orbitis Planetarum , в которой он кратко критиковал аргументы, утверждающие - основанные на законе Боде или другом произвольном выборе математических рядов - что должно существовать планета между Марсом и Юпитером . ^{[69] [70] [71]} Без ведома Гегеля, Джузеппе Пиацциоткрыл малую планету Церера на этой орбите 1 января 1801 г. ^{[70] [71]} Позже в том же году была завершена первая книга Гегеля « Разница между философскими системами Фихте и Шеллинга» . Он читал лекции по «Логике и метафизике» и вместе с Шеллингом читал лекции по «Введение в идею и пределы истинной философии», а также способствовал «философскому диспуту». В 1802 году Шеллинг и Гегель основали журнал Kritische Journal der Philosophie ( Критический журнал философии ), в который они вносили свой вклад, пока сотрудничество не закончилось, когда Шеллинг уехал в Вюрцбург в 1803 году.

В 1805 году университет повысил Гегеля до должности экстраординарного профессора (не получающего зарплату) после того, как он написал письмо поэту и министру культуры Иоганну Вольфгангу Гете, протестуя против продвижения своего философского противника Якоба Фридриха Фриса . ^{[60] : 223} Гегель попытался заручиться помощью поэта и переводчика Иоганна Генриха Фоса, чтобы получить должность в возрождающемся Гейдельбергском университете , но ему это не удалось. К его огорчению, Фрайс в том же году стал рядовым профессором (на окладе). ^{[60] : 224–25}

Поскольку его финансы быстро истощались, Гегель находился под огромным давлением, чтобы выпустить свою книгу, долгожданное введение в его философскую систему. Гегель завершал работу над «Феноменологией духа» , когда Наполеон вступил в бой с прусскими войсками 14 октября 1806 года в битве при Йене на плато за городом. За день до битвы Наполеон вошел в город Йену. Гегель рассказал о своих впечатлениях в письме своему другу Фридриху Иммануилу Нитхаммеру :

Я видел, как Император - эта мировая душа [ Weltseele ] - выезжает из города на разведку. Это действительно прекрасное ощущение - видеть такого человека, который, сосредоточенный здесь в одной точке, верхом на лошади, протягивает руку над миром и овладевает им. ^[73]

Пинкард (2000) отмечает, что комментарий Гегеля к Нитхаммеру «тем более поразителен, поскольку он уже составил ключевой раздел Феноменологии, в котором он отметил, что революция теперь официально перешла в другую страну (Германию), которая в мыслях завершится». «то, что Революция достигла на практике лишь частично». ^[74] Хотя Наполеон решил не закрывать Йену, как у него были другие университеты, город был опустошен, и студенты массово покинули его, что еще больше ухудшило финансовые перспективы Гегеля. В феврале следующего года в результате романа с Гегелем родился внебрачный сын Гегеля, Георг Людвиг Фридрих Фишер (1807–1831).хозяйка квартиры Кристиана Буркхардт, урожденная Фишер (которую бросил муж).^{[60] : 192}

В марте 1807 года Гегель переехал в Бамберг , где Нитхаммер отказался и передал Гегелю предложение стать редактором газеты Bamberger Zeitung  [ de ] . Не найдя более подходящей работы, Гегель неохотно согласился. Людвиг Фишер и его мать (на которой Гегель, возможно, предлагал выйти замуж после смерти ее мужа) остались в Йене. ^{[60] : 238}

В ноябре 1808 года Гегель снова через Нитхаммера был назначен директором гимназии в Нюрнберге , и этот пост он занимал до 1816 года. Находясь в Нюрнберге, Гегель адаптировал свою недавно опубликованную « Феноменологию духа» для использования в классе. В его обязанности входило преподавать класс под названием «Введение в познание универсальной связности наук». Гегель развил идею энциклопедии философских наук, разделенной на три части: логику, философию природы и философию духа. ^{[60] : 337}

В 1811 году Гегель женился на Мари Елене Сусанне фон Тухер (1791–1855), старшей дочери сенатора. В этот период был опубликован его второй крупный труд « Наука логики» ( Wissenschaft der Logik ; 3 тома, 1812, 1813 и 1816 гг.), А также родились два его законных сына, Карл Фридрих Вильгельм (1813–1901) и Иммануил. Томас Кристиан (1814–1891). ^{[75] : 773}

Гейдельберг и Берлин (1816–1831) [ править ]

Получив предложения о должности от университетов Эрлангена , Берлина и Гейдельберга , Гегель выбрал Гейдельберг, куда он переехал в 1816 году. Вскоре после этого его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (сейчас ему десять лет) присоединился к семье Гегеля в апреле 1817 года, потратив на это деньги. время в приюте ^{[60] : 354–55} после смерти матери Кристианы Буркхардт. ^{[60] : 356}

В 1817 году Гегель опубликовал «Энциклопедию философских наук в общих чертах» как краткое изложение своей философии для студентов, посещающих его лекции в Гейдельберге.

В 1818 году Гегель принял новое предложение о кафедре философии в Берлинском университете, которая оставалась вакантной после смерти Иоганна Готлиба Фихте в 1814 году. Здесь Гегель опубликовал свою « Философию права» (1821). Гегель посвятил себя прежде всего чтению лекций; его лекции по эстетике, философии религии, философии истории и истории философии были опубликованы посмертно из студенческих заметок. Его слава распространилась, а его лекции привлекали студентов со всей Германии и за ее пределами. ^{[76] : 207–208}

В 1819–1827 годах он совершил две поездки в Веймар , где познакомился с Гете, и в Брюссель , Северные Нидерланды , Лейпциг , Вену , Прагу и Париж . ^[77]

Гегель был назначен ректором университета в октябре 1829 г., но его срок истек в сентябре 1830 г. Гегель был глубоко встревожен восстаниями за реформы в Берлине в том году. В 1831 году Фридрих Вильгельм III наградил его орденом Красного орла 3-й степени за заслуги перед прусским государством. ^[77] В августе 1831 года эпидемия холеры достигла Берлина, и Гегель покинул город, поселившись в Кройцберге.. В то время как ослабленный Гегель редко выходил на улицу. Когда в октябре начался новый семестр, Гегель вернулся в Берлин, ошибочно полагая, что эпидемия в значительной степени утихла. К 14 ноября Гегель был мертв. Врачи назвали причиной смерти холеру, но, скорее всего, он умер от другого желудочно-кишечного заболевания. ^{[60] [78]} Его последние слова, как говорят, были: «Был только один человек, который когда-либо понимал меня, и даже он не понимал меня». ^[79] Похоронен 16 ноября. В соответствии с его желанием Гегель был похоронен на кладбище Дорофеенштадт рядом с Фихте и Карлом Вильгельмом Фердинандом Зольгером .

Незаконнорожденный сын Гегеля, Людвиг Фишер, умер незадолго до этого во время службы в голландской армии в Батавии, и весть о его смерти так и не дошла до его отца. ^{[60] : 548 В} начале следующего года сестра Гегеля, Кристиана, покончила жизнь самоубийством, утонув. Остальные два сына Гегеля - Карл , ставший историком; и Иммануил  [ де ] , который пошел по богословскому пути, жил долго и хранил рукописи и письма своего отца , а также выпускал издания его произведений.

Философская работа [ править ]

Логика и метафизика [ править ]

Со времен Лейбница до широкого распространения логики Фреге в 1930-х годах каждая стандартная работа по логике состояла из трех частей: доктрины концепции, суждения и вывода. Концептуальные доктрины обращаются к систематическим, иерархическим отношениям самых общих классов вещей. Доктрины суждения исследуют отношения подлежащего и сказуемого ; а доктрины вывода излагают формы силлогизмов, первоначально обнаруженные в аристотелевской терминологической логике .

В самом деле, «логика» в области континентальной философии девятнадцатого века принимает ряд значений от «метафизики» до «теории науки», от «критической эпистемологии» до «первой философии». И споры о природе логики были переплетены с соперничеством за унаследовать мантию Канта, а вместе с ней и будущее направление немецкой философии. Каждая новая книга по логике выдвигала новые претензии в вековой экспансионистской войне между философскими течениями. ^[80]

За исключением, возможно, изучения вывода, то, что называлось «логикой» в Европе девятнадцатого века (и поэтому логика Гегеля ) мало похоже на то, что логики изучают сегодня. Логика, особенно доктрина понятия, была метафизикой; это был поиск фундаментальной онтологической структуры в отношениях самых элементарных предикатов (количество, время, место и т.д.), практика , которая восходит к платоновской Софисте и Аристотеля Категории .

Эта исследовательская программа приобрела новое значение с публикацией в 1781 году книги Канта « Критика чистого разума» . Кант вывел свою собственную таблицу категорий (двенадцать чистых или «наследственных» концепций понимания, которые структурируют весь опыт независимо от содержания) из стандартной терминологической таблицы суждений, отметив также, что

... истинные предковые концепции ... также имеют свои столь же чистые производные концепции, которые никоим образом нельзя обойти в законченной системе трансцендентальной философии, но простым упоминанием которых я могу удовлетвориться в чисто критическом эссе. . ^[81]

Наука логики (который позже Гегель рассмотрел центральное место в его философии) можно считать заметным вкладом в исследовательской программе категории метафизики в ее посткантианском форме, взяв проект , который Кант предложил является необходимым , но не сам проводить: «принять к сведению и, насколько это возможно, полностью каталогизировать» производные концепции чистого понимания и «полностью проиллюстрировать его генеалогическое древо». ^[81]

Сходство между логикой Гегеля и логикой Канта («умозрительной» и «трансцендентальной» соответственно) очевидно в их словарном запасе. Кант говорил об Entstehen (становление) и Vergehen (прекращение существования), тех же двух терминах, которые Гегель использовал для обозначения двух композиционных элементов Вердена (становления). Кант использовал термин Veränderung (изменение) вместо Werden , однако обозначение онтологических категорий по имени само по себе является сложной темой. И хотя Логикаоглавление минимально напоминает таблицу категорий Канта, четыре заголовка таблицы Канта (количество, качество, отношение и модальность) не играют в диалектике Гегеля организационной роли, которую Кант имел в виду для них, и в конечном итоге Гегель обвинил Канта в копировании таблицы суждений из «современных сборников логики», предмет которых, по словам Гегеля, нуждается в «полной реконструкции». ^[82]

Так как же выводятся категории? Гегель писал, что

... более глубокое понимание антиномиального, или, вернее, диалектической природы разума демонстрирует, что любая концепция [ Begriff ] вообще является единством противоположных элементов [ Momente ], которому, следовательно, может быть придана форма антиномиальных утверждений. ^[83]

Поскольку каждое понятие представляет собой смесь противоположностей (значение - черное и белое, температура - горячая и холодная и т. Д.), Все чистые концепции понимания имманентно содержатся внутри самого абстрактного понятия; все дерево понятий чистого разума разворачивается из одного понятия, как дерево вырастает из семени. По этой причине логика Гегеля начинается с summum genus , «Бытие, чистое Бытие» («и Бог имеет абсолютно неоспоримое право сделать начало с Ним» ^[84] ), из которого выводятся более конкретные концепции, такие как становление , определенное бытие, нечто и бесконечность.

Точная природа процедурной самоконкретизации, которая движет логикой Гегеля, все еще является предметом споров. Такие ученые, как Кларк Батлер, считают, что значительная часть логики поддается формализации, следуя дедуктивным методам с помощью косвенных доказательств . ^[85] Другие, такие как Ханс-Георг Гадамер , полагают, что курс Гегеля по логике определяется прежде всего ассоциациями обычных слов в немецком языке. ^[86] Однако, несмотря на статус формальной логики, Гегель ясно понимал, что ход своей логики должен отражаться в ходе истории:

... различные стадии логической Идеи принимают форму последовательных систем, каждая из которых основана на определенном определении Абсолюта. Как логическая Идея раскрывается в процессе от абстрактного к конкретному, так и в истории философии самые ранние системы являются наиболее абстрактными и, следовательно, в то же время беднейшими ... ^[87]

Категории Гегеля частично заимствованы из его « Лекций по истории философии» . Например: Парменид считал чистое бытие абсолютом; Горгий заменил его чистым ничем; Гераклит заменил бытие и ничто на становление (которое представляет собой единство двух противоположностей: становления и прекращения существования). ^[88] Гегель понимал историю философии как трансисторический сократический аргумент относительно тождества Абсолюта . То, что история должна напоминать эту диалектику, указывало Гегелю на то, что история есть нечто рациональное .

Вещи в себе [ править ]

И для Гегеля, и для Канта «мы приходим к понятию вещи в себе, удаляя или абстрагируясь от всего в нашем опыте с объектами, которые мы можем осознать». ^[89]

Если мы абстрагируем «Ding» [ вещь ] от «Ding an sich» [ вещь в себе ], мы получим одну из стандартных фраз Гегеля: «an sich». [ сам по себе ] ... Ребенок, в примере Гегеля, таким образом, «сам по себе» является взрослым, которым он станет: знать, что такое «ребенок», означает знать, что в некоторых отношениях это пустота, которая будет получать содержание только после того, как вырастет из детства. ^[90]

«Вещь сама по себе» действительно познаваема: это неопределенный, «будущий» аспект того, что мы переживаем, - это то, что мы узнаем. Другими словами, хотя вещь в себе в любой данный момент полностью неизвестна, она, тем не менее, остается той частью вещи, о которой можно узнать больше. ^{[91] : 101–102}

Жизнь [ править ]

Карен Нг пишет, что «существует центральный, повторяющийся риторический прием, к которому Гегель снова и снова возвращается на протяжении всей своей философской системы: метод описания деятельности разума и мысли в терминах динамической активности и развития органической жизни». ^[92] Гегель зашел так далеко, что включил понятие жизни как категории в свою « Науку логики» , вероятно, вдохновленное акцентом Аристотеля на телеологии , а также трактовкой Кантом Naturzweck (естественной целесообразности ) в « Критике суждения».. В этом произведении категория жизни понимается как абсолютная идея в форме субъективного понятия; Наглядный контраст можно увидеть в противопоставлении этого тому, как категория познания мыслится как абсолютная идея в форме суждения. Спекулятивное тождество разума и природы предполагает, что разум и история развиваются в направлении Абсолюта , преодолевая различные стадии относительной незрелости, подобно молодому дереву или ребенку, преодолевая необходимые неудачи и препятствия на своем пути (см. Прогресс ниже).

Структура « Логики» Гегеля, кажется, демонстрирует самоподобие с подразделами в их трактовке более конкретного предмета, напоминающей трактовку целого. Гегелевская концепция Aufhebung , согласно которой части сохраняются и перенаправляются в рамках целого, предвосхищает концепцию эмерджентности в современной теории систем и эволюционной биологии .

Система Гегеля часто представлена ​​в форме треугольника Серпинского из-за его склонности группировать понятия по триадам . Однако сам Гегель описывает систему как «круг кругов»:

... наука представляет собой круг, который вьется вокруг себя, где опосредование сворачивает конец к началу, которое является простой основой; круг, таким образом, является кругом кругов, поскольку каждый отдельный член, одушевленный методом, отражается в самом себе, так что, возвращаясь к началу, он в то же время является началом нового члена. ^[93]

Свобода [ править ]

Мышление Гегеля можно понять как конструктивное развитие в рамках широкой традиции, включающей Платона и Иммануила Канта . К этому списку можно было бы добавить Прокла , Мейстера Экхарта , Готфрида Вильгельма Лейбница , Плотина , Якоба Беме и Жан-Жака Руссо . От материалистов, таких как Эпикур и Томас Гоббс, и от эмпириков, таких как Дэвид Юм , их отличает то, что они считали свободу или самоопределение реальными и имеющими важное онтологическое значение.последствия для души, разума или божественности. Эта сосредоточенность на свободе - вот что порождает представление Платона (в Федоне , Республике и Тимее ) о душе как имеющей более высокий или более полный вид реальности, чем та, которой обладают неодушевленные предметы. В то время как Аристотель критиковал «Формы» Платона, он сохранил онтологические последствия Платона для самоопределения: этическое мышление, вершину души в иерархии природы, порядок космоса и аргументированные аргументы в пользу первопроходца. Кант импортировал высокое уважение Платона к личному суверенитету в свои соображения моральной и ноуменальной свободы, а также Бога. ^{[94] : 127–128}Все трое находят общий язык в уникальном положении людей во Вселенной по отношению к животным и неодушевленным предметам.

Обсуждая «Дух» в своей энциклопедии , Гегель хвалит книгу Аристотеля « О душе» как «безусловно самую замечательную, возможно, даже единственную философскую работу по этой теме». ^[95] В его « Феноменологии духа» и « Науке логики» широко распространена озабоченность Гегеля кантианскими темами, такими как свобода и мораль, и их онтологическими последствиями. Вместо того, чтобы просто отвергать кантовский дуализм свободы и природы, Гегель стремится включить его в «истинную бесконечность», «концепцию» (или « понятие »: Begriff ), «дух» и «этическую жизнь». таким образом, чтобы кантианская двойственность стала понятной, а не оставалась грубой «данностью».

Причина, по которой это отнесение происходит к серии концепций, заключается в том, что метод Гегеля в его « Науке логики» и его энциклопедии заключается в том, чтобы начать с основных понятий, таких как «Бытие» и «Ничто», и развить их с помощью длинной последовательности разработок, включая уже упомянутые. Таким образом, решение, которое в принципе достигается в описании «истинной бесконечности» в главе «Качество» в Науке логики, повторяется в новом обличье на более поздних стадиях, вплоть до «духа» и «этического жизнь »в третьем томе Энциклопедии .

Таким образом, Гегель защищал истину кантовского дуализма от редуктивных или элиминативных программ, таких как материализм и эмпиризм. Подобно Платону, с его дуализмом души и телесных аппетитов, Кант стремился к способности разума подвергать сомнению свои ощущаемые наклонности или аппетиты и придумать стандарт «долга» (или, в случае Платона, «добра»), который выходит за рамки телесных ограничений. . Гегель сохранил эту важную платоническую и кантианскую озабоченность в форме бесконечности, выходящей за пределы конечного (процесс, который Гегель фактически относил к «свободе» и «должному»), ^{[96] : 133–136, 138}универсальное, выходящее за пределы частного (в Концепции), и выход Духа за пределы Природы. Гегель сделал эти двойственности понятными (в конечном счете) своим аргументом в главе «Качество» «Науки логики». Конечное должно стать бесконечным, чтобы достичь реальности. Идея абсолютного исключает множественность, поэтому субъективное и объективное должны достичь синтеза, чтобы стать единым целым. Это потому, что, как предположил Гегель, вводя понятие «реальность» ^{[96] : 111}то, что определяет себя - а не зависит от своего отношения к другим вещам в связи с его сущностным характером - является более «реальным» (следуя латинской этимологии слова «реальный», более «подобный вещам»), чем то, что не так. Конечные вещи не определяют самих себя, потому что, как «конечные» вещи, их сущностный характер определяется их границами по сравнению с другими конечными вещами, поэтому для того, чтобы стать «реальными», они должны выйти за пределы своей конечности («конечность - только как превосходящее самого себя "). ^{[96] : 145}

Результатом этого аргумента является то, что конечное и бесконечное - частное и универсальное, природа и свобода - не сталкиваются друг с другом как независимые реальности, но вместо этого последняя в каждом случае является самопревосхождением первой. ^{[96] : 146} Вместо того чтобы подчеркивать особенность каждого фактора, который дополняет и конфликтует с другими, отношения между конечным и бесконечным (и частным и универсальным, природой и свободой) становятся понятными как прогрессивно развивающееся и самосовершенствующееся целое.

Прогресс [ править ]

Мистические сочинения Якоба Бёме оказали сильное влияние на Гегеля. ^[97] Бема написал , что падение человека является необходимым этапом в эволюции от вселенной . Эта эволюция была результатом стремления Бога к полному самоосознанию. Гегель был очарован произведениями Канта, Руссо и Иоганна Вольфганга Гете, а также Французской революцией . Современная философия, культура и общество казались Гегелю полными противоречий и противоречий, например, между субъектом и объектом знания, разумом и природой, Я и Другим , свободой и авторитетом, знанием и верой илиПросвещение и романтизм . Главный философский проект Гегеля состоял в том, чтобы взять эти противоречия и противоречия и интерпретировать их как часть всеобъемлющего, развивающегося, рационального единства, которое в различных контекстах он называл «абсолютной идеей» (« Наука логики» , разделы 1781–1783) или «абсолютным знанием». ( Феноменология духа , «Абсолютное знание»).

Согласно Гегелю, это единство развивалось и проявлялось в противоречии и отрицании. Противоречие и отрицание обладают тем динамическим качеством, что каждая точка в каждой области реальности - сознании , истории, философии, искусстве, природе и обществе - ведет к дальнейшему развитию до тех пор, пока не будет достигнуто рациональное единство, которое сохраняет противоречия как фазы и части путем снятия их ( Aufhebung ) к высшему единству. Этот ум воспринимает все эти фазы и части как шаги в собственном процессе понимания. Это рационально, потому что одно и то же, лежащее в основе, логическоепорядок развития лежит в основе каждой области реальности и осознанного рационального мышления, хотя только на более поздних стадиях развития он приходит к полному самосознанию. Рациональное, самосознательное целое - это не вещь или существо , лежащее вне других существующих вещей или умов. Скорее, это завершается философским осмыслением отдельных существующих человеческих умов, которые через свое собственное понимание доводят этот процесс развития до понимания самого себя. Мысль Гегеля революционна в том смысле, что это философия абсолютного отрицания - до тех пор, пока абсолютное отрицание находится в центре, систематизация остается открытой, позволяя людям стать субъектами. ^[98]

«Разум» и «Дух» - это общепринятые английские переводы употребленного Гегелем немецкого слова « Geist », которое сочетает в себе значение духа - например, бога, призрака или разума - с намеренной силой. В черновиках рукописей Гегеля, написанных во время его пребывания в Йенском университете, его понятие «Geist» было тесно связано с понятием « эфир », из которого он также извлек концепции пространства и времени , но в своих более поздних работах (после Jena) он не использовал явно свое старое понятие «эфир». ^[99]

Центральное место в гегелевской концепции о знаниях , ум и реальность идентичности в разнице ; ум экстернализирует себя в различных формах и объектах и стоит вне или в противоположность им, и, узнавая себя в них, находится «с собой» в этих внешних проявлениях, так что они являются одновременно умом и отличными от ума. Это понятие тождества в различии, которое связано с его концепцией противоречия и отрицательности, является принципиальной чертой, отличающей мысль Гегеля от других философов. ^{[ необходима цитата ]}

Гражданское общество [ править ]

Гегель проводил различие между гражданским обществом и государством в своих « Основах философии права» . ^[100] В этой работе гражданское общество (Гегель использовал термин « bürgerliche Gesellschaft », хотя сейчас он называется Zivilgesellschaft по-немецки, чтобы подчеркнуть более инклюзивное сообщество) было этапом диалектических отношений между воспринимаемыми Гегелем противоположностями, макро- Сообщество государства и микросообщество семьи. ^[101] Вообще говоря, термин был разделен, как и последователи Гегеля, на политические левые и правые . Слева - фундамент Карла Маркса.гражданское общество России как экономическая основа ; ^[102] справа, он стал описанием всех негосударственных (а государство - вершина объективного духа) аспектов общества, включая культуру, общество и политику. Это либеральное различие между политическим обществом и гражданским обществом использовал Алексис де Токвиль . ^[102]Фактически, различия Гегеля в том, что он имел в виду под гражданским обществом, часто неясны. Хотя, похоже, он чувствовал, что гражданское общество, подобное тому, в котором он жил, было неизбежным шагом в диалектике, он допустил сокрушение других «меньших», не полностью реализованных гражданских обществ, поскольку они не были полностью сознательными. об отсутствии прогресса. В глазах Гегеля было совершенно законным для завоевателя, такого как Наполеон, прийти и уничтожить то, что не было полностью реализовано.

Состояние [ править ]

Государство Гегеля является последней кульминацией воплощения свободы или права ( Rechte ) в « Элементах философии права» . Государство объединяет семью и гражданское общество и выполняет их. Все три вместе называются «этической жизнью» ( Sittlichkeit ). Государство включает в себя три « момента ». В гегелевском государстве граждане знают свое место и выбирают свое место. Они оба знают свои обязанности и решают их выполнять. «Высший долг человека - быть членом государства» ( Elements of the Philosophy of Right, раздел 258). Человек имеет «существенную свободу в государстве». Государство - это «объективный дух», поэтому «только будучи членом государства, индивид обретает объективность, правду и этическую жизнь» (раздел 258). Каждый член любит государство с подлинным патриотизмом, но превзошел простой «командный дух», рефлексивно одобрив свое гражданство.

Гераклит [ править ]

Согласно Гегелю, « Гераклит - это тот, кто первым провозгласил природу бесконечного и впервые постигшую природу бесконечной, то есть ее сущность как процесс. Истоки философии следует датировать от Гераклита. Его неизменная идея это то же самое у всех философов до наших дней, поскольку это была идея Платона и Аристотеля ». ^[103]Для Гегеля великие достижения Гераклита заключались в понимании природы бесконечного, что для Гегеля включает понимание внутренней противоречивости и отрицательности реальности; и понять, что реальность становится или процессом, и что «бытие» и «ничто» - пустые абстракции. Согласно Гегелю, «безвестность» Гераклита проистекает из того, что он был истинным (в терминах Гегеля «умозрительным») философом, который постиг высшую философскую истину и, следовательно, выразил себя таким образом, который выходит за рамки абстрактной и ограниченной природы здравого смысла и является трудным. понять те, кто действует в рамках здравого смысла. Гегель утверждал, что в Гераклите он имел предшественник своей логики: «[...] нет ни одного предложения Гераклита, которое я не принял бы в своей логике » ^[104].

Гегель цитирует ряд фрагментов Гераклита в своих « Лекциях по истории философии» . ^[105] Один из них, которому он придает большое значение, - это фрагмент, который он переводит как «Бытие не более чем Небытие», что он интерпретирует как означающий следующее:

Sein und Nichts sei dasselbe
Бытие и небытие - одно и то же.

Гераклит не образовал никаких абстрактных существительных из своего обычного употребления слов «быть» и «стать» и, казалось, противопоставлял любую идентичность A любой другой идентичности B, C и так далее, которая не является -A. Однако Гегель интерпретирует не-А как вообще не существующее, не как вообще ничто, что нельзя вообразить, а как неопределенное или «чистое» существо без партикулярности или специфичности. ^[106] Чистое бытие и чистое небытие или ничто для Гегеля являются абстракциями от реальности становления, и именно так он интерпретирует Гераклита.

Для Гегеля внутреннее движение реальности - это процесс мышления Бога, проявляющийся в эволюции вселенной природы и мысли; Гегель утверждал , что, когда он полностью понял, реальность в настоящее время думал Бог , как проявляется в понимании человека этого процесса. Поскольку человеческая мысль - это образ и исполнение мысли Бога, Бога можно понять путем анализа мысли и реальности. Подобно тому, как люди постоянно корректируют свое представление о реальности посредством диалектического процесса , Бог становится более полно проявляется через диалектический процесс становления.

Для своего бога, Гегель не принимает логотипы Гераклита , но относится к нус из Анаксагора , хотя он вполне может рассматривать их так же , как он продолжает ссылаться на план Бога, который является идентичным Богу. Все, что разум думает в любое время, является действительной субстанцией и идентично ограниченному бытию, но больше остается в субстрате небытия, которое идентично чистой или неограниченной мысли.

Вселенная как становление - это сочетание бытия и небытия. Частное никогда не бывает завершенным само по себе, но в своем стремлении найти завершение постоянно трансформируется в более всеобъемлющие, сложные, связанные с самими собой частностями. Сущность бытия для себя состоит в том, что оно свободно «само по себе»; оно не зависит ни от чего другого в своем существовании. Ограничения представляют собой оковы, которые он должен постоянно сбрасывать по мере того, как он становится более свободным и самоопределенным. ^[107]

Хотя Гегель начал свои философские рассуждения с комментария к христианской религии и часто выражает мнение, что он христианин, его идеи неприемлемы для некоторых христиан, даже несмотря на то, что он оказал большое влияние на богословие 19 и 20 веков.

Религия [ править ]

Богословские заботы Гегеля как выпускника протестантской семинарии нашли отражение во многих его трудах и лекциях. ^[108] Его мысли о личности Иисуса Христа отличались от теологий Просвещения. В своих посмертно опубликованных « Лекциях по философии религии , часть 3» Гегель особенно заинтересован в демонстрациях существования Бога и онтологических доказательствах. ^[109]Он утверждает, что «Бог - это не абстракция, а конкретный Бог [...] Бог, рассматриваемый с точки зрения его вечной идеи, должен порождать Сына, должен отличать себя от самого себя; он является процессом дифференциации, а именно: любовь и дух ». Это означает, что Иисус, как Сын Божий, поставлен Богом над самим собой как с другим. Гегель видит реляционное и метафизическое единство между Иисусом и Богом-Отцом. Для Гегеля Иисус одновременно божественен и человек. Гегель далее свидетельствует о том, что Бог (как Иисус) не только умер, но «[...] скорее, происходит обратное: Бог, то есть, поддерживает себя в этом процессе, и последнее есть только смерть смерти. Бог снова воскресает к жизни, и таким образом все меняется ».

Философ Вальтер Кауфманн утверждал, что в ранних богословских трудах Гегеля содержалась резкая критика традиционного христианства. Кауфманн также указал, что ссылки Гегеля на Бога или на божественное и дух основаны на классическом греческом, а также на христианском значении этих терминов. ^[110] Кауфманн писал:

Помимо своих любимых греков, Гегель видел перед собой пример Спинозы, а в свое время - поэзию Гете, Шиллера и Гельдерлина, которые также любили говорить о богах и божественном. Так что он тоже иногда говорил о Боге, а чаще о божественном; и поскольку он иногда с удовольствием настаивал на том, что он действительно был ближе к той или иной христианской традиции, чем некоторые из богословов его времени, его иногда считали христианином. ^[111]

Гегель идентифицировал себя как ортодоксального лютеранина и считал, что его философия соответствует христианству. ^[112] Это побудило гегелевского философа, юриста и политика Карла Фридриха Гешеля (1784–1861) написать трактат, демонстрирующий соответствие философии Гегеля христианской доктрине бессмертия души ( Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlictehen der menschulichteresele im L Философия: eine Ostergabe - Из свидетельств бессмертия человеческой души в свете умозрительной философии: пасхальный подарок ) (Берлин: Verlag von Duncker und Humblot, 1835). ^{[113] [114] [115]}

Гегель в отношении христианства ^{понимал} бессмертие души следующим образом: ^{[116] [117]}

Таким образом, бессмертие души не должно быть представлено как первое вступление в сферу реальности только на более поздней стадии; это настоящее качество духа; дух вечен, и по этой причине уже присутствует. Дух, обладающий свободой, не принадлежит к сфере ограниченных вещей; оно, как то, что мыслит и знает в абсолютном смысле, имеет универсальный объект; это вечность, которая есть не просто продолжительность, поскольку продолжительность может быть определена по горам, но это знание. Вечность духа здесь воплощена в сознании и обнаруживается в этом разумном знании, в этом самом разделении, которое достигло бесконечности бытия для себя и которое больше не запутано в том, что является естественным, случайным и внешним. . Эта вечность Духа сама по себе означает, что Дух изначально является потенциальным;но следующая точка зрения подразумевает, что Дух должен быть тем, чем он является по своей сущностной и законченной природе, сам по себе и для себя. Дух должен размышлять о себе, и таким образом возникает разъединение, он не должен оставаться в той точке, в которой он видится не тем, чем он является потенциально, но должен стать адекватным своей Концепции, он должен стать универсальным Духом. С точки зрения разделения или разъединения его потенциальное Бытие является для него Другим, и оно само является естественной волей; он разделен внутри себя, и это разделение до сих пор является его чувством или сознанием противоречия, и, таким образом, вместе с ним указывается необходимость устранения противоречия.он не должен оставаться в той точке, в которой видится не тем, чем он является потенциально, но должен стать адекватным своей Концепции, он должен стать универсальным Духом. С точки зрения разделения или разъединения его потенциальное Бытие является для него Другим, и оно само является естественной волей; он разделен внутри себя, и это разделение до сих пор является его чувством или сознанием противоречия, и, таким образом, вместе с ним указывается необходимость устранения противоречия.он не должен оставаться в той точке, в которой видится не тем, чем он является потенциально, но должен стать адекватным своей Концепции, он должен стать универсальным Духом. С точки зрения разделения или разъединения его потенциальное Бытие является для него Другим, и оно само является естественной волей; он разделен внутри себя, и это разделение до сих пор является его чувством или сознанием противоречия, и, таким образом, вместе с ним указывается необходимость устранения противоречия.и, таким образом, вместе с этим дается необходимость устранения противоречия.и, таким образом, вместе с этим дается необходимость устранения противоречия.^[118]

Дух бессмертен; это вечно; и он бессмертен и вечен в силу того факта, что он бесконечен, что он не имеет такой пространственной конечности, которую мы связываем с телом; когда мы говорим о пяти футах в высоту, двух футах в ширину и толщину, что это не Сейчас времени, что содержание его знания не состоит из этих бесчисленных мошек, что его воля и свобода не должны делать с бесконечной массой существующих препятствий, ни с целями и действиями, с которыми сталкиваются такие сопротивляющиеся препятствия и препятствия. Бесконечность духа есть его внутренность, в абстрактном смысле его чистая внутренность, и это его мысль, и эта абстрактная мысль есть реальная настоящая бесконечность, в то время как его конкретная внутренность состоит в том, что эта мысль есть Дух. ^[119]

Казалось, что у Гегеля двойственное отношение к магии , мифу и язычеству . Он сформулировал ранний философский пример повествования о разочаровании , утверждая, что иудаизм был ответственен как за осознание существования Geist, так и, в более широком смысле, за отделение природы от идей духовных и магических сил и противодействие политеизму . ^[120] Однако рукопись Гегеля « Старейшая систематическая программа немецкого идеализма » предполагает, что Гегель был обеспокоен предполагаемым упадком мифа и чар в его время, и поэтому он призвал к «новому мифу», чтобы заполнить культурный вакуум. ^[121]

Гегель продолжал развивать свои мысли о религии как с точки зрения того, как дать ей «wissenschaftlich» или «теоретически строгий» отчет в контексте его собственной «системы», так и с точки зрения того, как можно понять полностью современную религию. ^[122]

Работает [ править ]

В дополнение к некоторым статьям, опубликованным в начале своей карьеры и во время своего берлинского периода, Гегель за свою жизнь опубликовал четыре основных произведения:

1. «Феноменология духа» (или «Феноменология разума» ), его отчет об эволюции сознания от чувственного восприятия к абсолютному знанию, опубликованный в 1807 году.
2. Наука логики , логическое и метафизическое ядро его философии, в трех томах (1812, 1813 и 1816 гг. Соответственно), с пересмотренным первым томом, опубликованным в 1831 году.
3. Энциклопедия философских наук , резюме всей его философской системы, которая была первоначально опубликована в 1816 году и пересмотрена в 1827 и 1830 годах.
4. Элементы философии права , его политическая философия, опубликованная в 1820 году.

Посмертные произведения [ править ]

В течение последних десяти лет своей жизни Гегель не издал ни одной книги, но основательно переработал Энциклопедию (второе издание, 1827 год; третье, 1830 год). ^{[123] : 203} В своей политической философии он критиковал реакционную работу Карла Людвига фон Галлера , который утверждал, что законы не нужны. Ряд других работ по философии истории , религии , эстетики и истории философии ^[124] был составлен из конспектов лекций его учеников и опубликован посмертно.

• Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1996) [1892, Кеган Пауль ]. Холдейн, Элизабет Сандерсон (ред.). Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [ Лекции Гегеля по истории философии ]. Humanities Press International . ISBN 978-0-391-03957-5.( полный текст в Интернет-архиве ) (см. также « Лекции по истории философии» )

Посмертные работы Гегеля оказали заметное влияние на последующие работы по религии, эстетике и истории благодаря исчерпывающим отчетам о предметах, рассматриваемых в лекциях, причем Хайдеггер, например, в « Поэзии, языке, мысли» характеризует лекции Гегеля по эстетике как «самые всестороннее размышление о природе искусства, которым обладает Запад - всестороннее, потому что оно исходит из метафизики ». ^[125]

Наследие [ править ]

Существуют взгляды на мысль Гегеля как на вершину немецкого философского идеализма начала XIX века . Это глубоко повлияло на многие будущие философские школы, включая те, которые выступали против специфического диалектического идеализма Гегеля , такие как экзистенциализм , исторический материализм Маркса, историзм и британский идеализм .

Гегель оказал огромное влияние на философию и другие науки. На протяжении XIX века многие кафедры философии по всей Европе занимали гегельянцы и Сорен Кьеркегор , Людвиг Фейербах , Карл Маркс и Фридрих Энгельс - среди многих других - находились под сильным влиянием, но также и решительно выступали против многих центральных философских тем Гегеля. Ученые продолжают указывать на гегелевские влияния в ряде теоретических и / или научных работ, таких как книга Карла фон Клаузевица о стратегической мысли « О войне» (1831 г.). ^[126] Менее чем через поколение философия Гегеля была запрещена прусскими правымии был решительно отвергнут левыми во многих официальных статьях.

После периода Бруно Бауэра влияние Гегеля ослабло до философии британского идеализма и гегелевского западного марксизма 20-го века, которые начались с Дьёрдя Лукача . В Соединенных Штатах влияние Гегеля проявляется в прагматизме . Более позднее движение коммунитаризма имеет сильное гегелевское влияние.

Чтение Гегеля [ править ]

Некоторые из произведений Гегеля предназначались для тех, кто хорошо разбирался в философии, хотя его энциклопедия была задумана как учебник для университетского курса . Тем не менее Гегель полагал, что его читатели хорошо разбираются в западной философии . Особенно важны Аристотель , Иммануил Кант и ближайшие преемники Канта, в первую очередь Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг . Тем, у кого нет такой подготовки, можно посоветовать начать с одного из многих общих представлений о его мысли. Как всегда, трудности для тех, кто читает его перевод. Фактически, утверждал сам Гегель в своейНаука логики , этот немецкий язык особенно способствовал философской мысли. ^[127]

Согласно Вальтеру Кауфманну, основная идея работ Гегеля, особенно « Феноменологии духа» , заключается в том, что философ не должен «ограничивать себя взглядами, которых придерживаются, но проникает их в человеческую реальность, которую они отражают». Другими словами, недостаточно рассматривать предложения или даже содержание сознания; «Стоит спрашивать в каждом случае, какой дух будет поддерживать такие предложения, придерживаться таких взглядов и обладать таким сознанием. Иными словами, любое мировоззрение должно изучаться не просто как академическая возможность, но как экзистенциальная реальность» . ^[128]Кауфманн утверждал, что, как бы маловероятно это ни звучало, дело не в том, что Гегель не мог ясно писать, а в том, что Гегель чувствовал, что «он должен и не должен писать так, как он был одарен». ^[129]

Левое и правое гегельянство [ править ]

Некоторые историки говорят о влиянии Гегеля, представленном двумя противоположными лагерями. Право гегельянцы , якобы прямые ученики Гегеля на Фридриха-Вильгельма-Universität , выступал за протестантской ортодоксии и политического консерватизма в пост- Наполеона периода Реставрации. Сегодня эта фракция продолжается среди консервативных протестантов, таких как Висконсинский евангелическо-лютеранский синод , который был основан миссионерами из Германии, когда гегельянские правые были активны. Левые гегельянцы , также известные как младогегельянцы, интерпретирован Гегель в революционном смысле, что приводит к пропагандирующему атеизмув религии и либеральной демократии в политике.

Недавние исследования поставили под сомнение эту парадигму. ^[130] Ни один гегельянец того периода никогда не называл себя «правыми гегельянцами», что было оскорбительным термином, придуманным Давидом Штраусом , самозваным левогегельянцем. Критика Гегеля, предложенная левыми гегельянцами, радикально направила его мышление в новые направления и в конечном итоге составила значительную часть литературы о Гегеле и о нем. ^[131]

Левые гегельянцы также оказали влияние на марксизм, который, в свою очередь, вдохновил глобальные движения, от русской революции , китайской революции и множества практик до настоящего момента. ^[131]

Интерпретации Гегеля в двадцатом веке были в основном сформированы британским идеализмом , логическим позитивизмом , марксизмом и фашизмом . По словам Бенедетто Кроче , итальянский фашист Джованни Джентиле «имеет честь быть самым строгим неогегельянцем за всю историю западной философии и позором быть официальным философом фашизма в Италии». ^[132] После распада Советского Союза на Западе возникла новая волна исследований Гегеля без предубеждений предшествующих школ мысли. Вальтер Яешке  [ де ] и Отто Пёггелерв Германии, а также Питер Ходжсон и Ховард Кайнц в Соединенных Штатах известны своим недавним вкладом в размышления о Гегеле на постсоветском пространстве.

Триады [ править ]

В описаниях гегельянства, сформировавшихся до возрождения Гегеля, диалектика Гегеля часто характеризовалась как трехступенчатый процесс: « тезис, антитезис, синтез »; «тезис» (например, Французская революция ) вызовет создание своей «антитезы» (например , последовавшее за ним царство террора ) и приведет к «синтезу» (например, конституционному состоянию свободных граждан). Однако Гегель использовал эту классификацию только один раз и приписал эту терминологию Канту. Терминология была разработана ранее Фихте . Его распространял Генрих Мориц Халибаус.в описаниях гегелевской философии, и с тех пор эти термины использовались для обозначения этого типа рамок.

Подход «тезис-антитезис-синтез» ошибочно дает ощущение, что вещи или идеи противоречат или противостоят вещам, которые приходят извне. Напротив, основная идея диалектики Гегеля состоит в том, что вещи или идеи имеют внутренние противоречия. Для Гегеля анализ или понимание вещи или идеи обнаруживает, что за их кажущейся простой идентичностью или единством скрывается внутреннее противоречие. Это противоречие ведет к растворению вещи или идеи в простой форме, в которой они были представлены, на более сложную вещь или идею более высокого уровня, которая более адекватно включает в себя противоречие. Триадическая форма, которая появляется во многих местах у Гегеля (например, бытие – ничто – становление,непосредственное опосредованное конкретное и абстрактное отрицательное конкретное) - об этом движении от внутреннего противоречия к интеграции или объединению более высокого уровня.

Для Гегеля разум «спекулятивен», а не «диалектичен». ^[133] Полагая, что традиционное описание философии Гегеля в терминах тезиса-антитезиса-синтеза было ошибочным, некоторые ученые, такие как Рая Дунаевскаяпопытались отказаться от триадного подхода. Согласно их аргументу, хотя Гегель ссылался на «два элементарных соображения: во-первых, идею свободы как абсолютную и конечную цель; во-вторых, средства для ее реализации, то есть субъективную сторону знания и воли, с ее жизнью, движением. , и деятельность »(тезис и антитезис), он не использовал« синтез », а вместо этого говорил о« Целом »:« Затем мы признали Государство как моральное Целое и Реальность свободы, а следовательно, как объективное единство эти два элемента ». Более того, на языке Гегеля «диалектический» аспект или «момент» мысли и реальности, посредством которого вещи или мысли превращаются в свои противоположности или выводят их внутренние противоречия на поверхность,то, что он называл Aufhebung, является лишь предварительным условием для «умозрительного» (а не «синтезирующего») аспекта или «момента», который улавливает единство этих противоположностей или противоречий.

В настоящее время широко признано, что объяснение философии Гегеля в терминах тезиса-антитезиса-синтеза неверно. Тем не менее эта интерпретация сохранилась в ряде научных работ. ^[134]

Ренессанс [ править ]

Во второй половине ХХ века философия Гегеля пережила серьезный ренессанс. Это произошло из-за (а) повторного открытия и переоценки Гегеля как возможного философского прародителя марксизма философски ориентированными марксистами; (б) возрождение исторической перспективы Гегеля; и (в) растущее признание важности его диалектического метода . « История и классовое сознание» Дьёрдя Лукача (1923) помогла вернуть Гегеля в канон марксизма. Это вызвало новый интерес к Гегелю, нашедший отражение в работах Герберта Маркузе , Теодора В. Адорно , Эрнста Блоха , Рая Дунаевская , Александра Кожева иГоттхард Гюнтер и другие. В книге «Причина и революция» (1941) Герберт Маркузе обосновал Гегеля как революционера и подверг критике тезис Леонарда Трелони Хобхауса о том, что Гегель был тоталитаризмом. ^[135] Возрождение Гегеля также подчеркнуло значение ранних работ Гегеля (то есть написанных до «Феноменологии духа» ). Прямое и косвенное влияние лекций и работ Кожева ( в частности, по «Феноменологии духа» ) означает, что невозможно понять большинство французских философов от Жан-Поля Сартра до Жака Деррида без понимания Гегеля. ^[136]Скандальная книга американского неоконсервативного политического теоретика Фрэнсиса Фукуямы « Конец истории и последний человек» (1992) написана под сильным влиянием Кожева. ^[137] Швейцарский теолог Ганс Кюнг также продвинул современную гегелевскую науку. ^{[ необходима цитата ]}

Начиная с 1960-х годов, англо-американские исследования Гегеля бросили вызов традиционной интерпретации Гегеля как предложения метафизической системы: это также было подходом З. А. Пельчинского и Шломо Авинери . Этот взгляд, иногда называемый «неметафизическим вариантом», повлиял на многие основные англоязычные исследования Гегеля.

Литература конца 20-го века по западной теологии , дружественная Гегелю, включает работы таких писателей, как Вальтер Кауфманн (1966), Дейл М. Шлитт (1984), Теодор Гераетс (1985), Филип М. Мерклингер (1991), Стивен Рокер ( 1995) и Сирил О'Реган (1995).

Два выдающихся американских философа, Джон Макдауэлл и Роберт Брэндом (иногда называемые « питтсбургскими гегельянцами»), создали философские работы с заметным гегельянским влиянием. Каждый заведомого под влиянием позднего Уилфред Селларсе , также Питсбурга, которые называют его эмпиризма и философии разума (1956) в серии «зарождающихся медитаций Hegeliennes » (в честь Эдмунда Гуссерля «s 1931 медитаций cartésiennes ). В отдельном канадском контексте философия Джеймса Доулла глубоко гегельянская.

Начиная с 1990-х годов после распада Советского Союза на Западе произошло новое прочтение Гегеля. С точки зрения этих ученых, довольно хорошо представленных Гегелевским обществом Америки и в сотрудничестве с такими немецкими учеными, как Отто Пеггелер и Вальтер Яешке, работы Гегеля следует читать без предубеждений. Маркс практически не играет никакой роли в этих новых прочтениях. К американским философам, связанным с этим движением, относятся Лоуренс Степелевич , Рудольф Зиберт , Ричард Дин Винфилд и Теодор Гераец. ^{[ необходима цитата ]}

Критика [ править ]

Критика Гегеля была широко распространена в XIX и XX веках. Разнообразные люди, включая Артура Шопенгауэра , Карла Маркса , Сёрена Кьеркегора , Фридриха Ницше , Бертрана Рассела , Дж. Э. Мура , Франца Розенцвейга , Эрика Фогелина и А. Дж. Айера , бросали вызов гегельянской философии с самых разных точек зрения. Среди первых, кто критически взглянул на систему Гегеля, была немецкая группа XIX века, известная как младогегельянцы , в которую входили Фейербах, Маркс, Энгельс и их последователи. В Британии гегелевский британский идеализмшкола (в которую входили Фрэнсис Герберт Брэдли , Бернар Бозанке и в США Джозайя Ройс ) была оспорена и отвергнута философами- аналитиками Муром и Расселом. В частности, Рассел считал ложными «почти все» доктрины Гегеля. ^[138] Что касается интерпретации истории Гегелем, Рассел прокомментировал: «Как и другие исторические теории, она требовала, чтобы сделать ее правдоподобной, некоторого искажения фактов и значительного невежества». ^[139] Логические позитивисты, такие как Айер и Венский кружок, критиковали как гегелевскую философию, так и ее сторонников, таких как Брэдли.

Современник Гегеля Шопенгауэр был особенно критичен и писал о философии Гегеля как о «псевдофилософии, парализующей все умственные способности, подавляющей все реальное мышление». ^[140] Гегель был описан Шопенгауэром как «неуклюжий шарлатан». ^[141] Кьеркегор критиковал единство «абсолютного знания» Гегеля. ^[142] Физик и философ Людвиг Больцманн также критиковал неясную сложность работ Гегеля, называя его письмо «неясным, бездумным потоком слов». ^[143] В том же ключе Роберт Пиппин отмечает, что некоторые считают Гегеля «самым уродливым прозаическим стилем в истории немецкого языка».^[144] Рассел написал вВ «Истории западной философии» (1945) говорится, что Гегеля «труднее всего понять из всех великих философов». ^[145] Карл Поппер цитирует слова Шопенгауэра: «Если вы когда-нибудь намереваетесь притупить ум молодого человека и вывести его мозг из строя для любых мыслей, тогда вы не сможете лучше, чем дать Гегелю читать ... Хранитель боязнь, что его подопечный может стать слишком умным для его планов, может предотвратить это несчастье, невинно предложив прочитать Гегеля ». ^[146]

Карл Поппер писал, что «существует так много философских работ (особенно в гегелевской школе), которые можно справедливо критиковать как бессмысленное словоблудие». ^[147] Поппер также делает претензию второго тома Открытое общество и его враги (1945) , что система Гегеля формируется завуалированным обоснование для абсолютного господства на Фридриха - Вильгельма III , и эта идея Гегеля о конечной цели истории было достигли состояния , близкого к состоянию Пруссии 1830-х годов . Поппер также предположил, что философия Гегеля служила источником вдохновения не только для коммунистических и фашистских идей.тоталитарные правительства 20-го века, диалектика которых позволяет истолковать любую веру как рациональную, если только можно сказать, что она существует. Кауфманн и Шломо Авинери критиковали теории Поппера о Гегеле. ^[148]

Исайя Берлин назвал Гегеля одним из шести архитекторов современного авторитаризма , подорвавших либеральную демократию , наряду с Руссо, Клодом Адрианом Гельвециусом , Фихте, Сен-Симоном и Жозефом де Местром . ^[149]

Фогелин утверждал, что Гегеля следует понимать не как философа, а как «колдуна», то есть как мистического и герметического мыслителя. ^[150] Эта концепция Гегеля как герметического мыслителя была разработана Гленном Александром Маги ^[151], который утверждал, что интерпретация совокупности работ Гегеля как выражения мистицизма и герметических идей ведет к более точному пониманию Гегеля. ^[152]

Избранные произведения [ править ]

Опубликовано при жизни Гегеля [ править ]

• Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie , 1801 г.

Разница между философскими системами Фихте и Шеллинга , тр. HS Харрис и Уолтер Серф, 1977 г.

• Phänomenologie des Geistes , 1807 г.

Феноменология разума , тр. Дж. Б. Бэйли , 1910; 2-е изд. 1931 г.

Феноменология духа Гегеля , тр. А.В. Миллер, 1977 г.

Феноменология духа , перевод Терри Пинкард, 2012

• Wissenschaft der Logik , 1812, 1813, 1816, «Доктрина бытия», переработанная 1831 г.

Наука логики , тр. WH Johnston and LG Struthers, 2 тома, 1929; тр. А.В. Миллер, 1969; тр. Джордж ди Джованни, 2010 г.

• Enzyklopädie der Философская Виссеншафтен , 1817; 2-е изд. 1827; 3-е изд. 1830 ( Энциклопедия философских наук )

(Pt. I :) Логика Гегеля , тр. Уильям Уоллес , 1874 г., 2-е изд. 1892; тр. Т.Ф. Гераетс, В.А. Сухтинг и Х.С. Харрис, 1991; тр. Клаус Бринкманн и Даниэль О. Дальстрем 2010

(Pt. II :) Философия природы Гегеля , тр. А.В. Миллер, 1970 г.

(Часть III :) Философия разума Гегеля , тр. Уильям Уоллес, 1894 г .; rev. А. В. Миллера, 1971; rev. 2007, автор MJ Inwood

• Grundlinien der Philosophie des Rechts , 1821 г.

Элементы философии права , тр. TM Knox, 1942 г .; тр. HB Nisbet, изд. Аллен В. Вуд, 1991

Опубликован посмертно [ править ]

• Лекции по эстетике
• Лекции по философии истории (также переведенные как Лекции по философии всемирной истории ), 1837 г.
• Лекции по философии религии
• Лекции по истории философии

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Пояснительные примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем или о нем.

• Библиография Гегеля Эндрю Читти (Университет Сассекса)
• Реддинг, Пол. "Георг Вильгельм Фридрих Гегель" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Ульгейт, Стивен. «Эстетика Гегеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Der Instinkt der Vernünftigkeit» и другие тексты - Работы о Гегеле на сайте Université du Québec (на французском языке)
• Гегель, как национальный философ Германии (1874) Карл Розенкранц , Гранвилл Стэнли Холл, Уильям Торри Харрис, Грей, Бейкер и Ко 1874
• Страница Гегеля в "Путеводителе по истории"
• Hegel.net - свободно доступные ресурсы (в рамках GNU FDL )
• Lowenberg J., (1913) «Жизнь Георга Вильгельма Фридриха Гегеля» . в немецкой классике девятнадцатого и двадцатого веков . Нью-Йорк: Немецкое издательское общество.

Аудио [ править ]

• Работы Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

Видео [ править ]

• Гегель: первый культурный психолог 2007 от Vimeo Энди Бланден
• Презентация Терри Пинкарда о Гегеле: биография , 10 мая 2000 г.

Общества [ править ]

• Гегелевское общество Америки
• Общество Гегеля Великобритании

Тексты Гегеля онлайн [ править ]

• Работы Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в Project Gutenberg
• Сканы всех (оригинальных, немецких) книг Гегеля (все издания) с 1807 по 1850 год в виде PDF-файлов на сайте hegel.net
• Работы Георга Вильгельма Фридриха Гегеля или о нем в Интернет-архиве
• Философия истории Введение
• Гегеля Философия права
• Философия истории Гегеля
• Гегель от HyperText , справочный архив на Marxists.org
• Феноменология духа . перевод Терри Пинкарда (2012)