Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о евангелической группе давления в нацистской Германии. О христианстве в Германии см. Религия в Германии .
«Движение веры немецких христиан» перенаправляется сюда. О нацистском языческом движении см. Движение за немецкую веру .
Флаг немецких христиан (1934 г.)

Немецкие христиане ( немецкое : Deutsche окрестить ) была группой давления и движение в немецкой евангелической церкви , которая существовала между 1932 и 1945 годами, выровнен к антисемитским , расистским и вождизму идеологических принципов нацизма с целью приведение немецкого протестантизма в целом по отношению к эти принципы . [1] Их отстаивание этих принципов привело к расколу в 23 из изначально 28 региональных церковных организаций ( Landeskirchen ) в Германии.и сопутствующее основание противостоящей Исповедующей церкви в 1934 году [2].

История [ править ]

Антецеденты [ править ]

Имперская Германия [ править ]

В период Германской империи , до Веймарской республики , протестантские церкви ( Landeskirchen ) в Германии были разделены по государственным и провинциальным границам. Каждая государственная или провинциальная церковь поддерживалась царским домом и входила в его состав - если это была протестантская - в своем конкретном регионе; корона оказывала финансовую и институциональную поддержку своей церкви. Таким образом, церковь и государство были в значительной степени объединены на региональной основе. [3] Римско-католические монархиидинастии также организовывали церковные органы, которые территориально определялись их государственными границами. То же самое относилось к трем республиканским германским государствам в составе империи до 1918 года. В Эльзасе-Лотарингии оставалась в силе наполеоновская система établissements publics du culte для кальвинистских , еврейских, лютеранских и римско-католических конгрегаций и зонтиков.

Австро-Венгрия [ править ]

Антисемитская христианская социальная партия Карла Люгера иногда рассматривается как образец нацизма Адольфа Гитлера. [4] Гитлер похвалил Люгера в своей книге « Майн кампф» как источник вдохновения. В 1943 году нацистская Германия выпустила биографический фильм « Вена 1910 года» о Люгере, которому был придан предикат «особое политическое значение».

Плакат антисемитской христианской социальной партии 1920 года, на котором изображен иудео-большевистский змей, задушивший австрийского орла ; Текст: «Немецкие христиане - спасите Австрию!»

Веймарская республика [ править ]

С окончанием Первой мировой войны и последовавшими за ней политическими и социальными потрясениями региональные церкви потеряли своих светских правителей. С революционным рвением, витавшим в воздухе, консервативным церковным лидерам приходилось бороться с социалистами, которые выступали за разрушение .

После значительных политических маневров государственные церкви были упразднены (по названию) при Веймаре, но по существу преобладали сторонники антиистеблишментария: церкви оставались государственными корпорациями и сохранили свои субсидии от правительства. Продолжалось религиозное обучение в школах, а также богословские факультеты в университетах. Права, которыми раньше владели князья в Германской империи, просто перешли к церковным советам.

Соответственно, в начальный период Веймарской республики протестантская церковь в Германии теперь действовала как федерация 28 региональных (или провинциальных) церквей. Официально федерация действовала через представительную Конфедерацию евангелических церквей Германии ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund (DEKB)); Сама Лига была основана в 1922 году на довольно свободном ежегодном съезде под названием «Общее собрание церкви» ( Kirchentag ), которое состояло из членов различных региональных церквей. Лигой руководил и администрирует Исполнительный комитет из 36 членов ( Kirchenausschuss ), который отвечал за текущее управление в период между ежегодными съездамиКирхентаг .

За исключением организационных вопросов, находящихся в ведении национальной Лиги, региональные церкви оставались независимыми в других вопросах, включая богословие, а федеральная система допускала значительную региональную автономию. [5]

Нацистская Германия [ править ]

Смотрите также: Религия в нацистской Германии
Немецкие христиане отмечают День Лютера в Берлине в 1933 году, выступление епископа Хоссенфельдера

Идеология [ править ]

Deutsche Christen были по большей части «группой фанатичных нацистских протестантов». [6] Они начинали как группа интересов и в конечном итоге стали представлять одну из раскольнических фракций немецкого протестантизма. [6]

Их движение поддерживалось и поощрялось такими факторами, как:

  • 400-летие (в 1917 году) публикации Мартином Лютера Девяноста пяти тезисов в 1517 году, событие, которое поддержало немецкий национализм , разожгло враждебность к иностранным народам, предоставило Германии привилегированное место в протестантской традиции и узаконило антисемитизм ;
  • антисемитские сочинения Мартина Лютера;
  • Движение Лютера Возрождения профессора Эммануэля Хирша ; при поддержке публикаций Гвиды Дил , первого спикера Национал-социалистической женской лиги ;
  • возрождение фелькишских традиций;
  • уменьшение акцента на Ветхом Завете в лютеранском богословии и частичное или полное удаление еврейства из Библии ; [1]
  • уважение к светской (светской) власти, что подчеркивал Лютер. Движение использовало библейскую поддержку ( Рим. 13) [7], чтобы оправдать эту позицию.

Deutsche Christen с пониманием относились к цели нацистского режима по «координации» ( см. Gleichschaltung ) отдельных протестантских церквей в единую и единообразную церковь Рейха в соответствии с этосом Volk и Führerprinzip .

Редактор журнала Christentum und Leben (т.е. « Христианство и жизнь» ) профессор Вильгельм Кневельс также работал в « Институте исследований и устранения еврейского влияния на церковную жизнь Германии », и в его журнале были опубликованы статьи типа «Героическое христианство» («Героическое христианство»). Heroisches Christentum », 1935) и« Почему не только Бог? Почему Иисус? » ("Warum nicht nur Gott? Warum Jesus?", Апрель 1942 г.).

«Мемориальная церковь Мартина Лютера» (Martin-Luther-Gedächtniskirche), которая была построена в Берлине с 1933 по 1935 год, включала кафедру, на которой показывалась Нагорная проповедь с солдатом Вермахта в Stahlhelm, слушающем Иисуса, и купель с изображением SA штурмовика. [8] Свастики были удалены после войны, а бывшая церковь была реконструирована как памятник нацистским преступлениям против человечности. [ необходима цитата ]

Под руководством Альфреда Розенберга и его религиозных теорий протестантский министр Вильгельм Брахманн основал Институт религиоведения как часть Высшей школы НСДАП . [9]

Формирование [ править ]

Deutsche Christen были организованы как Kirchenpartei (церковная партия, т. Е. Группа кандидатов ) в 1931 году, чтобы помочь выиграть выборы пресвитерий и синодов (т. Е. Законодательных церковных собраний) в Евангелической церкви Старопрусского Союза , крупнейшей из независимых Landeskirchen . [6] Их возглавлял Людвиг Мюллер , довольно некомпетентный «старый боец», у которого не было особых лидерских навыков или квалификации, за исключением того, что он был давним верным нацистом. Его посоветовал Эмануэль Хирш . В 1931 году вышла книга Гвиды Диль , первого спикера Национал-социалистической женской лиги « Спасение от хаотического безумия »., получила восхищение от журнала National Socialist Monthly - ее хвалили за борьбу против «насмешек над Христом» и «указание пути немецким христианам». [10] Берлинская секция была основана Вильгельмом Кубе в 1932 году. Группа не пользовалась особой известностью до прихода нацистов к политической власти в январе 1933 года. На прусских церковных выборах в ноябре 1932 года Deutsche Christen получила одну треть голосов. [11]

Гитлер был назначен канцлером 30 января 1933 года, и процесс Gleichschaltung был в полном разгаре в первые несколько месяцев режима. В конце апреля 1933 года руководство конфедерации немецких евангелических церквей , основанной в 1922 году , в духе нового режима согласилось написать новую конституцию совершенно новой унитарной «национальной» церкви, которая будет называться Немецкой евангелической церковью ( Deutsche Evangelische Kirche или DEK). Новый и единый национальный DEK полностью заменит старую федеративную церковь ее представительной лигой.

Эта церковная реорганизация была целью Deutsche Christen в течение некоторого времени, поскольку такая централизация улучшила бы координацию церкви и государства как часть общего нацистского процесса Gleichschaltung . Deutsche Christen агитировала за избрание Мюллера епископом новой церкви ( Reichsbischof ).

Епископство [ править ]

У Мюллера были плохие политические навыки, небольшая политическая поддержка в церкви и никаких реальных квалификаций для работы, кроме его приверженности нацизму и желания использовать власть. Когда Совет Федерации встретились в мае 1933 года , чтобы утвердить новую конституцию, он избран Фридрих фон Bodelschwingh как Reichsbischof новой протестантской церкви Рейха с большим отрывом, в основном на советы и поддержку церковного руководства. [12]

Гитлер был в ярости из-за отказа от своего кандидата, и все начало меняться. К июню 1933 года Deutsche Christen взяли на себя руководство некоторыми Landeskirchen в DEK ​​и, конечно же, были поддержаны нацистской пропагандой в их усилиях по преодолению унизительной потери Бодельшвинга. [13] [14] После серии политических маневров, проводимых нацистами, Бодельшвинг подал в отставку, а Мюллер был назначен новым рейхсбишофом в июле 1933 года. [15]

Арийский абзац [ править ]

Дальнейшие пронацистские события последовали за возведением Мюллера в епископство DEK: в конце лета старопрусский генеральный синод (во главе с Мюллером) принял арийский параграф , фактически лишив сана духовенство еврейского происхождения и даже духовенство , состоящее в браке с неарийцами. [16]

Со своей Gleichschaltungspolitik и попытками включить арийский параграф в церковную конституцию, чтобы исключить евреев-христиан, Deutsche Christen вступили в Kirchenkampf с другими евангельскими христианами. Их противники основали Исповедующую церковь в 1934 году [17], которая осудила Deutsche Christen как еретиков и провозгласила себя истинной немецкой протестантской церковью.

Воздействие [ править ]

Логотипы, использованные немецкими христианами в 1932, 1935 и 1937 годах

Нацисты сочли группу Deutsche Christen полезной во время первоначальной консолидации власти, но вскоре после этого сняли большинство ее лидеров со своих постов; Рейхсбишоф Мюллер действовал до 1945 года, но его власть была фактически лишена власти в пользу правительственного учреждения в результате его очевидной некомпетентности.

Deutsche Christen поддерживали нацистские представления о расе. [18] Они выступили с публичными заявлениями о том, что христиане в Германии с еврейскими предками «остаются христианами в новозаветном смысле, но не немецкими христианами». Они также поддержали пропаганду нацистской партии « позитивного христианства », не подчеркивающего веру в человеческую греховность . Некоторые зашли так далеко, что потребовали полного удаления всех еврейских элементов из Библии , включая Ветхий Завет . [1] Их символом был традиционный христианский крест со свастикой посередине и немецкими инициалами группы «D» и «». C ".

Немецкие христиане утверждали и помнили это как «факт», что евреи убили Христа , что апеллировало и активно поощряло существующие антисемитские настроения среди христиан в нацистской Германии.

Прекурсоры [ править ]

19 век [ править ]

Предшественник идеологии Deutsche Christen происходил из определенных протестантских групп Германской империи . Эти группы стремились вернуться к воспринимаемым völkisch , националистическим и расистским идеям в рамках традиционного христианства и стремились превратить христианство в Германии в реформированную внутреннюю народную религию ( нем . Arteigene Volksreligion ). Они нашли свою модель в берлинском хофпредигере Адольфа Стокера , который был политически активным и пытался противопоставить христианскому рабочему классу и низшему среднему классу то, что он считал еврейским Überfremdung .

Bayreuther Blätter посвятил проблеме июня 1892 г. в память о Поль де Лагард , и настоятельно рекомендовал его работу своим читателям. Людвиг Шеманн, один из самых плодовитых байройтских германцев и расистов, а позже автор полной биографии Лагард, резюмировал свою жизнь и деятельность и пришел к выводу, что «для понимания всего сущего Лагард нужно прежде всего помнить, что он всегда считал сам пророк и наставник своего народа, которым, конечно же, и был ». Для Шемана его наследие состояло в основном из его борьбы против евреев: «Ни разу со времен Шопенгауэра и Вагнера немецкий мыслитель так сильно не выступал против этого чужеродного народа, который оскверняет наши святые владения, отравляет наш народ и стремится вырвать нашу собственность у нас. нас так, чтобы полностью нас попрать, как это сделала Лагард «Это был образ Лагард, антисемитского пророка очищенной и героической Германии,которые политическое Wagnerites и Bayreuther Блаттерсохранились в живых. Хьюстон Стюарт Чемберлен , зять и интеллектуальный ученик Вагнера, писал: «Для нас Deutsche Schriften долгое время принадлежали нашим самым ценным книгам, и мы считаем, что Лагард беззастенчиво разоблачает неполноценность семитских религиозных инстинктов и несостоятельности. пагубное воздействие на христианство как достижение, заслуживающее нашего восхищения и благодарности ». [19]

В 1896 году Артур Бонус выступал за «германизацию христианства». Макс Бевер утверждал в своей книге 1907 года Der deutsche Christus ( Немецкий Христос ), что Иисус произошел от немецких солдат в римском гарнизоне в Галилее, и его проповедь показала влияние «немецкой крови». Он пришел к выводу, что немцы были лучшими христианами среди всех народов, и только евреи-материалисты помешали им полностью раскрыть свои духовные способности. Юлиус Боде , однако, пришел к выводу, что христианизация немцев была наложением «антигерманского» религиозного понимания, и что германские чувства оставались чуждыми ему, и поэтому должны оставаться от него свободными. [20]

20 век [ править ]

К 400-летию протестантской Реформации в 1917 году пастор Фленсбурга Фридрих Андерсен , писатель Адольф Бартельс и Ганс Пауль Фрейхер фон Вольцоген представили 95 Тезен [21], на которых должно быть основано «немецкое христианство на протестантской основе». В нем говорилось:

Новейшие расовые исследования наконец открыли нам глаза на пагубные последствия смешения крови между германскими и антигерманскими народами и побуждают нас всеми силами стремиться сохранить наш Volkstum чистым и закрытым. Религия - это внутренняя сила и лучший цветок интеллектуальной жизни людей, но она может только сильно повлиять на выражение в массовой культуре ... глубокая связь между христианством и немецкостью может быть достигнута только тогда, когда она будет освобождена от этой неестественной связи, где бы то ни было к нему неприкрыто подходит иудейская религия.

Для авторов Тезена «сердитый бог грома» Иегова был тем же самым, что и «Отец» и «[Святой] Дух», которых проповедовал Христос и о чем немцы могли догадаться. Детская уверенность в Боге и бескорыстная любовь были для них сущностью германской «народной души» в отличие от еврейского «черного страха перед Богом» и «материалистической морали». Церковь не была «учреждением для распространения иудаизма», и они считали, что религиозные материалы и подтверждающие материалы больше не должны учить Ветхий Завет и Десять заповедей , или даже Новый Завет, который, по их мнению, имел еврейское влияние, которое должно было «очистили», чтобы младенца Иисуса можно было использовать как образец для » самопожертвование »и« мужской героизм ».

В 1920 году министр Карл Гереке опубликовал библейский антисемитизм в Volksverlag Эрнста Боппле , одного из основателей Немецкой рабочей партии .

Дитрих Эккарт , один из первых наставников Адольфа Гитлера, также подчеркивал «мужественность» Иисуса Христа и сравнивал его со скандинавским богом Бальдром .

В 1921 году Андерсен написал Der deutsche Heiland ( Спаситель Германии ), в котором он выступил против еврейской миграции как апокалиптического решения:

Кто победит, шестигранная звезда или Крест? - Пока вопрос не очевиден. Еврей идет своим путем целенаправленно, в любом случае ... его смертельная ненависть победит его противника. Когда христианин празднует Страстную пятницу , он, по крайней мере, не должен думать об этом во сне; ... иначе могло произойти множество ужасных Голгоф, где евреи всего мира танцуют свои юбилейные песни на могиле христианства как наследники народа-убийцы, воспевая Джаху, которого они уничтожили.

Против «загрязнения еврейских идей», в основном , из Ветхого Завета, церквей и Германии должна ( по его мнению) быть «взаимно выгода и поддерживает», а затем христианство отвоевать свой статус как «религия Volk и из борьба»и„великий эксплуататор человечества, злой враг нашего Volk [бы] , наконец , будет уничтожен“.

В том же году, 1921, протестантская доминированием и Volkisch ориентированных лиги для немецких церквей ( немецкий : Bund für Deutsche Kirche ) была основана в Берлине. Андерсен, пастор Эрнст Бублиц и учитель Курд Иоахим Нидлих издали два раза в месяц журнал The German Church ( нем . Die Deutsche Kirche ), который в 12 000 статей продвинул Бунд.идеи. Иисус должен быть «трагически-нордической фигурой» против «религиозной идеи» Ветхого Завета, с заменой Ветхого Завета «немецким мифом». Каждая библейская история должна была быть «измерена в соответствии с немецкими чувствами, чтобы немецкое христианство избежало семитского влияния, как это сделал Вельзевул до креста».

В 1925 году такие группы, как Бунд, объединились с десятью völkisch , германофилскими и антисемитскими организациями, чтобы сформировать Немецкую христианскую рабочую группу ( нем . Deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft ). Религиозное общество христианского духа ( нем . Geistchristliche Religionsgesellschaft ), основанное в 1927 г. в Нюрнберге Артуром Динтером, имело больший эффект в церквях, стремясь к «де-юдификации» ( нем . Entjudung ) и построению внеконфессионального общества. Народная церковь ( нем . Volkskirche ).

Предлагаемая отмена Ветхого Завета отчасти вызвала яростные возражения среди немецких националистов-христиан, считая это расистской атакой на основы их веры изнутри и снаружи. Богослов Йоханнес Шнайдер, член Немецкой национальной народной партии ( нем . Deutschnationale Volkspartei или DNVP) (партия, довольно близкая к политическим целям НСДАП ), писал в 1925 году:

Кто обесценивает Ветхий Завет, скоро потеряет и Новый.

В 1927 году Протестантская церковная лига ( нем . Deutscher Evangelischer Kirchenbund ) отреагировала на растущую радикализацию немецких христианских групп проведением Дня церквей в Кенигсберге с целью прояснить отношение христианства к «Отечеству», «Нации», « Фолькстуму », «Крови». и «Гонка». Многие местные церковные служители пытались очертить границы, например, в отношении расизма, но это только показало, насколько глубоко он проник в их мышление. Пол Альтхаус , например, писал:

Фолькстум - это духовная реальность ... конечно, никогда не будет Фолькстума без предварительного условия, например, единицы крови. Но как только Фолькстум рожден, он может существовать как духовная реальность ... даже чужая кровь может быть одолжена в нем. Насколько велико значение крови в интеллектуальной истории, но есть правило, даже если человек рожден в фолькстуме , дух, а не кровь.

На этом основании радикальные идеи немецких христиан практически не замедлились. В 1928 году они собрались в Тюрингии, чтобы основать Тюрингенское церковное движение немецких христиан ( нем . Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen ), ища контактов с нацистской партией и назвав свой информационный бюллетень «Письма немецким христианам» ( нем . Briefe an Deutsche Christen ).

Языческие и антихристианские течения [ править ]

Книга Альфреда Розенберга « Миф двадцатого века» ( нем . Der Mythus des 20. Jahrhunderts ) вызвала резонанс в этих кругах и дала им новый импульс. Его полемика против всех «антигерманских» и «коренных» элементов христианства была направлена ​​против христианства и деноминационных организаций того времени. Марксизм и католический интернационализм подверглись нападкам как две стороны еврейского духа, и Розенберг заявил о необходимости новой национальной религии для завершения Реформации.

Associated Немецкий Религиозное движение ( немецкий : Arbeitsgemeinschaft Deutsche Glaubensbewegung ), основанный в Айзенахе в конце 1933 года, была также попытка создать национальную религию снаружи , так и против церквей. Он объединил шесть ранее ориентированных на северные страны групп, а еще пять групп были представлены отдельными членами. Якоб Вильгельм Хауэр стал «лидером и представителем» группы по всеобщему признанию, а среди других участников были философ Эрнст Бергманн (1881–1945), расовый идеолог Ганс Ф. К. Гюнтер , писатель Эрнст Граф цу Ревентлоу , историк Герман Вирт ,Людвиг Фаренкрог и Лотар Стенгель-фон Рутковски . [22]

Попытки «деиудаизировать» Библию [ править ]

Смотрите также: Антииудаизм

В 1939 году с одобрения одиннадцати немецких протестантских региональных церквей был основан Институт Эйзенахера по изучению и устранению еврейского влияния на немецкую церковную жизнь (названный «Институтом деюдаизации») под руководством Зигфрида Леффлера и Вальтера Грундманна . [23] Одной из его основных задач было составить «Народное завещание» ( нем . Volkstestament ) в смысле того, что Альфред Розенберг назвал «Пятым Евангелием», чтобы объявить миф об «арийском Иисусе». [ необходима цитата ] В 1994 году стало ясно, что «Завет»Поэтический текст был написан известным поэтом-балладой и владельцем музея Евгений-Дедерихс-Верлаг,Лулу фон Штраус и Торни . Несмотря на широкую церковную поддержку этого подхода (даже многие исповедующие христианство отстаивали такой подход в надежде, что отчуждение от церкви с 1937 по 1940 год можно обуздать), первое издание текста не встретило ожидаемого восторженного отклика.

После 1945 г. [ править ]

После 1945 года оставшиеся немецкие христианские течения образовали более мелкие общины и круги, удаленные от недавно сформированного зонтика независимых церковных органов Евангелической церкви Германии . Немецкие партии, связанные с христианством, стремились повлиять на историографию Кирхенкампфа в так называемой «церковно-исторической рабочей группе», но с тех пор они мало влияли на теологию и политику. Другие бывшие члены немецких христиан переехали в незначительные по численности религиозные общины, известные как Христианская церковь свободных людей ( нем . Freie Christliche Volkskirche ) и Народное движение христиан свободной церкви ( нем . Volkskirchenbewegung Freie Christen).) после 1945 г.

В 1980 году в контексте заявления, озаглавленного «На пути к обновлению взаимоотношений христиан и евреев ( Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden ), Синод Евангелической церкви Рейнской области заявил, что он признает и« с тревогой признает , совместная ответственность и вина немецких христиан за Холокост ». [24] [25] 6 мая 2019 года, через восемьдесят лет после основания« Института деюдаизации », в Айзенахе был открыт « Мемориал »Института деюдаизации.по указанию восьми протестантских региональных церквей. Его следует понимать как признание вины протестантскими церквями и как памятник жертвам церковного антииудаизма и антисемитизма. [26]

См. Также [ править ]

  • Ариософия
  • Христианская идентичность
  • Эзотерический нацизм
  • Основы девятнадцатого века
  • Немецкое движение веры
  • Институт изучения и ликвидации еврейского влияния на церковную жизнь Германии
  • Список белых националистических организаций
  • Раса и внешний вид Иисуса
  • Религиозные аспекты нацизма
  • Религиозные взгляды Адольфа Гитлера

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Берген, Дорис Л. (2005). Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предубеждений и преследований, том 1 . Оксфорд, Англия: ABC Clio. С. 172–173. ISBN 1-85109-439-3. Проверено 27 февраля 2018 года . Deutsche Christen (немецкие христиане) были группой духовенства и мирян в Германии в 1930-х и 1940-х годах, которые стремились синтезировать национал-социализм и христианство . Они стремились очистить христианство от всего, что они считали еврейским, и создать немецкую церковь, основанную на « крови ». Большинство из примерно 600 000 членов были протестантами, хотя несколько католиков были вовлечены.. К середине 1933 года Deutsche Christen занял ключевые посты в протестантском истеблишменте - в руководящих органах национальной церкви и на факультетах теологии университетов, в качестве региональных епископов и в местных церковных советах. Многие сохраняли эти позиции до 1945 года и позже.
  2. ^ Только в региональных церковных органах Баварии (лютеранская) , Ганноверская (лютеранская) , Ганноверская (реформатская) , Шаумбург-Липпе и Вюртемберг не было большинства немецких христиан в своих синодах, поэтому главные действующие лица Исповедующей церкви считали эти церковные органы как конституционно чистые (так называемые неповрежденные церкви ).
  3. ^ Правитель каждого штата был также высшим авторитетом ( summus episcopus ) в церкви этого государства . См. В целом статью в Википедии о Германской империи и ее составных государствах в том виде, в каком она существовала до окончания Первой мировой войны .
  4. ^ Фарид Захария, Будущее свободы: нелиберальная демократия дома и за рубежом , Нортон, 2003, 2007, стр. 60
  5. ^ Более полный и подробный отчет можно найти в статье о Исповедующей церкви .
  6. ^ a b c Барнс с. 74.
  7. ^ Стихи 1-7 являются наиболее подходящими; Стихи 1-2 читаются следующим образом ( Новая международная версия ):

    Каждый должен подчиняться руководящим властям, потому что нет власти, кроме той, которую установил Бог. Существующие власти установлены Богом. Следовательно, тот, кто восстает против власти, восстает против того, что установил Бог, и те, кто так поступают, навлекут на себя суд.

  8. ^ Беттина Vaupel в: Monumente Journal. Опубликовано Deutsche Stiftung Denkmalschutz . "Heiligenschein und Stahlhelm" . (например, «Ореол и Стальной шлем»), август 2013 г. (включает изображение).
  9. ↑ Эрнст Клее : Das Personenlexikon zum Dritten Reich, Франкфурт-на-Майне, 2007, стр. 68.
  10. ^ Nationalsozialistische Monatshefte. Выпуск 21. Декабрь 1931 г. Редактор: Альфред Розенберг . Оригинал на немецком языке: «gegen die Verhöhnung der Christus-Persönlichkeit», «zeigt gleichzeitig den Weg zum deutschen Christentum». Стр.46.
  11. ^ Берген стр. 5.
  12. ^ Bodelschwingh была хорошо известная и популярная Вестфальская пасторкоторый возглавлял Вефильскую учреждение , большую благотворительную организацию для психически больных и инвалидов. Его отец, тоже пастор, основал Вефиль. Barnett р. 33.
  13. ^ Эванс стр. 223.
  14. ^ Новаяцерковная конституция Reichskirche (или DEK) требовала большинства в две трети голосов для избрания ее епископа, и ни один кандидат в апрельском конкурсе не мог изначально получить это сверхквалифицированное большинство. После нескольких голосований Бодельшвинг победил со счетом 91: 8.
  15. ↑ Вся евангелическая церковь старой прусской унии (и Мюллер, и Бодельшвинг были членами этой крупнейшей региональной церкви, которая, конечно, была только административной единицей после принятия новой конституции, устанавливающей DEK) была передана под юрисдикцию полиции; пасторов увольняли, отстраняли от должности, а иногда даже арестовывали или помещали под домашний арест; а Deutsche Christen и Müller вели жестокую кампанию против Бодельшвинга. Barnett р. 34.
  16. ^ В 1933 г. в протестантских церквях Германии работало около 18 842 пастора (1933 г.); 37 из них были классифицированы нацистской терминологией как «полные евреи» ( нем . Volljuden ). Однако до обнародования нацистских расистских Нюрнбергских законов не существовало стандартного определения того, кто был «евреем» или какой Мишлинг считался бы «евреем» в целях гитлеровской расовой политики, поэтому сеть, безусловно, охватила бы больше, чем это довольно небольшая фракция. Распространение запрета на обращение к женам немецких пасторов, несомненно, шокировало многих рядовых протестантов. См. Barnett p. 33-36. The Evangelisches Pfarrhausarchiv (о на английском языке:Евангелический архив для пасторов и их семей ) записал для всей нацистской Германии 115 протестантских пасторов с одним или четырьмя бабушкой и дедушкой, которые были зачислены в еврейское собрание. Ср. Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933-1945 (специальная выставка в Lutherhaus Eisenach апрель 1988 - апрель 1989), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. Номер ISBN.
  17. ↑ Исповедующая церковь выросла из Чрезвычайной лиги пасторов ( нем . Pfarrernotbund ), основанной Мартином Нимёллером в 1933 году. Подробнее см. Статью о Исповедующей церкви .
  18. ^ Берген, Дорис (1996). Витой крест: немецкое христианское движение в Третьем рейхе . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. п. 22. ISBN 0-8078-2253-1.
  19. ^ Хьюстон Стюарт Чемберлен, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrunderts , 5-е изд. München 1904, p.lxii. Это взято из книги Фрица Стерна «Политика культурного отчаяния: исследование подъема германской идеологии» . авторское право 1961 года Регентами Калифорнийского университета. ISBN 0-520-02626-8 
  20. ^ Rainer Lächele: Germanisierung де Christentums - Heroisierung Кристи , в: Штефани фон Schnurbein, Юстус H. Ульбрихт (Hrsg.): Völkische Религия унд Krisen дер Moderne. Entwürfe «arteigener» Glaubenssysteme seit der Jahrhundertwende , Königshausen und Neumann GmbH, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , S. 165–183 
  21. ^ См девяносто пять тезисов из Мартина Лютера .
  22. ^ Ульрих Нанко: Die Deutsche Glaubensbewegung. Eine Historische und Soziologische Untersuchung ; Марбург: диагональ-Верлаг, 1993
  23. ^ Йохен Биркенмайер, Майкл Вайсе: Erforschung und Beseitigung. Das kirchliche «Entjudungsinstitut» 1939–1945. Begleitband zur Ausstellung, Айзенах, 2019, стр. 46-53 (на немецком языке).
  24. ^ "Judentum, christlich-jüdisches Gespräch" . EKiR.de - Die besten Internetseiten der evangelischen Kirche im Rheinland - Ihre evangelische Kirche zwischen Saarland und Niederrhein (на немецком языке). Evangelische Kirche im Rheinland. 14 декабря 2005 . Проверено 12 октября 2018 .
  25. ^ «К обновлению отношений христиан и евреев» [Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden]. Университет Святого Сердца, Коннектикут . Синод Евангелической церкви Рейнской области, Германия. 12 января 1980 . Проверено 12 октября 2018 .
  26. ^ Йохен Биркенмайер, Майкл Вайсе: Erforschung und Beseitigung. Das kirchliche «Entjudungsinstitut» 1939–1945. Begleitband zur Ausstellung, Айзенах, 2019, стр. 110-111.

Библиография [ править ]

Английский [ править ]

  • Барнс, Кеннет С. (1991). Нацизм, либерализм и христианство: протестантская общественная мысль в Германии и Великобритании, 1925-1937 . Университетское издательство Кентукки . ISBN 0-8131-1729-1.
  • Барнетт, Виктория (1992). Для души народа: протестантский протест против Гитлера . Oxford University Press, США. ISBN 0-19-512118-X.
  • Бенц, Вольфганг (2006). Краткая история Третьего рейха . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-23489-8.
  • Берген, Дорис Л. (1996). Витой крест: немецкое христианское движение в Третьем рейхе . Чапел-Хилл: UNC Press. ( Берген )
  • Йохен Биркенмайер, Майкл Вайзе (2020): Исследование и искоренение. Церковь «Институт деюдаизации», 1939–1945. Сопроводительный том к выставке , Stiftung Lutherhaus Eisenach: Eisenach. ISBN 978-3-9818078-5-1 
  • Эриксен, Роберт (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-01591-3.
  • Голдхаген, Дэниел Джона (1996). Готовые палачи Гитлера: простые немцы и Холокост . Нью-Йорк: Кнопф.
  • Эванс, Ричард Дж. (2006). Третий рейх у власти . Лондон: Penguin Books. ISBN 0-14-100976-4.
  • Хешель, Сюзанна (2008). Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-12531-2.
  • Хоккенос, Мэтью Д. (2004). Расколотая церковь: немецкие протестанты противостоят нацистскому прошлому . Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-34448-9.

Немецкий [ править ]

  • (на немецком языке) Фридрих Баумгертель: Wider die Kirchenkampflegenden ; Фреймунд Верлаг 1976 2 (1959 1 ), ISBN 3-86540-076-0 
  • (на немецком языке) Отто Дием: Der Kirchenkampf. Evangelische Kirche und Nationalsozialismus ; Гамбург 1970 2
  • (на немецком языке) Хайнер Фауленбах: Artikel Deutsche Christen ; в: RGG  [ de ] 4 , 1999
  • (на немецком языке) Райнер Лахеле: Ein Volk, ein Reich, ein Glaube. Die «Deutschen Christen» в Вюртемберге 1925–1960 ; Штутгарт 1994
  • (на немецком языке) Курт Майер: Die Deutschen Christen ; Галле 1964 [Standardwerk]
  • (на немецком языке) Курт Майер: Kreuz und Hakenkreuz. Die Evangelische Kirche im Dritten Reich ; Мюнхен 2001 2
  • (на немецком языке) Клаус Шолдер: Die Kirchen und das Dritte Reich
    • Том 1: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 1918–1934 ; Берлин 1977 г.
    • Том 2: Das Jahr der Ernüchterung 1934 ; Берлин 1985
  • (на немецком языке) Günther van Norden ua (ред.): Wir verwerfen die falsche Lehre. Arbeits- und Lesebuch zur Barmer Theologischen Erklärung
  • (на немецком языке) Марикье Смид: Deutscher Protestantismus und Judentum 1932–33 ; Мюнхен: Кристиан Кайзер, 1990; ISBN 3-459-01808-9 
  • (на немецком языке) Ганс Пролингхойер: Kleine politische Kirchengeschichte. 50 Jahre evangelischer Kirchenkampf ; Кельн: Pahl-Rugenstein, 1984; ISBN 3-7609-0870-5 
  • (на немецком языке) Иоахим Бекманн (ред.): Kirchliches Jahrbuch für die evangelische Kirche в Германии, 1933–1945. Это: Evangelische Kirche im Dritten Reich , Гютерсло, 1948 г.
  • (на немецком языке) Юлиус Самметройтер: Die falsche Lehre der Deutschen Christen ; Bekennende Kirche Heft 15; Мюнхен 1934 3
  • (на немецком языке) Леонора Зигеле-Веншкевиц (ред.): Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus. Theologische und kirchliche Program Deutscher Christen ; Arnoldshainer Texte Band 85; Франкфурт / М .: Haag + Herchen Verlag, 1994; ISBN 3-86137-187-1 
it (S. 201–234) Birgit Jerke: Wie wurde das Neue Testament zu einem sogenannten Volkstestament «entjudet»? Aus der Arbeit des Eisenacher «Instituts zur Erforschung und Beseitung des jüdischen Einflusses auf das deutsch kirchliche Leben»
  • (на немецком языке) Карл Хеусси: Kompendium der Kirchengeschichte ; Тюбинген: Мор, 1981, 16 ; ISBN 3-16-141871-9 ; С. 521–528 

Внешние ссылки [ править ]

  • (на немецком языке) Религия на службе этнонационалистической конструкции идентичности: дискуссии на примере "немецких христиан" и японского синтоизма
  • Олаф Кюль-Фройденштейн (2005). «Краузе, Рейнхольд». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 24 . Нордхаузен: Баутц. cols. 968–974. ISBN 3-88309-247-9.
  • (на немецком языке) Die evangelische Kirche und der Holocaust
  • (на немецком языке) Humanist.de: Die christlichen Wurzeln des Nationalsozialismus
  • (на немецком языке) Андреас Херцог: «Wider den jüdischen Geist». Христианские антисемитские аргументы 1871–1933 гг.