Немецкая философия

Артур Шопенгауэр , немецкий философ

Немецкая философия , означающая здесь либо (1) философию на немецком языке, либо (2) философию немцев, была чрезвычайно разнообразной и занимала центральное место как в аналитических, так и в континентальных традициях философии на протяжении веков, от Готфрида Вильгельма Лейбница до Иммануила Канта. , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Артур Шопенгауэр , Карл Маркс , Фридрих Ницше , Мартин Хайдеггер и Людвиг Витгенштейн до современных философов. Сорен Кьеркегор ( датчанин философ ) часто включается в обзоры немецкой (или германской) философии из-за его обширного взаимодействия с немецкими мыслителями. ^{[1] [2] [3] [4]}

17 век [ править ]

Лейбниц [ править ]

Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был одновременно философом и математиком , писавшим в основном на латыни и французском языке . Лейбниц, наряду с Рене Декартом и Барухом Спинозой , был одним из трех великих защитников рационализма 17 века . Работа Лейбница также предвосхитила современную логику и аналитическую философию , но его философия также обращается к схоластической традиции, в которой выводы делаются путем применения разума к первым принципам или априорным определениям, а не к эмпирическим свидетельствам .

Лейбниц известен своим оптимизмом - его Теодиче ^[5] пытается оправдать очевидные несовершенства мира, утверждая, что он является оптимальным среди всех возможных миров . Это должен быть наилучший из возможных и наиболее сбалансированный мир, потому что он был создан всемогущим и всезнающим Богом, который не выбрал бы создание несовершенного мира, если бы лучший мир мог быть известен ему или мог существовать. По сути, очевидные недостатки, которые можно идентифицировать в этом мире, должны существовать во всех возможных мирах, потому что в противном случае Бог решил бы создать мир, который исключил бы эти недостатки.

Лейбниц также известен своей теорией монад , изложенной в « Монадологии» . Монады для метафизического царства то же самое, что атомы для физического / феноменального. ^{[ необходима цитата ]} Их также можно сравнить с корпусами механической философии Рене Декарта и других. Монады - это основные элементы вселенной . Монады - это «субстанциальные формы бытия» со следующими свойствами: они вечны, неразложимы, индивидуальны, подчиняются своим собственным законам, не взаимодействуют друг с другом, и каждая из них отражает всю вселенную в заранее установленной гармонии (исторически важный пример панпсихизм). Монады - центры силы ; субстанция есть сила, тогда как пространство , материя и движение просто феноменальны.

18 век [ править ]

Вольф [ править ]

Кристиан Вольф (1679–1754) был самым выдающимся немецким философом между Лейбницем и Кантом. Его главным достижением было полное творчество почти по всем научным предметам его времени, проявленное и развернутое в соответствии с его демонстративно-дедуктивным математическим методом, который, возможно, представляет собой вершину рациональности Просвещения в Германии .

Вольф был одним из первых, кто использовал немецкий в качестве языка обучения и исследований, хотя он также писал на латыни, чтобы международная аудитория могла читать и читала его. Отец-основатель, среди прочего, экономики и государственного управления как академических дисциплин, он сконцентрировался особенно на этих областях, давая советы по практическим вопросам людям в правительстве и подчеркивая профессиональный характер университетского образования.

Кант [ править ]

В 1781 году Иммануил Кант (1724–1804) опубликовал свою « Критику чистого разума» , в которой попытался определить, что мы можем, а что не можем знать, с помощью разума независимо от всякого опыта. Вкратце, он пришел к выводу, что мы можем познать внешний мир через опыт, но то, что мы могли знать о нем, было ограничено ограниченными терминами, в которых разум может мыслить: если бы мы могли постигать вещи только с точки зрения причины. и следствие, тогда мы можем знать только причины и следствия. Из этого следует, что мы можем знать форму всех возможных переживаний независимо от всего опыта, но ничего другого, но мы никогда не сможем познать мир с «точки зрения ниоткуда», и поэтому мы никогда не сможем познать мир во всей его полноте. через разум или опыт.

С момента публикации своей « Критики» Иммануил Кант считается одним из самых влиятельных людей в западной философии. В конце 18 - начале 19 века прямая линия влияния Канта - немецкий идеализм .

19 век [ править ]

Немецкий идеализм [ править ]

Немецкий идеализм - это философское движение , возникшее в Германии в конце 18 - начале 19 веков. Он развился из работ Иммануила Канта в 1780-х и 1790-х ^[6] и был тесно связан как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения . Самыми выдающимися немецкими идеалистами в этом движении, помимо Канта, были Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), который был доминирующей фигурой в немецком обществе XIX века. философия и сторонники йенского романтизма ;Фридрих Гельдерлин (1770–1843), Новалис (1772–1801) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829). ^[7] Август Людвиг Хюльсен , Фридрих Генрих Якоби , Готтлоб Эрнст Шульце , Карл Леонхард Рейнхольд , Саломон Маймон , Фридрих Шлейермахер и Артур Шопенгауэр также внесли большой вклад.

• Иоганн Готлиб Фихте
  (1762-1814)

• Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
  (1775-1854)

• GWF Гегель
  (1770-1831)

Карл Маркс и младогегельянцы [ править ]

Гегель пользовался огромным влиянием на протяжении всего девятнадцатого века; к ее концу, по словам Бертрана Рассела , «ведущие академические философы как в Америке, так и в Великобритании были в значительной степени гегельянцами». ^[8] Его влияние продолжилось в современной философии, но в основном в континентальной философии .

Правые гегельянцы

Среди тех, кто находился под влиянием Гегеля сразу после его смерти в 1831 году, две отдельные группы можно грубо разделить на политически и религиозно радикальных «левых» или «молодых» гегельянцев и более консервативных «правых» или «старых» гегельянцев. Правой гегельянцы следовал мастер, полагая , что диалектика истории пришел конец гегелевской феноменологии духа проявляется как кульминация истории , как читатель доходит до конца. Здесь он имел в виду, что разум и свобода достигли своего максимума, поскольку они были воплощены существующим прусскимгосударственный. И здесь утверждение хозяина было воспринято в лучшем случае как парадокс; прусский режим действительно предоставлял обширные гражданские и социальные услуги, хорошие университеты, высокую занятость и некоторую индустриализацию, но он был оценен как довольно отсталый политически по сравнению с более либеральными конституционными монархиями Франции и Великобритании.

Философы в лагере гегелевских правых включают:

• Иоганн Филипп Габлер
• Герман Фридрих Вильгельм Хинрихс
• Карл Дауб
• Генрих Лео
• Леопольд фон Хеннинг
• Генрих Густав Хото

Другие мыслители или историки, которые могут быть отнесены к правым гегелевцам, с некоторыми оговорками, включают:

• Иоганн Карл Фридрих Розенкранц
• Эдуард Ганс
• Карл Людвиг Мишле
• Филип Мархейнеке
• Вильгельм Ватке
• Иоганн Эдуард Эрдманн
• Эдуард Зеллер
• Альберт Швеглер

Спекулятивный теизм был движением 1830-х годов, тесно связанным с правым гегельянством, но отличавшимся от него. ^[9] Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте (1796–1879), Кристиан Герман Вайсе (1801–1866) и Герман Ульрици (1806–1884) ^[10] были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства) . ^[11] Движение показало элементы антипсихологизма в историографии философии . ^[12]

Молодые гегельянцы

Младогегельянцы опирались на идеи Гегеля о том , что цель и обещание истории была полное отрицание всего , что , способствующего ограничение свободы и разума; и они приступили к радикальной критике сначала религии, а затем и прусской политической системы. Младогегельянцы, которые были непопулярны из-за своих радикальных взглядов на религию и общество. Они чувствовали, что очевидная вера Гегеля в конец истории противоречит другим аспектам его мысли и что, вопреки его более поздней мысли, диалектика определенно не былаполный; это, по их мнению, было (болезненно) очевидным, учитывая иррациональность религиозных убеждений и эмпирическую нехватку свобод - особенно политических и религиозных - в существующем прусском обществе. Они отвергли антиутопические аспекты его мысли, которые «старогегельянцы» истолковали как означающие, что мир по существу уже достиг совершенства. Среди них были Людвиг Фейербах (1804–72), Давид Штраус (1808–74), Бруно Бауэр (1809–82) и Макс Штирнер (1806–56).

Карл Маркс (1818–83) часто посещал их встречи. Он проявил интерес к гегельянству, французскому социализму и британской экономической теории. Он превратил эти три книги в важнейший экономический труд под названием «Капитал» , который состоял из критического экономического исследования капитализма. Марксизм стал одной из главных сил всемирной истории двадцатого века.

Важно отметить, что группы не были столь едиными или застенчивыми, как ярлыки «правые» и «левые». Термин «правый гегельян», например, никогда не использовался на самом деле теми, кому он был позже приписан, а именно прямыми преемниками Гегеля в Университете Фредерика Уильяма (ныне Берлинский университет Гумбольдта ). (Этот термин впервые был использован Давидом Штраусом для описания Бруно Бауэра, который на самом деле был типично «левым» или молодым гегельянцем.)

• Людвиг Фейербах
  (1804–1872 гг.)

• Дэвид Штраус
  (1808–74)

• Бруно Бауэр
  (1809–82)

• Макс Штирнер
  (1806–56)

• Карл Маркс
  (1818–83)

Шопенгауэр [ править ]

Своеобразным противником немецкого идеализма, особенно мысли Гегеля, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). На него повлияла восточная философия , особенно буддизм , и он был известен своим пессимизмом . В наиболее влиятельной работе Шопенгауэра « Мир как воля и представление» (1818) утверждалось, что мир - это, по сути, то, что мы признаем в себе как свою волю . Его анализ воли привел его к выводу, что эмоциональные, физические и сексуальные желания никогда не могут быть выполнены. Следовательно, он красноречиво описал образ жизни отрицания желаний, подобный аскетическим учениям Веданты иПустынные отцы из раннего христианства . ^[13]

В последние времена жизни Шопенгауэра и в последующие годы после его смерти постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярной «тенденцией» в Германии 19 века. ^[14] Тем не менее, другие популярные философские направления того времени, такие как гегельянство , материализм , неокантианство и зарождающийся позитивизм, относились к нему с пренебрежением . В эпоху грядущих революций и новых захватывающих открытий в науке покорный и непрогрессивный характер типичного пессимиста рассматривался как ущерб общественному развитию. Чтобы ответить на эту растущую критику, группа философов, на которую оказал большое влияние Шопенгауэр, таких как Юлиус Бансен (1830–1881),Карл Роберт Эдуард фон Хартманн (1842–1906), Филипп Майнлендер (1841–76) и даже некоторые из его личных знакомых разработали свой собственный пессимистический вид, каждый по-своему. ^{[15] [16]}

Работая в метафизических рамках Шопенгауэра, Филипп Майнлендер рассматривает «волю» как сокровенное ядро ​​бытия, онтологическую археологию . Однако он отклоняется от Шопенгауэра в важных отношениях. У Шопенгауэра воля уникальна, едина и вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к выводу, что мы имеем доступ к определенному аспекту вещи-в-себе только через интроспективное наблюдение за нашими собственными телами. То, что мы наблюдаем как волю, - это все, что нужно наблюдать, не более того. Никаких скрытых аспектов. Более того, с помощью интроспекции мы можем наблюдать только нашу индивидуальную волю. Это также приводит Майнлендера к философской позиции плюрализма..

Кроме того, Mainländer делает акцент на идее спасения всего творения. Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. Для Шопенгауэра умалчивание воли - редкое событие. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как лишь немногие святые достигли полного прекращения на протяжении всей истории. Для Майнлендера весь космос медленно, но верно движется к заглушению воли к жизни и к (как он это называет) «искуплению».

Неокантианство [ править ]

Неокантианство в широком смысле относится к возрожденному типу философии, подобному тому, что было заложено Иммануилом Кантом в 18 веке, или, более конкретно, критикой кантианской философии Шопенгауэром в его работе «Мир как воля и представление» , а также другие посткантианские философы, такие как Якоб Фридрих Фрис (1773–1843) и Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841).

Неокантианские школы имели тенденцию подчеркивать научное прочтение Канта, часто преуменьшая роль интуиции в пользу концепций. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто вовлекали их в орбиту социализма , и они оказали важное влияние на австромарксизм и ревизионизм Эдуарда Бернштейна . Неокантианская школа сыграла важную роль в создании раздела философии, оказавшего прочное влияние далеко за пределами Германии. Он с самого начала использовал такие термины, как эпистемология, и сохранил свое превосходство над онтологией . К 1933 году (после подъема нацизма ) различные неокантианские круги в Германии рассеялись. ^[17]

Известные неокантианские философы включают;

Ницше [ править ]

Фридрих Ницше (1844–1900) изначально был сторонником Шопенгауэра . Однако вскоре он отказался от пессимистического взгляда Шопенгауэра на жизнь и попытался предложить позитивную философию. Он считал эту задачу неотложной, так как считал, что форма нигилизма, вызванная современностью, распространяется по Европе, что он резюмировал фразой «Бог мертв». Тогда его проблема заключалась в том, как жить позитивной жизнью, учитывая, что если вы верите в Бога, вы уступаете нечестным и жестоким убеждениям (например, божественному предопределению некоторых людей в аду), и если вы не верите в Бога, вы поддаться нигилизму. Он считал, что нашел свое решение в концепциях уберменша и вечного повторения.. Его работы продолжают оказывать большое влияние как на философов, так и на художников.

20 век [ править ]

Аналитическая философия [ править ]

Фреге, Витгенштейн и Венский кружок [ править ]

В конце 19 века логика предикатов Готтлоба Фреге (1848–1925) опровергла логику Аристотеля (доминирующую логику с момента ее зарождения в Древней Греции). Это было началом аналитической философии . В начале 20-го века группа немецких и австрийских философов и ученых сформировала Венский кружок, чтобы продвигать научную мысль о гегелевском построении системы, что, по их мнению, плохо влияет на интеллектуальную мысль. Группа считала себя логическими позитивистами, потому что они считали, что все знания либо получены посредством опыта, либо достигаются посредством аналитических утверждений, и они приняли логику предикатов Фреге, а также ранние работыЛюдвиг Витгенштейн (1889–1951) как основа их работы. Витгенштейн не соглашался с их интерпретацией его философии.

Континентальная философия [ править ]

В то время как некоторые из основополагающих философов аналитической философии двадцатого века говорили по-немецки, большая часть немецкоязычной философии двадцатого века, как правило, определяется не как аналитическая, а как `` континентальная '' философия - что соответствует положению Германии как части европейского континента. 'в отличие от Британских островов или других культурно европейских народов за пределами Европы.

• Эдмунд Гуссерль
  (1859–1938)

• Карл Ясперс
  (1883–1969)

• Мартин Хайдеггер
  (1889–1976)

• Ханна Арендт
  (1906–1975)

Феноменология [ править ]

Феноменология началась в начале 20 века с описательной психологии Франца Брентано (1838–1917), а затем с трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859–1938). Макс Шелер (1874–1928) развил философский метод феноменологии. Затем он был преобразован Мартином Хайдеггером (1889–1976), чья знаменитая книга « Бытие и время» (1927) применила феноменологию к онтологии и который вместе с Людвигом Витгенштейном считается одним из самых влиятельных философов 20 века. Феноменология оказала большое влияние на континентальную философию, особенно на экзистенциализм ипостструктурализм . Самого Хайдеггера часто называют экзистенциалистом, хотя он бы это отверг.

Герменевтика [ править ]

Герменевтика - это философская теория и практика интерпретации и понимания.

Первоначально герменевтика относилась к интерпретации текстов, особенно религиозных текстов. ^[19] В XIX веке Фридрих Шлейермахер (1768–1834), Вильгельм Дильтей (1833–1911) и другие расширили дисциплину герменевтики за пределы простой экзегезы и превратили ее в общую гуманистическую дисциплину. ^[20]Шлейермахер задавался вопросом, может ли существовать герменевтика, которая не была бы сборником специальных советов для решения конкретных проблем с интерпретацией текста, а скорее «общей герменевтикой», которая имела дело с «искусством понимания» как таковым, что относилось к структуре и функции понимания, где бы оно ни происходило. Позже, в 19 веке, Дильтей начал видеть возможности для продолжения общего герменевтического проекта Шлейермахера как «общей методологии гуманитарных и социальных наук». ^[21]

В ХХ веке герменевтика сделала « онтологический поворот ». Бытие и время Мартина Хайдеггера коренным образом изменили дисциплину. Он больше не задумывался о понимании языковой коммуникации или обеспечении методологической основы для гуманитарных наук - для Хайдеггера герменевтика - это онтология, имеющая дело с самыми фундаментальными условиями существования человека в мире. ^[22] Хайдеггеровская концепция герменевтики была развита учеником Хайдеггера Гансом-Георгом Гадамером (1900–2002) в его книге « Истина и метод» .

Франкфуртская школа [ править ]

В 1923 году Карл Грюнберг основал Институт социальных исследований , опираясь на марксизм , психоанализ Фрейда и веберианскую философию, который стал известен как « Франкфуртская школа ». Изгнанная нацистами , школа снова была реформирована во Франкфурте после Второй мировой войны . Хотя они черпали из марксизма, они были откровенными противниками сталинизма . Книги из группы, как Адорны и Хоркхаймер Диалектика Просвещения и Адорно Отрицательной диалектикакритиковали то, что они считали провалом проекта Просвещения и проблемами современности. Постмодернисты считают франкфуртскую школу одним из своих предшественников. ^{[ необходима цитата ]}

С 1960 - х годов Франкфуртская школа руководствовалась Хабермаса '(родился 1929) работы по коммуникативной причине , ^{[23] [24]} лингвистическая межсубъективность и что Хабермас называет „философский дискурс современности “. ^[25]

См. Также [ править ]

• Goethe-Institut
• Список немецкоязычных философов
• Критическая теория
• Культура Германии
• Немецкая литература
• История философии
• Список австрийских интеллектуальных традиций
• Логический эмпиризм
• Современная философия
• Феноменология
• Постмодернизм
• Прусские добродетели

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Сассен, Бриджит. «Немецкая философия в 18 веке до Канта» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Австрийская философия Барри Смита