Гершом Шолем | |
|---|---|
גרשום שלום | |
.jpg/440px-Gershom_Scholem_1935_(cropped).jpg) Шолем, 1935 г. | |
| Родившийся | Герхард Шолем 5 декабря 1897 г. |
| Умер | 21 февраля 1982 г. (84 года) |
| Национальность | Немецкий Израиль |
| Альма-матер | Университет Фредерика Уильяма |
Известная работа | Саббатай Цви, мистический мессия Основные тенденции еврейского мистицизма |
| Супруг (а) | Фания Фрейд Шолем |
| Награды | Премия Израиля Премия Бялика |
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Немецкая философия Еврейская философия Ближневосточная философия |
| Школа | Континентальная философия Kabbalah Wissenschaft des Judentums |
| Учреждения | Еврейский университет Иерусалима |
Основные интересы | Философия религии Философия истории Мистика Мессианизм Сионизм |
.jpg){kind=link}
Гершом Шолем ( иврит : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם ) (5 декабря 1897 - 21 февраля 1982), израильский философ и историк немецкого происхождения . Он широко известен как основоположник современного академического исследования каббалы . Он был первым профессором еврейского мистицизма в Еврейском университете Иерусалима . [1] Среди его близких друзей были Теодор Адорно , Ханна Арендт , Уолтер Бенджамин и Лео Штраус., и отдельные письма из его переписки с этими философами были опубликованы. Он также был дружен с писателем Шаем Агноном и талмудистом Солом Либерманом .
Шолем наиболее известен своим сборником лекций « Основные тенденции еврейского мистицизма» (1941) и биографией « Саббатай Зеви, мистический мессия» (1957). Его сборник речей и эссе, опубликованный под названием « О каббале и ее символизме» (1965), помог распространить знания о еврейском мистицизме как среди евреев, так и среди неевреев.
Биография [ править ]
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Герхард (Гершом) Шолем родился в Берлине в семье Артура Шолема и Бетти Хирш Шолем. Его отец был печатником. Его старшим братом был лидер коммунистов Германии Вернер Шолем . Он изучал иврит и Талмуд у ортодоксального раввина.
Шолем встретил Вальтера Бенджамина в Мюнхене в 1915 году, когда первому было семнадцать лет, а второму - двадцать три. У них началась дружба на всю жизнь, которая закончилась, когда Бенджамин покончил жизнь самоубийством в 1940 году после преследования нацистов. Шолем посвятил Беньямину свою книгу « Основные тенденции в еврейском мистицизме» ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen ), основанную на лекциях 1938–1957 годов. В 1915 году Шолем поступил в Берлинский университет Фредерика Уильяма (ныне Университет Гумбольдта ), где изучал математику, философию и иврит. Там он встретил Мартина Бубера , Шмуэля Йосефа Агнона , Хаима Нахмана Бялика , Ахад Хаама., и Залман Шазар .
В Берлине Шолем подружился с Лео Штраусом и переписывался с ним на протяжении всей его жизни. [2] Он изучал математическую логику в Йенском университете под руководством Готлоба Фреге . Он был в Берне в 1918 году с Бенджамином, когда познакомился с Эльзой (Эша) Бурчхард, которая стала его первой женой. Шолем вернулся в Германию в 1919 году, где получил степень по семитским языкам в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . Вместе с Бенджамином он основал фиктивную школу - Университет Мури .
Шолем написал докторскую диссертацию по старейшему из известных каббалистических текстов, Сефер ха-Бахир . В следующем году он вышел в виде книги под названием «Das Buch Bahir», изданной издательством его отца.
Привлеченный к сионизму и находящийся под влиянием Бубера, он иммигрировал в 1923 году под британский мандат в Палестине . [3] Он стал библиотекарем, возглавив отдел иврита и иудаики Национальной библиотеки. В 1927 году он обновил десятичную систему Дьюи , сделав ее подходящей для больших коллекций иудаики. Брат Шолема Вернер был членом ультралевой «группы Фишера-Маслоу» и самым молодым членом рейхстага , представлявшим Коммунистическую партию ( КПГ ) в немецком парламенте. Он был исключен из партии, а затем убит нацистами во время Третьего рейха.. Гершом Шолем, в отличие от своего брата, был категорически против коммунизма и марксизма . В 1936 году он женился на своей второй жене, Фании Фрейд. Фания, которая была его ученицей и умела читать по-польски, была полезна в его более поздних исследованиях, особенно в отношении Якоба Франка .
В 1946 году Еврейский университет послал Шолема на поиски еврейских книг, разграбленных нацистами, и на возвращение их законным владельцам. Он провел большую часть года в Германии и Центральной Европе в рамках этого проекта, известного как «Otzrot HaGolah».
Шолем умер в Иерусалиме , где он похоронен рядом с женой на кладбище Санхедрия . Юрген Хабермас произнес панегирик.
Академическая карьера [ править ]
Он стал лектором в Еврейском университете Иерусалима. Шолем преподавал каббалу и мистицизм с научной точки зрения и стал первым профессором еврейского мистицизма в университете в 1933 году, проработав на этом посту до своего выхода на пенсию в 1965 году, когда он стал почетным профессором.
Шолем прямо противопоставил свой историографический подход к изучению еврейского мистицизма подходу школы 19 века Wissenschaft des Judentums («Наука иудаизма»), которая стремилась подчинить изучение иудаизма дисциплине таких предметов, как история. , филология и философия . По словам Джереми Адлера, мышление Шолема было «одновременно узнаваемым еврейским и глубоко немецким» и «изменило ход европейской мысли двадцатого века». [4]
Еврейский мистицизм считался самым слабым научным звеном иудаизма. Шолем рассказал историю своего раннего исследования, когда его направили к известному раввину, который был знатоком каббалы . Увидев множество книг раввина на эту тему, Шолем спросил о них, но ему сказали: «Этот мусор? Зачем мне тратить время на чтение такой ерунды?» (Робинсон, 2000, с. 396).
По мнению Шолема, анализ иудаизма, проведенный школой Wissenschaft, был ошибочным по двум причинам: он изучал иудаизм как мертвый объект, а не как живой организм; и он не рассматривал надлежащие основы иудаизма, нерациональную силу, которая, по мнению Шолема, сделала религию живым существом.
По мнению Шолема, мифические и мистические компоненты были не менее важны, чем рациональные, и он думал, что они, а не мелочи Галахи , были действительно живым ядром иудаизма. В частности, он не согласился с тем, что он считал персонализацией каббалистических концепций Мартином Бубером, а также с тем, что он утверждал, как с неадекватным подходом к еврейской истории, еврейскому языку и земле Израиля .
В Weltanschauung Шолема исследование еврейского мистицизма невозможно отделить от его исторического контекста. Начиная от чего - то похожего на Gegengeschichte из Фридриха Ницше он кончался в том числе менее нормативных аспектов иудаизма в общественной истории.
В частности, Шолем считал, что еврейскую историю можно разделить на три периода:
- В библейский период монотеизм борется с мифом , но не побеждает его полностью.
- В талмудический период некоторые институты - например, понятие магической силы совершения Таинств - удалены в пользу более чистой концепции божественного превосходства .
- В средневековый период невозможность примирить абстрактное представление о Боге греческой философии с личным Богом Библии заставляла еврейских мыслителей, таких как Маймонид , пытаться устранить оставшиеся мифы и изменить образ живого Бога. После этого мистицизм, как попытка снова найти сущность Бога своих отцов, получил более широкое распространение.
Представление о трех периодах с его взаимодействием между рациональными и иррациональными элементами в иудаизме заставило Шолема выдвинуть некоторые противоречивые аргументы. Он считал, что мессианское движение 17 века, известное как саббатианство , возникло из лурианской каббалы . Чтобы нейтрализовать саббатианство, хасидизм возник как гегелевский синтез . Многие из тех, кто присоединился к хасидскому движению, поскольку видели в нем православную общину, считали скандальным то, что их община была связана с еретическим движением.
Таким же образом Шолем выдвинул гипотезу о том, что источником каббалы 13 века был еврейский гностицизм , предшествовавший христианскому гностицизму.
Историографический подход Шолема также включал лингвистическую теорию. В отличие от Бубера, Шолем верил в способность языка вызывать сверхъестественные явления. В отличие от Вальтера Бенджамина , он поставил еврейский язык в привилегированное положение по сравнению с другими языками, как единственный язык, способный раскрыть божественную истину. Его особое внимание к духовной силе иврита было выражено в его письме 1926 года Францу Розенцвейгу, касающемуся его озабоченности по поводу «секуляризации» иврита. Шолем считал каббалистов толкователями уже существовавшего лингвистического откровения.
Дебаты с Ханной Арендт [ править ]
После суда над Эйхманом в Иерусалиме Шолем подверг резкой критике книгу Ханны Арендт « Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла».и осудил ее отсутствие "ахават Исраэль" (солидарность с еврейским народом). Арендт ответила, что она никогда не любила какую-либо коллективную группу и что она не любит еврейский народ, а является лишь их частью. Ожесточенная борьба, которая обсуждалась в различных статьях, заставила Шолема разорвать отношения с Арендт и отказаться ее простить. Шолем написал Гансу Пешке, что он «знал Ханну Арендт, когда она была социалисткой или полукоммунисткой и ... когда она была сионисткой. Я поражен ее способностью высказывать свое мнение о движениях, которыми она когда-то была так глубоко вовлечена, термины расстояния, измеряемого в световых годах, и от таких суверенных высот ». [5] Интересно, что в то время как Арендт считала, что Эйхмана следует казнить, Шолем был против, опасаясь, что его казнь ослабит коллективное чувство вины немцев.
Различные другие израильские и еврейские ученые также разорвали связи с Арендт, заявив, что ее отсутствие солидарности с еврейским народом в их трудное время ужасно, наряду с ее преследованием различными нацистами. До суда над Эйхманом Шолем также выступал против интерпретации Арендт (в письмах и предисловии к « Просвещению» ) Вальтера Беньямина как мыслителя-марксиста, предшествовавшего новым левым. Для Шолема Бенджамин был по сути религиозным мыслителем, чей поворот к марксизму был просто неудачным, но несущественным и поверхностным средством.
Награды и признание [ править ]
- В 1958 году Шолем был удостоен премии Израиля в области иудаики. [6]
- В 1968 году он был избран президентом Израильской академии гуманитарных наук .
- В 1969 году он получил награду « Якир Йерушалаим» («Достойный гражданин Иерусалима»). [7]
- В 1977 году он был удостоен премии Бялика за еврейскую мысль . [8]
Литературное влияние [ править ]
Различные рассказы и эссе аргентинского писателя Хорхе Луиса Борхеса были вдохновлены книгами Шолема или под их влиянием. [9] Он также оказал влияние на идеи Умберто Эко , Жака Деррида , Гарольда Блума , итальянского философа Джорджо Агамбена и Джорджа Штайнера . [10] Американский писатель Майкл Чэбон цитирует эссе Шолема « Идея голема» как помогающее ему в создании книги «Удивительные приключения Кавалера и Клея», получившей Пулитцеровскую премию . [11]
Избранные произведения на английском языке [ править ]
- Основные тенденции еврейского мистицизма , 1941 г.
- Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция , 1960 г.
- Арендт и Шолем, "Эйхман в Иерусалиме: обмен письмами между Гершом Шолем и Ханной Арендт", в Encounter , 22/1, 1964
- Мессианская идея в иудаизме и другие очерки еврейской духовности , пер. 1971 г.
- Саббатай Севи: Мистический Мессия , 1973
- От Берлина до Иерусалима: Воспоминания о моей юности , 1977; пер. Гарри Зон, 1980 год.
- Каббала , Меридиан 1974, Plume Books 1987 переиздание: ISBN 0-452-01007-1
- Вальтер Бенджамин: история дружбы , пер. Гарри Зон. Нью-Йорк: Schocken Books, 1981.
- Истоки каббалы , JPS, переиздание 1987 г.: ISBN 0-691-02047-7
- О мистической форме божества: основные концепции каббалы , 1997 г.
- Полнота времени: Стихи , пер. Ричард Зиберт
- О евреях и иудаизме в условиях кризиса: избранные очерки
- О каббале и ее символике
- Зоар - Книга великолепия: основные чтения из каббалы , изд.
- Об истории и философии истории , в «Нахараим: журнал немецко-еврейской литературы и истории культуры», т. 1-2 (2011), стр. 1–7.
- О Франце Розенцвейге и его знакомстве с литературой каббалы , в «Нахараим: журнал немецко-еврейской литературы и истории культуры», vi, 1 (2012), стр. 1–6.
См. Также [ править ]
- Yekkes
Ссылки [ править ]
- ^ Магид, Шауль, "Гершом Шолем" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2009 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/scholem/ >.
- ^ Грин, Кеннет Харт (1997). «Лео Штраус как современный еврейский мыслитель» [введение редактора], в: Лео Штраус, Еврейская философия и кризис современности , изд. Зеленый. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791427736 . п. 55.
- ^ Культ Следование Гершом Шолем, основатель современного Kabbala исследований , Haaretz
- ^ Литературное приложение Times, 10 апреля 2015 г.
- ^ Ханна Арендт в Иерусалиме , изд. Стивен Э. Ашхейм, 2001, Калифорнийский университет Press, стр.9
- ^ «Лауреаты Премии Израиля в 1958 году (на иврите)» . Официальный сайт израильской премии. Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 года.
- ^ «Получатели премии Якир Йерушалаим (на иврите)» . Архивировано из оригинала 2011-06-17. Официальный сайт города Иерусалим
- ^ «Список лауреатов Премии Бялика за 1933–2004 гг. (На иврите), сайт муниципалитета Тель-Авива» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2007 года.
- ^ Гуревич, Филипп, «Интервью с Хорхе Луис Борхес (июль 1966)» , в Парижском обзоре: интервью, Том 1 , Macmillan, 2006. Ср стр.156. См. Также: Рональд Христос (зима – весна 1967 г.). "Хорхе Луис Борхес, Искусство фантастики № 39" . Парижский обзор .
- ^ Идель, Моше, «Белые буквы: от Р. Леви Исаака из взглядов Бердичева на постмодернистскую герменевтику» , « Современный иудаизм» , том 26, номер 2, май 2006 г., стр. 169–192. Oxford University Press
- ^ Камине, Марк (2008-06-29). «В погоне за его блаженством» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 мая 2010 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Авриэль Бар-Левав, Об отсутствии книги в библиотеке: Гершом Шолем и Шульхан Арух . Зутот: взгляды на еврейскую культуру 6 (2009): 71-73
- Энгель Амир, Гершом Шолем: интеллектуальная биография , University of Chicago Press, 2017.
- Биале, Дэвид. Гершом Шолем: Каббала и контр-история , второе изд., 1982.
- Блум, Гарольд, изд. Гершом Шолем , 1987.
- Кампанини, Саверио, Дело Сент-Бев. Некоторые замечания к автобиографии Гершома Шолема , в: П. Шефер - Р. Элиор (ред.), Сотворение и воссоздание в еврейской мысли . Праздник в честь Джозефа Дэна по случаю его 70-летия, Тюбинген, 2005 г., стр. 363–400.
- Кампанини, Саверио, Некоторые заметки о Гершоме Шолеме и христианской каббале , в Джозеф Дан (ред.), Гершом Шолем в памяти , Иерусалимские исследования в еврейской мысли, 21 (2007), стр. 13–33.
- Ф. Даль Бо, Между песком и звездами: Шолем и его перевод Зохара 22a-26b [Ita.], В «Materia Giudaica», VIII, 2, 2003, стр. 297–309 - Анализ перевода Шолема Зохара I, 22a-26b
- Якобсон, Эрик, « Метафизика мирского - политическая теология Уолтера Бенджамина и Гершома Шолема» (издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 2003).
- Лукка, Энрико, Между историей и философией истории. Комментарии к неопубликованному документу Гершома Шолема в «Нахараим», т. 1-2 (2011), стр. 8–16.
- Лукка, Энрико, Гершом Шолем о Франце Розенцвейге и каббале. Введение в текст , в «Нахараим», vi, 1 (2012), стр. 7–19.
- Мирский, Иегуда, « Гершом Шолем, 30 лет спустя », (Jewish Ideas Daily, 2012).
- Хеллер Виленски, Сара. См. Письма Джозефа Вайса Саре Хеллер Виленски в книге «Джозеф Вайс, Письма Оре» в книге А. Раопорта-Альберта (ред.) Переоценка хасидизма. Лондон: Littman Press, 1977.
- Робинсон, Г. Основы иудаизма , Карманные книги, 2000.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Gershom Scholem |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Гершома Шолема . |
- Аудиозаписи лекции Гершома Шолема по каббале в 1975 году
- Биография в Еврейской виртуальной библиотеке
- " Гершом Шолем и исследование мистицизма ", MyJewishLearning.com
- Биографическая страница, созданная Шарон Навех
- Православие и момент Шолема , Цви Лешем
