Немецкий идеализм

Четыре главных немецких идеалиста: Иммануил Кант (вверху слева), Иоганн Готлиб Фихте (вверху справа), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (внизу слева), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (внизу справа)

Немецкий идеализм - это философское движение , возникшее в Германии в конце 18 - начале 19 веков. Он развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х ^[1] и был тесно связан как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения . Самыми известными мыслителями этого движения, помимо Канта, были Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и сторонники йенского романтизма ( Фридрих Гельдерлин , Новалис иКарл Вильгельм Фридрих Шлегель ). ^[2] Август Людвиг Хюльсен , Фридрих Генрих Якоби , Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонхард Рейнхольд , Саломон Маймон , Фридрих Шлейермахер и Артур Шопенгауэр также внесли большой вклад.

Период немецкого идеализма после Канта также известен как пост-кантианского идеализма , пост-кантовской философии , или просто пост-кантианству . ^[3]

Философские работы Фихте неоднозначно интерпретировались как ступенька к появлению немецкого спекулятивного идеализма , тезиса о том, что у нас всегда есть доступ только к корреляции между мыслью и бытием . ^[4] Другая схема делит немецких идеалистов на трансцендентальных идеалистов , связанных с Кантом и Фихте, и абсолютных идеалистов , связанных с Шеллингом и Гегелем. ^[5]

Значение идеализма [ править ]

Слово « идеализм » имеет множество значений. Философское значение идеализма - это те свойства, которые мы обнаруживаем в объектах, которые зависят от того, как эти объекты кажутся нам воспринимаемыми субъектами. Эти свойства относятся только к воспринимаемому внешнему виду объектов, а не к чему-то, чем они обладают «в себе». Термин «идейность» ближе к этому предполагаемому значению, чем общее понятие идеализма. Таким образом, вопрос о том, какими свойствами может обладать вещь «независимо от разума», является непознаваемым и спорным в рамках идеалистической традиции.

История [ править ]

Работа Иммануила Канта была направлена на то, чтобы соединить две доминирующие философские школы XVIII века: 1) рационализм , который считал, что знание может быть достигнуто одним лишь разумом a priori (до опыта), и 2) эмпиризм , который считал, что знание может можно прийти только через чувства a posteriori (после опыта), как это выразил философ Дэвид Юм , которому Кант стремился опровергнуть. ^[6] Решение Канта состояло в том, чтобы предположить, что, хотя мы зависим от объектов опыта, чтобы знать что-либо о мире, мы можем исследовать априориформа, которую могут принимать наши мысли, определяющая границы возможного опыта. Кант назвал свой способ философствования « критической философией », поскольку он якобы был менее озабочен установлением позитивной доктрины, чем критикой границ теорий, которые мы можем изложить. ^[7] Заключение, которое он представил, как и выше, он назвал « трансцендентальным идеализмом ». Это отличало его от классического идеализма и субъективного идеализма, такого как Джордж Беркли , который считал, что внешние объекты имеют реальное бытие или реальное существование только тогда, когда они воспринимаются наблюдателем. Кант сказал, что есть вещи в себе (noumena , то есть), вещи, которые существуют не просто ощущения и идеи в нашем сознании. Кант утверждал в « Критике чистого разума» (1781), что мир явлений (явлений) эмпирически реален и трансцендентно идеален. Разум играет центральную роль в влиянии на то, как воспринимается мир: мы воспринимаем явления через время , пространство и категории понимания . Именно это представление приняли близко к сердцу философские последователи Канта.

Артур Шопенгауэр считал себя трансцендентальным идеалистом . ^[8] В своей главной работе «Мир как воля и представление» (1818/1819) он обсуждает свою задолженность Канту, и эта работа включает обширный анализ Критики Шопенгауэром .

Самыми известными немецкими мыслителями-идеалистами, помимо Канта, были Иоганн Готлиб Фихте , Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг и Георг Вильгельм Фридрих Гегель . Младогегельянцы , ряд философов , которые развивали работу Гегеля в различных направлениях, были в некоторых случаях идеалистов. С другой стороны, Карл Маркс , который был причислен к их числу, объявил себя материалистом в противовес идеализму. Другой член младогегельянцев, Людвиг Фейербах , выступал за материализм, и его мысль оказала большое влияние на развитие исторического материализма , ^[9]где его часто называют мостом между Гегелем и Марксом. ^[10]

Теоретики [ править ]

Кант [ править ]

Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта состоял в принятии точки зрения вне и над собой (трансцендентально) и в понимании того, что разум напрямую знает только явления или идеи. Все, что существует, кроме ментальных феноменов или идей, которые появляются в уме, является вещью в себе и не может быть познано непосредственно и немедленно.

Кант критиковал чистый разум. Он хотел ограничить рассуждение, суждение и разговор только объектами возможного опыта. Основные немецкие идеалисты, изучающие теологию, ^[11] выступали против жестких ограничений Канта. ^[12] «Именно критика Кантом всех попыток доказать существование Бога привела к романтической реакции Фихте, Шеллинга и Гегеля». ^[13] « Кант намеревается разрушить не только доказательства Бога, но и самые основы христианской метафизики , затем поворачивается и« постулирует »Бога и бессмертие души , подготавливая путь для Фихте и идеализма». ^[14]

Якоби [ править ]

В 1787 году Фридрих Генрих Якоби в своей книге « О вере, идеализме и реализме» обратился кКантовское понятие «вещь в себе». Якоби согласился, что объективная вещь в себе не может быть познана напрямую. Однако, заявил он, это следует принимать на веру. Субъект должен верить, что во внешнем мире существует реальный объект, связанный с непосредственно известной репрезентацией или мысленной идеей. Эта вера является результатом откровения или сразу известной, но логически недоказанной истины. Реальное существование вещи в себе открывается или раскрывается наблюдающему субъекту. Таким образом, субъект непосредственно знает идеальные, субъективные представления, которые появляются в уме, и твердо верит в реальную, объективную вещь в себе, существующую вне ума. Представляя внешний мир как объект веры, Якоби узаконил веру. «… [B] y сводя внешний мир к делу веры,он хотел просто открыть небольшую дверь для веры в целом ... "^[15]

Рейнхольд [ править ]

Карл Леонхард Рейнхольд опубликовал два тома « Письма о кантианской философии» в 1790 и 1792 годах. Они дали ясное объяснение мыслей Канта, которые ранее были недоступны из-за использования Кантом сложного или технического языка.

Рейнхольд также попытался доказать утверждение Канта о том, что люди и другие животные могут знать только образы, которые появляются в их сознании, но никогда не «вещи в себе» (вещи, которые не являются простыми явлениями в уме). Чтобы установить свое доказательство, Рейнхольд сформулировал аксиому, в которой нельзя было сомневаться. Из этой аксиомы можно вывести все знания о сознании . Его аксиомой было: «Репрезентация в сознании отличается от субъекта и объекта и относится к обоим».

Таким образом, он исходил не из определений, а из принципа, относящегося к ментальным образам или представлениям в сознательном уме. Таким образом, он проанализировал знание на (1) знающий субъект или наблюдателя, (2) известный объект и (3) образ или представление в сознании субъекта. Чтобы понять трансцендентальный идеализм, необходимо размышлять достаточно глубоко, чтобы различать опыт как состоящий из этих трех компонентов: субъекта, репрезентации объекта субъектом и объекта.

Шульце [ править ]

Кант заметил, что ментальная идея или представление должны быть репрезентацией чего-то, и сделал вывод, что это нечто внешнее по отношению к разуму. Он дал имя Ding an sich , или вещь в себе, тому, что изображено. Однако Готтлоб Эрнст Шульце анонимно написал, что закон причины и следствия применим только к явлениям внутри разума, а не между этими явлениями и любыми вещами в себе вне разума. То есть вещь в себе не может быть причиной идеи или образа вещи в уме. Таким образом, он дискредитировал философию Канта, используя собственные рассуждения Канта для опровержения существования вещи-в-себе.

Фихте [ править ]

После того, как Шульце серьезно раскритиковал понятие «вещь в себе», Иоганн Готлиб Фихте создал философию, аналогичную кантовской, но без «вещи в себе». Фихте утверждал, что наши представления, идеи или ментальные образы являются просто продукцией нашего эго или познающего субъекта. Для него не существует внешней вещи-в-себе, порождающей идеи. Напротив, знающий субъект или эго является причиной внешней вещи, объекта или не-эго.

Стиль Фихте представлял собой вызывающее преувеличение и без того сложного письма Канта. Кроме того, Фихте утверждал, что его истины очевидны для интеллектуальной, не воспринимающей интуиции. То есть истину можно сразу увидеть, используя разум.

Шопенгауэр, ученик Фихте, писал о нем:

... Фихте, который, поскольку вещь в себе только что дискредитировался, сразу подготовил систему без всякой вещи в себе. Следовательно, он отверг предположение о чем-либо, что не происходило через и не только через нашу репрезентацию , и поэтому позволял познающему субъекту быть всем во всем или, по крайней мере, производить все из своих собственных ресурсов. С этой целью он сразу устранил существенную и наиболее достойную часть кантианской доктрины - различие между a priori и a posteriori, а значит, и между феноменом и вещью в себе. Ибо он заявил, что все априори, естественно, без каких-либо доказательств такого чудовищного утверждения; вместо них он давал софизмы и даже сумасшедшие фиктивные демонстрации, абсурдность которых скрывалась под маской глубины и непонятности, якобы проистекающей из этого. Более того, он смело и открыто апеллировал к интеллектуальной интуиции, то есть действительно к вдохновению .

-  Schopenhauer, Parerga and Paralipomen , Vol. I, §13

Шеллинг [ править ]

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг попытался спасти теизм от опровержения Кантом доказательств существования Бога. «Философия Шеллинга с самого начала допускала возможность познания Бога, хотя она также исходила из философии Канта, отрицающей такое знание». ^[16]

Что касается переживания объектов, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) утверждал, что «Я» Фихте нуждается в Не-Я, потому что нет субъекта без объекта, и наоборот. Итак, идеи или ментальные образы в уме идентичны протяженным объектам, внешним по отношению к уму. Согласно «абсолютной идентичности» или «индифферентизму» Шеллинга, нет никакой разницы между субъективным и объективным, то есть идеальным и реальным.

В 1851 году Артур Шопенгауэр подверг критике абсолютное тождество Шеллинга субъективного и объективного или идеального и реального. «... [E] все то, что редкие умы, такие как Локк и Кант, отделились после невероятного количества размышлений и суждений, должно было быть снова вылито на бумагу этой абсолютной идентичности. Для учения этих двух мыслителей [Локка и Канта ] вполне уместно описать как доктрину абсолютного разнообразия идеального и реального или субъективного и объективного ". ^[17]

Шлейермахер [ править ]

Фридрих Шлейермахер был теологом, который утверждал, что идеальное и реальное едины в Боге. Он понимал идеал как субъективную умственную деятельность мысли, интеллекта и разума. Реальное для него было объективной областью природы и физического существа. Шлейермахер заявил, что единство идеального и реального проявляется в Боге. Эти два подразделения не имеют продуктивного или причинного воздействия друг на друга. Напротив, они оба в равной степени существуют в абсолютной трансцендентной сущности, которой является Бог.

Маймон [ править ]

Саломон Маймон оказал влияние на немецкий идеализм, критикуя дихотомию Канта, утверждая, что Кант не объяснил, как противоположности, такие как чувствительность и понимание, могут соотноситься друг с другом.

Маймон утверждал, что дуализм между этими способностями аналогичен старому картезианскому дуализму между разумом и телом, и что все проблемы старого дуализма должны сохраняться mutatis mutandis.для нового. Далее Маймон утверждал, что разнородность между пониманием и чувственностью настолько неоднородна, что не может быть критерия для определения того, как концепции понимания применяются к интуиции чувственности. Указав таким образом на эти проблемные дуализмы, Маймон и критики-нео-юмы оставили точку опоры для скептицизма в рамках собственной философии Канта. А пока возник вопрос, как можно узнать, что две такие разнородные области, как интеллектуальная и чувственная, соответствуют друг другу. Проблема заключалась уже не в том, как мы узнаем, что наши представления соответствуют вещам в себе, а в том, как мы узнаем, что априорные концепции применимы к апостериорной интуиции. ^[18]

Шеллинг и Гегель, однако, пытались решить эту проблему, утверждая, что противоположности абсолютно идентичны. ^{[ необходимая цитата ]} Концепция Маймона о бесконечном разуме как основе всех противоположностей была похожа на немецкую идеалистическую попытку спасти теизм, постулируя Абсолютный Разум или Дух.

Метафизическая концепция «бесконечного разума» Маймона была похожа на «Ich» Фихте и «Geist» Гегеля. Маймон проигнорировал результаты критики Канта и вернулся к докантианской трансцендентной теории.

Спекулятивный идеализм Фихте, Шеллинга и Гегеля в отличие от критического идеализма Канта характеризует повторение метафизических идей рационалистической традиции. То, что Кант запрещал как нарушение границ человеческого знания, Фихте, Шеллинг и Гегель рассматривали как необходимость самой критической философии. Теперь Маймон был решающей фигурой в этой трансформации. Возродив метафизические идеи из проблематики критической философии, он придал им новую легитимность и открыл возможность критического воскрешения метафизики. ^[19]

Говорят, что Маймон оказал влияние на писательство Гегеля о Спинозе. «Здесь кажется поразительным сходство между обсуждением Маймоном Спинозы в Lebensgeschichte (автобиографии Маймона) и обсуждением Спинозы Гегелем в« Лекциях по истории философии »». ^[20]

Гегель [ править ]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель был немецким философом, родившимся в Штутгарте , Вюртемберг , на юго-западе современной Германии. Гегель ответил на философию Канта, предположив, что неразрешимые противоречия, данные Кантом в его « Антиномиях чистого разума», применимы не только к четырем областям, которые дал Кант (мир как бесконечный против конечного, материальный как составной против атомарного и т. Д.), Но и в целом. объекты и концепции, понятия и идеи. Знать это, по его мнению, составляет «важную часть философской теории». ^[21]Учитывая, что абстрактное мышление таким образом ограничено, он продолжил рассмотрение того, как исторические формации порождают различные философии и способы мышления. Для Гегеля мысль терпит поражение, когда она дана только как абстракция и не связана с соображениями исторической реальности. В своей главной работе «Феноменология духа» он продолжил прослеживать формирование самосознания на протяжении истории и важность других людей в пробуждении самосознания (см. Диалектику господина-раба ). Таким образом, Гегель вводит две важные идеи в метафизику и философию: интегральную важность истории и Другого человека. Его работа богословская в том смысле, что она заменяет традиционную концепцию Бога.с Духом Абсолютного . ^{[22] [23]} Спиноза, который изменил антропоморфную концепцию Бога на концепцию абстрактной, расплывчатой, лежащей в основе Субстанции, получил высокую оценку Гегеля, чье понятие Абсолюта выполняло аналогичную функцию. Гегель утверждал, что «вы либо спинозист, либо вовсе не философ». ^[24] Согласно Гегелю, реальность является результатом мышления Бога. Объекты, которые появляются зрителю, берут начало в разуме Бога. ^[25]

Ответы [ править ]

Неокантианство [ править ]

Неокантианство в широком смысле относится к возрожденному типу философии, аналогичному той, что была заложена Иммануилом Кантом в 18 веке, или, в частности, критикой кантианской философии Шопенгауэром в его работе «Мир как воля и представление» (1818 г.), поскольку а также другими посткантианскими философами, такими как Якоб Фридрих Фрис и Иоганн Фридрих Гербарт. Это имеет более конкретную ссылку в более поздней немецкой философии.

Гегельянство [ править ]

Гегель пользовался огромным влиянием на протяжении всего девятнадцатого века; к ее концу, по словам Бертрана Рассела , «ведущие академические философы как в Америке, так и в Великобритании были в значительной степени гегельянцами». ^[26] Его влияние продолжилось в современной философии, но в основном в континентальной философии .

Шопенгауэр [ править ]

Артур Шопенгауэр утверждал, что Спиноза имел большое влияние на посткантианских немецких идеалистов. ^[27] Шопенгауэр писал: «Вследствие критики Кантом всей умозрительной теологии почти все философы в Германии вернулись к Спинозе, так что вся серия неудачных попыток, известных под названием посткантианской философии, есть просто спинозизм. безвкусно встал, завуалированный во всех видах непонятного языка , а иначе скручена и искажена «. ^[28]

Согласно Шопенгауэру, оригинальная философия Канта с ее опровержением всякой умозрительной теологии была преобразована немецкими идеалистами. Используя его технические термины, такие как «трансцендентальный», «трансцендентный», «разум», «понятность» и «вещь в себе», они пытались говорить о том, что существует за пределами опыта и, таким образом, возродить представления о Боге, свободе воли и бессмертии души. Кант фактически свел эти невыразимые понятия к вере и вере. ^[29]

Ницше [ править ]

В своей записной книжке ^[30] Ницше выразил свое мнение о предприятии немецкого идеализма: «Значение немецкой философии (Гегель): разработать пантеизм, в котором зло , заблуждение и страдание не воспринимаются как аргументы против божественности. Эта грандиозная инициатива имеет были неправильно использованы существующими властями (государством и т. д.), как если бы это санкционировало рациональность того, кто оказался правящим ". ^[31] Он понимал немецкий идеализм как поддерживаемую правительством теодицею .

Британский идеализм [ править ]

В Англии в девятнадцатом веке философ Томас Хилл Грин принял немецкий идеализм, чтобы спасти христианский монотеизм как основу нравственности. Его философия пыталась счета для вечного сознания или разума , который был похож на Беркли «концепцию s от Бога и Гегель » s Абсолюта . Джон Родман в предисловии к своей книге о политической теории Томаса Хилла Грина писал: «Зеленого лучше всего рассматривать как выразителя немецкого идеализма как ответа на дилемму, поставленную дискредитацией христианства…». ^[32]

Соединенные Штаты [ править ]

«Немецкий идеализм был первоначально представлен широкому сообществу американских грамотных через интеллектуала из Вермонта Джеймса Марша. Изучая богословие с Моисеем Стюартом в семинарии Андовера в начале 1820-х годов, Марш искал христианское богословие , которое« поддерживало бы сердце в голове ». ' " ^[33] Некоторые американские теологи и церковники нашли ценность в богословской концепции немецкого идеализма о бесконечном Абсолютном Идеале или Geist [Духе]. Он предоставил религиозную альтернативу традиционному христианскому представлению о Божестве . ^[34]«… [П] ост – кантианский идеализм, безусловно, можно рассматривать как религиозную школу…». ^[35] Абсолютный идеальный мировоззрение [мировой дух] был призван американскими министрами, когда они «обратились к немецкому идеализму в надежде найти утешение против английского позитивизма и эмпиризма». ^[36] Немецкий идеализм заменил религию после гражданской войны, когда «американцы были привлечены к немецкому идеализму из-за« потери веры в традиционные космические объяснения ». « ^[37] » В начале 1870 - х годов, инфильтрация немецкого идеализма был настолько сильным , что Уолт Уитмен заявил в своих личных отмечает , что „Только Гегель подходит для Америки. - это достаточно большой и свободный достаточно“ " ^[38]

Ортега-и-Гассет [ править ]

По словам Хосе Ортега -и- Гассет , ^[39] с посткантианском немецкого идеализма «... никогда раньше отсутствие правдивости играет такую большую и важную роль в философии.» «Они делали с концепциями все, что им хотелось. Как будто по волшебству они превращали что-либо в другое». По словам Ортеги-и-Гассета, «… основной движущей силой их работы не было строго и исключительно стремление к истине…». Ортега-и-Гассет цитировал « Парергу и паралипомены» Шопенгауэра., Том II, в котором Шопенгауэр писал, что Фихте, Шеллинг и Гегель забыли «тот факт, что можно почувствовать подлинную и горькую серьезность» к философии. Шопенгауэр, в цитате Ортеги-и-Гассета, надеялся, что философы, подобные этим троим, смогут научиться «истинной и плодотворной серьезности, так что проблема существования захватит мыслителя и затронет его сокровенное существо».

Джордж Сантаяна [ править ]

Джордж Сантаяна имел твердую позицию относительно этой попытки преодолеть последствия трансцендентального идеализма Канта.

Немецкий идеализм, когда мы изучаем его как продукт его собственной эпохи и страны, представляет собой очень интересное явление; он полон приливов , стремлений и глубоких поисков сердца; но он по сути своей романтичен и эгоистичен, и все, что в нем не является монологом, - это просто системное построение и софистика. Поэтому, когда ему преподают неромантичные люди ex cathedra , в тонких тонах и представляют как рациональное основание науки и религии, ни к одной из которых он не испытывает никаких искренних симпатий, он становится прямо-таки одиозным - одним из худших обманов и пороков, к которым юношеское воображение можно было подчинить.

-  Джордж Сантаяна , Ветры доктрины , IV, i.

Дж. Э. Мур [ править ]

В первом предложении своего Опровержение идеализма , GE Мур писал: «Современный идеализм, если он утверждает , любой общий вывод о Вселенной вообще, утверждает , что он является духовным» , по которой он означает « , что вся вселенная обладает всем качества, обладание которыми, как считается, делает нас настолько превосходящими вещи, которые кажутся неодушевленными ". Он не оспаривает этот вывод напрямую, а вместо этого сосредотачивается на том, что он считает отчетливо идеалистической предпосылкой о том, что «esse is percipere» или то, что быть, должно восприниматься. Он анализирует эту идею и считает, что она объединяет идеи или противоречит друг другу.

Славой Жижек [ править ]

Славой Жижек рассматривает немецкий идеализм как вершину современной философии и как традицию, которую современная философия должна возродить: «[T] здесь - уникальный философский момент, в котором философия выступает« как таковая »и служит ключом - как единственным ключ - к прочтению всей предшествующей и последующей традиции как философии ... Этот момент - момент немецкого идеализма ... » ^{[40] : 7–8}

Ханна Арендт [ править ]

Ханна Арендт заявила, что Иммануил Кант проводит различие между Vernunft («разум») и Verstand («интеллект»): эти две категории являются эквивалентами «насущной потребности» разума и «простого поиска и желания знания». Различие между разумом и интеллектом или потребностью рассуждать и поиском знания, как это сделал Кант, согласно Арендт, «совпадает с различием между двумя совершенно разными умственными действиями, мышлением и знанием, и двумя совершенно разными проблемами, то есть между первая категория, а познание - во второй ". ^[41] Эти идеи также были развиты кантианским философом Вильгельмом Виндельбандом ,в своем обсуждении подходов к познанию назвал«номотетический» и «идиографический» .

Идея Канта начать различать подходы к знанию, которые пытаются понять значение (производное от разума), с одной стороны, и вывести законы (на которых основано знание), с другой стороны, начала уступать место «спекулятивным размышлениям». (что в данном случае не рассматривается как негативный аспект, а скорее указывает на то, что знание и попытки вывести законы для объяснения объективных явлений были отделены от мышления ). Это новообретенное пространство для «умозрительной мысли» (разума или мышления) спровоцировало подъем немецкого идеализма. ^[42]Однако вновь обретенная «спекулятивная мысль», разум или мышление немецкого идеализма »снова стала полем для новой группы специалистов, приверженных представлению о том, что« собственно предметом философии »является« действительное знание того, что действительно есть ». Кантом из старой школы догматизма и ее бесплодных упражнений, они создали не только новые системы, но и новую `` науку '' - первоначальным названием величайшего из их сочинений, Гегелевской Феноменологии разума , было Наука об опыте сознания.- нетерпеливое стирание Канта различия между заботой разума о непознаваемом и заботой интеллекта о познании. Следуя картезианскому идеалу достоверности, как будто Канта никогда не существовало, они всерьез верили, что результаты их рассуждений обладают такой же достоверностью, что и результаты когнитивных процессов » ^[42].

См. Также [ править ]

• Geisteswissenschaft
• Натурфилософия
• Спекулятивный материализм
• Телеологический идеализм

Люди, связанные с движением

• Карл Роберт Эдуард фон Хартманн
• Фридрих Шиллер
• Джон Ватсон

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Карл Америкс (редактор), Кембриджский компаньон немецкого идеализма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000. ISBN 978-0-521-65695-5 . 
• Фредерик К. Байзер , Немецкий идеализм. Борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2002.
• Джеймс Аллан Гуд, Поиск единства в разнообразии: «постоянное гегелевское месторождение» в философии Джона Дьюи . Лэнхэм: Lexington Books 2006. ISBN 0-7391-1360-7 . 
• Пинкард, Терри (2002). Немецкая философия 1760–1860: наследие идеализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521663816.
• Джозайя Ройс , Лекции о современном идеализме . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 1967.
• Соломон Р. и К. Хиггинс (ред.). 1993. История философии Рутледж , Vol. VI: Эпоха немецкого идеализма . Нью-Йорк: Рутледж.
• Томмазо Валентини, я fondamenti della libertà в JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012. ISBN 978-88-6473-072-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

• Философия Учебное пособие Лондон предлагает много предложений о том , что читать, в зависимости от знакомства студента с темой: Девятнадцатый век немецкой философии
• Стэнфордская энциклопедия философии, статьи о
  • Фихте
  • Гегель
  • Кант
  • Рейнхольд
  • Шеллинг
• Немецкий идеализм из Интернет-энциклопедии философии