Георге А. Лэзэряну-Лэзурикэ или Джордж Лэзурикэ , также известный как Лэзареску-Лэзурикэ или Лэзэрика (1892 -?), Был лидером цыганской общины в Румынии , которого также помнили за его поддержку румынских ультраправых в период между двумя мировыми войнами. Первоначально музыкант, он стал активным членом Всеобщей ассоциации цыган в Румынии, но отделился, чтобы основать (в конечном итоге более мощный) Всеобщий союз цыган в Румынии. С сентября 1933 года по май 1934 года он также был цыганским воеводами.", признанный в качестве такового различными местными племенами. Он и его последователи возмутились этническим обозначением как" цыгане "и выступили за использование слова" цыгане ". Лэзурикэ также попытался ввести термин Zgripți как ссылку на легендарных предков народа .
Георгий А. Лэзэряну-Лэзурикэ | |
---|---|
Лидер Всеобщего союза рома в Румынии | |
У власти сентябрь 1933 - май 1934 г. | |
Личные данные | |
Родившийся | Георге Лэзареску 1892 г. |
Умер | дата неизвестна |
Национальность | румынский |
Профессия | Бизнесмен, журналист, прозаик, поэт |
Хотя Лэзурикэ и его последователи приписывают изобретение цыганской политической символики и известны тем, что они ссылаются на всемирную племенную идентичность, они воздерживались от цыганской националистической активности, предпочитая сосредоточиться на социальной реформе и приняли некоторую степень интеграции с основным румынским обществом. Всеобщий союз сотрудничал с Румынской православной церковью , распространяя христианство среди кочевников, которым он помог поселиться, и конкурировал за крещение с румынскими греко-католиками . С 1933 года Лэзурикэ смешал свою цыганскую идентичность с румынским национализмом и, наконец, с фашизмом: он проводил кампанию за Национальную аграрную партию и поддерживал контакты с Железной гвардией , при этом якобы подражая Адольфу Гитлеру в его публичном образе.
Лэзурикэ был отстранен Генеральным союзом в 1934 году после ожесточенного конфликта, в ходе которого он был вынужден отрицать свою принадлежность к цыганской этнической группе. Вскоре он отрекся и включился в другие проекты, причем в отчетах предполагалось, что он планировал исследовательскую поездку к британскому правлению или что он объявил себя «президентом» румынских румын. Он все еще пытался заручиться поддержкой своей политики и в 1937 году стал лидером Гражданской ассоциации рома в Румынии. Эта группа была более явно ультраправой и антисемитской, рассматривая румын и цыган как людей «общей судьбы», которым в равной степени угрожают иностранцы. К 1938 году он открыто поддерживал фашистскую Национальную христианскую партию , членом которой стал сам Лэзурикэ. На последних известных этапах своей карьеры Лэзурикэ стал критиком Православия, сообщая о его рабовладельческой практике и вызывая подозрения в том, что он обратился в католицизм.
Деятельность
Подняться к славе
Сообщается, что родился как Георге Лэзареску в 1892 году [1], будущий активист принадлежал к племени музыкантов цыганской общины, или Lăutari ; один отчет 1934 года предполагает, что он все еще был выдающимся исполнителем. [2] В то время как иногда представлен как «г - н Lăzurică адвокат», [3] он был в том , окончил Высшее коммерческое училище в Бухаресте , и к 1933 году, был запущен свой лесозаготовительная склад в том же городе. [4] [5] Основным видом деятельности Лэзурикэ был журналист, издававшийся как Universul, так и Adevărul , [6] хотя он также писал стихи. [7] Кроме того, он написал и опубликовал ряд «ромских исторических романов». [5] Лэзурикэ писал на румынском языке , но выразил свою гордость за то, что у него есть цыганские корни , и через некоторое время после 1930 года изменил свое имя на дефисную форму, при этом Лэзурикэ больше походил на свой цыганский диалект [1] (по словам социолога Иона Думиникэ, это изначально был псевдонимом его цыганского деда). [5] Георге также женился на чехословацкой цыганке Марте. Мало что известно о ее происхождении, кроме ее этнического происхождения, ее заявлении о владении 5 языками и ее квалификации в качестве стенографистки . [8]
Жизнь и карьера Лэзурикэ совпали с самыми ранними попытками создать цыганское политическое собрание. Некоторые из первых шагов в этом направлении были сделаны в 1919 году в Трансильвании , которая находилась в процессе объединения с Румынией . «Цыганские собрания», требовавшие расширения прав и оседлости цыган в Великой Румынии , тем не менее были забыты общественностью, поскольку даже некоторые из активных участников воздерживались от их обсуждения позже, в межвоенный период. [9] Первая задокументированная попытка объединения цыган в политическую организацию была предпринята в 1926 году, когда нео-деревенское братство Лазэра Нафтанаилэ было сосредоточено в Калборе . [10] Нафтанайла был одним из первых активистов, выступавших за создание другого этнонима вместо igani («цыгане» от Athinganoi ), и пытался навязать «нео-рустиков» или «новых крестьян» в качестве недискриминационной альтернативы. . [11]
В следующем году синдикат Лаутари , Junimea Muzicală , подал заявку на регистрацию в округе Илфов . Это стало ядром для гораздо более крупной Всеобщей ассоциации цыган Румынии (AGȚR), неофициально созданной Калиничем Щербояну в апреле 1933 года. [4] [12] В следующем месяце Adevărul Literar și Artistic опубликовал рецензию Лэзэряну на «интересную книгу» Шербояну. , Les Tziganes . В то время он не возражал против того, чтобы Чербояну не был рома (или гаджо ), высоко оценивая его способность разговаривать на «высшем цыганском языке». Лэзурикэ оценил общее количество цыган в Румынии в 800 000 и упрекнул автора в том, что он оценивает это число меньше чем вдвое; однако сам он отметил, что «наше цыганское меньшинство настолько ассимилировалось с коренным населением, что вот-вот потеряет свой язык и обычаи». [13]
Призвание Лэзурикэ к AGȚR, которое произошло вскоре после публикации обзора, было частью попытки Щербояну культивировать подлинно «цыганский» активизм. По словам историка Петре Матей, «Щербояну заявил, что, хотя он не был цыганом, он притворился таковым, потому что хотел таким образом завоевать доверие людей, которых он надеялся организовать. На первой встрече с Г.А. Лэзурикэ [он] сделал это. не претендовать на то, чтобы быть больше, чем сочувствующим цыганам ». [14] Лэзурикэ и Георге Николеску (или Никулеску) зарегистрированы как боевики AGȚR, а вскоре и лидеры фракций; Раскол между ними и boerboianu наиболее точно датируется сентябрем того же года. [15] По сообщению этнолога Габриэлы Боангиу, это был пик вражды между Щербояну и одним из «главных лидеров» AGȚR, Лэзурикэ. [16] erboianu продолжал председательствовать в одной из этих организаций, которая все еще использовала название AGȚR. Большая часть его членов была поглощена более конкурентоспособным Всеобщим союзом цыган Лэзурикэ в Румынии (UGRR). [17] Это проводилось из однокомнатной квартиры Лэзурикэ на улице Сырбяска в Бухаресте, и его жена Марта занимала должность вице-президента женской секции. [18]
По мнению Боангиу, Лэзурикэ был «столь же необычной фигурой, сколь и важным для ассоциативного феномена этноса Ррома [ sic ]». [19] Также известный как Всеобщий союз румынских цыган, [20] группа Лэзурикэ провела съезд 8 октября в Илеана Холл, в бухарестском районе Мозилор . [4] [21] [22] В ноябре Лэзурикэ подал заявку на признание UGRR в качестве юридического лица в соответствии с законодательством Румынии, но этот процесс застопорился после того, как выяснилось, что шесть из его учредителей были зарегистрированы по фиктивным адресам или имели судимости. . [4] Исследователь Илона Климова-Александер пишет, что Лэзурикэ удалось «похитить» планы Чербояну, «путешествуя по стране, основывая местные отделения и подчеркивая их связь с центром; он также посещал университеты и убеждал студентов-цыган поступать в них». [23] Заявив, что это первое собрание цыган в Румынии, это собрание провозгласило Лэзурикэ своим «воеводами»; [24] boerboianu был маргинализирован, и его сторонникам, в основном базирующимся в Трансильвании, было запрещено посещать собрание UGRR. [21]
Конгресс
В июле 1934 года UGRR вошел в феодальную поместье Щербояну в Тырнавско-Мичском уезде , открыв свое собственное отделение праздником на поле Свободы . [3] [25] В октябре Союз организовал международный конгресс цыган. [26] [27] [28] Проведенный на открытом воздухе в одном из цыганских пригородов Бухареста, он, как сообщается, использовал лозунг «Цыгане мира объединяются», призывая всех кочевников «объединиться в расовое и стабильное сообщество. . " Его организаторы обещали, что цыганская община вступила в эпоху «национального достоинства». [26] Лэзурикэ было поручено представлять Всеобщий союз на любом будущем международном собрании. [29] И он, и Șerboianu были членами Общества цыганских преданий . [30]
Историк Виорел Ахим подчеркивает долги Лэзурикэ перед «романтической литературой», что отражается в его использовании слова «воевода». На этот титул никогда не претендовал ни один цыганский вождь племени в Румынии, где предпочтение отдавалось меньшим, включая Булибату и Вэтаф . [31] То же самое утверждают исследователи Даниэль Дьякону и Сильвиу Костаки, которые считают, что Лэзурикэ принял «романтический миф» чисто западноевропейского происхождения. [32] Ученый Михаэла Мудуре также отмечает, что использование слова «воевода» должно было вызвать «романтизированную версию цыганского лидерства» и вызвать «феодальную» лояльность со стороны членов UGRR; «демократические практики», - утверждает она, - «были очень ограниченными». [33] Пока исполнительный комитет из 28 человек работал на общественных началах, Лэзурикэ, как исполняющий обязанности президента UGRR, получил безоговорочное возмещение всех своих расходов. [23] Лэзурикэ окружил себя выдающимися членами сообщества: скрипач Григораш Динику помогал ему в качестве почетного председателя, хотя первоначально он сопротивлялся его собственному назначению; [27] историк Джордж Потра и музыкант Д. Панайтеску были членами комитета UGRR. [21] Лэзурикэ сделал предложение действующему президенту Булибати , который жил «где-то в Бессарабии » и не мог быть найден вовремя для выбора. [27] Воевода также увеличила представительство на низовом уровне, став первым лидером рома, который поощрял участие женщин, которые сформировали свой собственный корпус в UGRR. [34]
Лэзурикэ теперь утверждал, что возглавляет более 1 миллиона цыган, что, вероятно, вдвое превышает число цыган, существующих в Великой Румынии. [35] Легитимность воеводы по-прежнему подвергалась сомнению со стороны других цыганских групп, возникших в результате раскола AGR, хотя, по словам Мудуре: «повестка дня этих организаций была почти такой же. Они были заинтересованы в создании образовательных возможностей для цыган, в обеспечении благосостояния. выгоды, поселение кочевых цыган и улучшение имиджа цыган в средствах массовой информации ». [33] У этих двух органов были практически идентичные программы, хотя и с некоторыми существенными различиями в политической лексике. [36] В Олтении третья группа, возглавляемая Аурелом Манолеску-Долж, сотрудничала с обеими национальными организациями в достижении ближайших целей. [37] Манолеску-Долж, который также называл себя «Воевода», сплотился с UGRR; его соратник, Константин С. Николаеску-Плопцор , опубликовал сборник цыганской мифологии для союзной газеты O Ròm . [38]
Одна из ключевых целей UGRR заключалась в том, чтобы убедить членов и посторонних использовать роми («цыгане») вместо igani , что он считал унизительным. [39] В новостных сообщениях о конгрессе 1933 года и его результатах использовался этот термин, но часто в кавычках, что указывало на то, что он «не был полностью принят румынским общественным мнением». [40] Сам Лэзурикэ расширил неологизм до обозначения «свободолюбивого человека», а не просто «человек», и утверждал, что он этимологически связан с Рамаяной . [41] Как утверждал Матей, он не возражал против использования Чигани в качестве эндонима во время его связи с Чербояну, и оставил несколько письменных заявлений, описывающих себя как «цыган». [42] Матей отмечает, что этот термин, скорее всего, был предложен ему Николае Константином Батзарией , румынским главным редактором Adevărul . В своей колонке от 5 сентября 1933 года Бацария упрекнул Чербояну в том, что он использовал неявно унизительный и враждебный термин, аргументируя это тем, что роми является одновременно аутентичным и предпочтительным. [43] Первое задокументированное использование роми Лэзурикэ датируется Матей октябрем 1933 года в манифесте, который повторяет нападение Батзарии на Щербояну. [44] Его вновь обретенное признание этого термина было оспорено более высокопоставленным активистом Нафтанаилэ, который к 1934 году примирился со словом igani и использовал его в названии своей конкурирующей газеты Neamul Țigănesc . [45] Тем не менее, Нафтанаилэ также упоминался как лидер отделения UGRR в Трансильвании. [46]
Как правило, Лэзурикэ и его последователи в первую очередь интересовались культурными, духовными и особенно социальными целями, которые преобладали над демонстрациями цыганского национализма; Историки описывают взгляд на UGRR как смесь социального интеграционизма и культурного сепаратизма. [47] Он дистанцировался от цыганского интернационализма, прося румынские власти запретить «иностранным» цыганским оркестрам выступать в стране, надеясь, что торговля будет монополизирована Лаутари . [48] На баннере UGRR наряду с гербом Румынии были изображены символы цыганских промыслов, которые Лэзурикэ хотел защитить и продвигать ; Существовало как минимум 36 других баннеров, каждый из которых представлял партнерскую группу UGRR. [49] Были приняты предложения о создании национального флага рома. Историк Ян Хэнкок утверждает, что это был горизонтальный биколор и как таковой предшественник нынешнего цыганского флага . Однако это толкование остается спорным. [50]
Интеграция и национализм
Газета UGRR, Glasul Romilor , заявила, что община будет защищать румынское государство и его королей «до смерти. В нашем брате Roma [ni] мы никогда не видели предателей государства». Последующие статьи «сосредоточились на тех же трех основных темах: Бог, Король и Страна». [51] В своей программе Союз обязался поддержать Румынскую Православную Церковь в борьбе с прозелитизирующими «сектами» и пообещал наблюдать за процессиями цыган в праздник Успения Пресвятой Богородицы ( 15 августа , выбранный UGRR как «Национальный день»). [52] Эта цель была сдержана другими публичными заявлениями, когда Лэзурикэ заверил своих последователей, что у них будет свобода вероисповедания. [3] [25] Как отмечает Климова-Александр, другие цыгане ложно обвинили воеводы в желании сделать свою общину придатком официального православия; фактически, он «мог бы использовать поддержку и ресурсы Церкви для достижения [своих] собственных целей мобилизации». [53]
6 февраля 1934 года Лэзурикэ получил миссионерскую карту, которую он использовал в качестве своего удостоверения личности, особенно во время поездок в округ Хунедоара в октябре 1934 года. [54] Ему удалось поселить некоторых кочевников на земле, купленной UGRR, убедив их пройти через крещение и церковный брак, а также создание рабочих кооперативов и цыганских школ. [55] Несмотря на тесную связь с православием, Чербояну также регулярно обвинял UGRR в том, что он является доверенным лицом Румынской греко-католической церкви . [56] Самого подозреваемого в том, что он является прокатолическим сторонником «католицизации рома», Чербояну потерял поддержку со стороны православных, что позволило опубликовать манифесты UGRR в официальной церковной прессе. [57] Церковь также предоставила Лэзурикэ финансирование для его Конгресса 1933 года. [58]
Уже в 1933 году в комментариях западной прессы Лэзурикэ описывался как квазифашист и «исключительно хороший имитатор» Адольфа Гитлера . [26] В то время как программа также обещала, что цыгане будут оставаться «в стороне от всех экстремистских партий» и «политически неприсоединившимися» [59], на практике UGRR был тесно связан с крайне правыми окраинами румынского национализма , включая фашистов. Сообщается, что на первом съезде группы присутствовало 20 членов Железной гвардии . [60] Румынская полиция сообщила о переписке между воевода и «капитаном» гвардии Корнелиу Зелеа Кодряну , а также отметила, что Лэзурикэ заручился поддержкой собственного начальника полиции Гаврилы Маринеску . [61]
Матей предполагает, что антисемитизм не имел никакого значения для крайне правых в Румынии в период между двумя мировыми войнами, поскольку «румынские националисты определяли себя через антисемитизм». Как он отмечает, румынские правые радикалы того времени могли быть одновременно антисемитами и про-цыганами. [62] Кодряну лично пообещал поддержать Всеобщий союз, [63] и помог изолировать Чербояну. [64] UGRR затем предоставил почетным членом Кодряну и других крайне правых фигур, включая Наэ Ионеску и Памфила Чейкару . [65] Однако аналогичные почести были удостоены аполитичных фигур, в том числе писателей Адриана Маниу и Михая Тикана Румано . [66]
Бродяга и возвращение
UGRR и его соперники в равной степени участвовали в отборе голосов за румынские партии. За несколько месяцев до всеобщих выборов 1933 года Лэзурикэ был агентом крайне правой Национальной аграрной партии (ПНА), инструктируя цыган голосовать за своих кандидатов. [67] AGȚR заметила такие события, обвинив Лэзурикэ в том, что он был орудием лидера ПНА Октавиана Гоги . В свою очередь, Лэзурикэ изобразил Щербояну отступником православия, переложив обвинение в греко-католическом прозелитизме в сторону самой AGȚR. [64]
Однако к моменту фактического голосования он сам перешел на другую сторону, выбрав более распространенную Национал-либеральную партию и попросив всех цыган сделать то же самое. [68] Лэзурикэ был назначен возглавить делегацию UGRR, выразив поддержку премьер-министру Иону Г. Дука , а также потребовав от него положительного ответа на требования цыган. [69] В то же время Манолеску-Долж и его последователи пошли другим путем и агитировали либералов-георгинов . [70] Согласно Мудуре, эти стратегии означали «предложение некоторым румынским политическим деятелям, поддерживающим господствующее направление, поддержать цыганское голосование в обмен на политику позитивных действий для цыган». [33]
18–25 марта 1934 г. Лэзурикэ организовал в кинотеатре «Омния» в Бухаресте Фестиваль искусства и культуры цыган в Европе, где сам читал лекции на тему «Происхождение, история и эмиграция цыган в Европе». [71] Его последней работой в рамках Всеобщей унии были масштабные усилия по привлечению цыган Трансильвании в православную церковь, включая отказ от их мадьяризации . Кульминацией этого стало массовое крещение в Блаже 28 мая 1934 года. [72] Сразу после этого, 29 мая [4] [73] или 31 мая [74], Лэзурикэ был свергнут с поста председателя UGRR, а затем полностью исключен. Его падение было ускорено распространением слухов, в которых его называли «мошенником» и «евреем» и утверждали, что «бывший воевода» обманул ветеринарного врача. [75] Лэзурикэ также привлек братьев Георге и Николае Николеску в качестве спонсоров UGRR, но затем увидел, что они повернулись против него. [76] Николеск спровоцировал падение Лэзурикэ, как сообщается, жестоко обращался с ним, пока он не подписал документ, в котором он ложно отрицал, что он цыган. Отказать ему в его этнической принадлежности было уловкой, которую не ожидал их соперник, который иначе сделал бы положение председателя нематериальным. [74]
Заменой Лэзурикэ в качестве лидера UGRR, а также воевода, стал Георгий Николеску, проработавший до 1941 года. [77] Несмотря на это изменение, группа продолжала демонстрировать фашистские симпатии: согласно одному отчету, съезд цыган в Бухаресте в 1935 году под председательством Николеску, проходил в зале, украшенном портретами Гитлера. [78] Согласно сообщению в газете Unirea Poporului , Лэзурикэ якобы был приглашен на эту встречу, что также могло бы компенсировать любой спор между двумя основными фракциями, позволив участникам выбрать свое руководство. [79] Николеску удалось добиться официального признания со стороны румынского правительства, которое Лэзурикэ не смог добиться, и к 1939 году в его распоряжении находилось от 400 000 до 800 000 цыган, сгруппированных в 40 региональных отделений. [80]
Несмотря на маргинализацию, Лэзурикэ оставался активным в сообществе, организовывая митинги в Дисиосанмартине (октябрь 1934 г.) и Плоешти (апрель 1935 г.) [81] и часто преследуя свои собственные идеи о цыганской родословной. Как отмечал Матей, он создал « национальную цыганскую мифологию » с отголосками « индианства » [44], основанную на псевдоисторической этнической принадлежности и предке цыганских племен - згрипи . В августе 1934 года к нему обратились английские и американские ассоциации ромов , которые попросили его присоединиться к антропологической экспедиции по изучению происхождения людей на Индийском субконтиненте . Как сообщается, он согласился, заявив, что такие расследования предоставят цыганам « их собственную Палестину ». [2] [82] Историк Ралука Бьянка Роман заключает, что и Згрипци, и история экспедиции были «мистификацией, появившейся в 1934 году в международной прессе», возможно, изобретенной самим Лэзурикэ. [83] Год спустя он объявил о своем намерении объединить цыган мира в единую нацию, объявив, что он создаст свою газету для продвижения своей цели. Он также заявил о своем новом убеждении, а именно о том, что цыганское «племя» имеет древнеегипетское происхождение. [7] Репортер L'Intransigeant Рене Беназек утверждал, что в 1935 году Лэзурикэ уже называл себя «президентом республики ромов», но этот титул тоже был узурпирован третьим лидером рома, который также украл и использовал бизнес Лэзурикэ. карта. [84] Лэзурикэ и его жена присутствовали на съезде ромов в Каунасе в 1936 году в качестве румынских делегатов и предложили основать международную цыганскую газету. [85]
PNC альянс
В том же 1935 году Лэзурикэ сформировал «Гражданскую организацию рома в Румынии», президентом которой он также был; затем он вернулся в AGȚR, теперь именуемую «Всеобщей ассоциацией цыган», с Мартой, входящей в состав ее Центрального комитета. [86] Он по-прежнему поддерживал православную миссионерскую деятельность и снова был связан с ультраправыми, выступал за Национальную христианскую партию (НХП) и сотрудничал с ее газетой Țara Noastră . [87] Доктрины PNC подразумевали, что цыгане были традиционным и ассимилируемым меньшинством, которое, в отличие от румынских евреев , не представляло угрозы для «румынской буржуазии» и даже было «полезно для румынской нации». [88] В февральской статье 1937 года для газеты Timpul Манолеску-Должа он изложил пересмотренный отчет о происхождении згрипи , изображая их как бактрийцев , которые отказались от обычаев браминов, чтобы продолжить свой кочевой образ жизни, и которые были известны во всей Азии своей военной доблестью. и смелость. Они были изгнаны со своей родины только монгольскими нашествиями , разделившись на три группы, только одна из которых была египетской. [89]
С 5 августа 1936 года Лэзурикэ был почетным председателем новой группы Апостола Матея под названием «Искупление цыганских мужчин и женщин в Румынии»; [4] он был там коллегой с Мироном Кристеа , Патриархом всея Румынии . «Выкуп» расширил цели UGRR, обещая протекционизм цыганским торговцам, а не «иностранным», а также предусматривая полное равенство обращения между цыганами и румынами. [90] Лэзурикэ также имел возможность дестабилизировать отношения Николеску с Церковью, добившись того, чтобы мужчин UGRR лишили их позиций христианских миссионеров. [91] Тем не менее, Николеску удалось привлечь на свою сторону Церковь, постепенно отталкивая ее от поддержки Лэзурикэ. [92]
В июле 1937 года, написав для ромского издания « Шара Ноастра», Лэзурикэ напал на румынских евреев, или «жидов», за то, что они «чужды проблемам и национальным интересам румынской нации, играли коммунистическую мелодию»; С другой стороны, цыгане были лояльны. [93] Он также объявил о создании Гражданской ассоциации рома в Румынии (ACRR), которая, как он утверждал, не была отдельной этнической партией. Он немедленно сформировал картель с PNC на местных выборах этим летом , пообещав, что в каждой коммуне будет хотя бы один советник-ром. [94] Этот союз был высмеян соперниками PNC из Национальной крестьянской партии , но Сара Ноастра защищала его как естественный результат: цыгане и румыны «формировали друг друга через общую судьбу». [95] La Tribune Juive сообщила в августе, что PNC "сделала новое приобретение", заявив, что "необычайно многочисленные румынские цыгане" будут непосредственно полезны в применении антиеврейского террора. Как отмечает газета, цыганский протекционизм теперь был прямо направлен против еврейских музыкантов, и «впервые в истории на цыганском языке появился антиеврейский журнал». [96]
Это объединение также воссоединило свергнутого воеводы с соперниками Чербояну и Манолеску-Долж, всех из которых UGRR обвинил в попытке выдать себя в качестве кандидатов PNC на всеобщих выборах в декабре . [97] ACRR набирала своих членов в Долж и Яломиня ; [98] бывшее отделение находилось под его непосредственным руководством. [99] Пресса UGRR отреагировала на этого нового конкурента, возродив заявления о том, что Лэзурикэ был крипто-католиком, который лично пообещал Папе Пию XI, что он обратит румынских цыган. [100] В сентябре 1937 года информационные агентства сообщили, что Лэзурикэ был отравлен болиголовом «левыми цыганами» за то, что он был «ярым нацистом ». [101] Боангиу пишет, что по мере того, как конфликт между двумя воеводствами обострялся, оба деятеля участвовали в «очевидной манипуляции» истиной. [102]
В своем первом в истории Тары Noastră редакционного, Şerboianu, выдавая себя за членом цыганской общины, сообщили , что он всегда сражался рядом с «Цыгане товарищем Г.А. Lăzurică, который не был преодолен ни интригами, либо приманки и тому трусость некоторых из наших братьев ". [103] Их платформа, которую также поддержал другой цыганский участник, Ч. Мирмилло, просто отрицала, что цыгане были этническим меньшинством, обычно описывая их как разновидность румынского народа; они также утверждали, что, будучи «слишком хорошими румынами», они ограничили бы содержание на языке рома только одной страницей газеты. [104] Как отметил Матей, Лэзурикэ и Щербояну полностью примирились и «могли сойти за цыганских лидеров» во время переговоров со своими коллегами из PNC, Гогой и А.С. Куза ; вместо этого UGRR оставался привязанным к основным национал-либералам. [105] Правительство PNC, назначенное после выборов 1937 года, ввело законы для « румынизации » экономики Румынии, включая изгнание «расовых» меньшинств; цыгане, однако, были полностью избавлены. [106] На митинге ACRR, состоявшемся в Крайове 2 февраля 1938 года, Лэзурикэ объявил, что он присоединился к PNC и, опять же, что он поддерживает ее антисемитские доктрины. [107] Он описал Румынию как захваченную еврейскими «вшами» и похвалил руководство КНП за подавление «газет жидов». [108]
Последствия
Вскоре после этого деятельность всех цыганских групп была ограничена введением авторитарной конституции и однопартийного правления Фронтом национального возрождения (ФРН). [109] Тем не менее, UGRR все еще терпели, поскольку режим пришел к выводу, что он «не делал ничего, что угрожало безопасности государства». [110] Все ее руководство, включая Николеску, присоединилось к Фронту еще в марте 1938 года. [99] В том же месяце Марта Лэзурикэ опубликовала в Timpul свое открытое письмо «Цыганским женщинам», призывая их поддерживать AGȚR – ACRR. структурирует и поддерживает ее усилия Георгия: "Я обращаюсь к вам, мои сестры-рома, с призывом убедить ваших мужей, ваших сыновей и дочерей поддержать моего мужа, доказать, что рома - это не люди, которым не хватает солидарности, дисциплины и преданности . " [111] Авторитарный драйв оттолкнул ее мужа от патриарха Кристи, который был назначен премьер-министром после отзыва КНП. И он, и Шербояну приехали, чтобы выразить свои католические симпатии. В одном из таких проявлений поддержки католицизма Лэзурикэ отказался от упоминания Успения Богородицы как цыганского праздника и провозгласил праздник Святых Петра и Павла новой датой упоминания. [112]
В статьях в Țara Noastră и Timpul Лэзурикэ подтвердил утверждения о том, что Православие было традиционным преследователем згрипцев и цыган, которых оно держало как церковных рабов . [113] Cristea отреагировала тем, что Лэзурикэ удалили из рядов своих миссионеров, сославшись на опасения, что он обратился. Лэзурикэ сообщил своим читателям, что он сам сдал свою карточку и что ему «противно» это дело. [114] Даже в июле 1940 года православные сановники все еще жаловались властям на то, что Лэзурикэ и ACRR «оскорбляли Церковь». Их отчеты были, скорее всего, анахронизмом, поскольку к тому времени ни группа, ни ее лидер еще не проявляли активности. [114]
Единственная мера ФРН против цыган была принята в декабре 1939 года, когда кочевники были вынуждены подвергнуться проверкам со стороны государственных органов здравоохранения. [115] Несмотря на то, что оно запретило все ромские организации, Национальное легионерное государство , созданное Железной гвардией в сентябре того же года, также в целом оставалось терпимым по отношению к рома как группе. Однако влияние нацистской Германии и научный расизм начали просачиваться в его официальную пропаганду. [116] В последующий период в румынском обществе зародился сильный антицемьянизм и ухудшились отношения между цыганскими активистами и румынскими ультраправыми. Вскоре после столкновения с «Железной гвардией» диктатор Ион Антонеску выделил цыган как принципиально антиобщественных. [117] Согласно Мудуре, деятельность Лэзурикэ и влияние, которое они оказали на известность цыган, невольно внесли свой вклад в концептуализацию «проблемы цыган». [33] Этот дискурс был в конечном итоге принят режимом Антонеску и привел к депортации более 20 000 цыган в губернаторство Приднестровье . [118] Для тех цыган, которые считались более сговорчивыми, депортация рекламировалась как работа колонизации, предоставляя каждой семье участок земли и готовый дом. [119] Примерно в 1943 году румынские власти начали распространять идею о том, что использование и признание роми является помехой , поскольку это внесло путаницу между румынами и «цыганами». [120]
В ноябре 1942 года «Ассоциация рома в Румынии», возглавляемая Николеску, предприняла усилия по пресечению приднестровской депортации, обращаясь непосредственно к королю Михаилу . [121] После свержения Антонеску в августе 1944 года UGRR был восстановлен с Николеску в качестве его лидера и с конкретной целью помочь депортированным лицам, возвращающимся домой. [122] Переименованный в Цыганский народный союз, он просуществовал менее пяти лет. В 1949 году новый коммунистический режим начал расследование своей деятельности, отметив, что, хотя он был полезен для борьбы с «попрошайничеством и воровством со стороны некоторых цыган», он был политически подозрительным - один член правления предположительно действовал в «Железной гвардии». [122] Николеску к тому времени скомпрометировали за то, что он связал UGRR с Национал-либеральной партией Беджана . В январе 1949 года он был свергнут и заменен Петре Радицэ, сам бывшим членом Демократической националистической партии . [123] UGRR и все другие общественные организации были объявлены вне закона в том же году в рамках процесса, закончившегося отказом признать цыган как отдельное меньшинство. [124]
Заметки
- ^ a b Уильямс, стр. 23
- ^ a b Мишель Кондрю, "Une mission va rechercher aux Indes les orgines de la race tzigane", в Le Journal , 27 августа 1934 г., стр. 4
- ^ a b c «Știri mărunte. Locale» в Унирье. Foaie Bisericească-Politică , выпуск 29/1934, стр. 4
- ^ a b c d e f (на румынском языке) «27 августа - Ziua Mișcării Romilor din România. Ziua Activistului Rom» , в Пата-Клуж. БУЛЕТИН ИНФОРМАЦИЯ , 18 июля 2016 г.
- ^ a b c Марушякова и др. , п. 332
- ^ Уильямс, стр. 23. См. Также Марушякова и др. , п. 332; Матей (2012), стр. 57 год
- ^ a b «Циганско Ljudstvo je iz dobe faraonov», в Glas Naroda, выпуск 158/1936, с. 3
- ^ Марушякова и др. , стр. 451–452
- ^ Petre Матей, "Adunările ţiganilor дин Трансильвания дин ANUL 1919", в Revista Istorică , Часть I: Vol. XXI, вып. 5–6, 2010 г., стр. 467–487; Часть II: Том. XXII, Вып.1–2, 2011 г., стр. 135–152. См. Также Matei (2012), стр. 30–31, 56.
- ^ Ахим (2004), стр. 154; Dieaconu & Costachie, стр. 184; Климова-Александр, стр. 168–169, 201; Марушякова и др. , стр. 326, 393, 430–431; Matei (2012), стр. 31, 56–57, 66; Уильямс, стр. 23
- ↑ Matei (2012), стр. 56–57
- ^ Matei (2012), стр. 57; Марушякова и др. , стр. 327, 330
- ^ Марушякова и др. , стр. 329–330
- ^ Марушякова и др. , п. 331
- ^ Klímová-Александер, С. 169, 201. Марушякова и др. , стр. 330, 367
- ^ Boangiu, стр. 712-713
- ^ Klímová-Александр, с. 204
- ^ Марушякова и др. , стр. 332, 362
- ^ Boangiu, стр. 712
- ^ Mudure, стр. 64-65
- ^ a b c "i iganii își au asociația lor. —În loc de una însă au două, dar nu se pot înțelege împreună", в Unirea Poporului , Issue 40/1933, p. 7
- ^ Марушякова и др. , стр. 343, 349
- ^ a b Климова-Александр, с. 169
- ^ Ахим (2004), стр. 155; Климова-Александр, стр. 169; Марушякова и др. , стр. 367, 368; Mudure, стр. 64–65.
- ^ a b "Romii la Blaj", в Unirea Poporului , выпуск 29/1934, стр. 4
- ^ a b c «Уникальный Конгресс цыган призывает всех кочевников объединиться», в «Ларедо Таймс» , 19 ноября 1933 г., стр. 2
- ^ a b c Алекс Ф. Михаил, "Poporul enigmatic. Cine sunt iganii, de unde vin și ce obiceiuri au?", в Realitatea Ilustrată , Vol. VII, выпуск 351, октябрь 1933 г., стр. 352
- ^ Klímová-Александр, стр 172-173, 203-204. Mudure, стр. 65
- ^ Klímová-Александр, с. 173
- ^ Klímová-Александер, С. 203-204. Уильямс, стр. 23, 25–26.
- ↑ Achim (2004), стр. 157–158; Марушякова и др. , п. 368
- ^ Dieaconu & Costachie, стр. 184
- ^ a b c d Mudure, стр. 65
- ^ Klímová-Александр, стр. 170, 202
- ^ Dieaconu & Costachie, стр. 181. См. Также Duminică, p. 95
- ^ Klímová-Александр, с. 171; Матей (2012), стр. 59; Уильямс, стр. 23
- ↑ Achim (2004), стр. 156–157; Климова-Александр, стр. 174; Марушякова и др. , стр. 377, 388, 416; Матей (2012), стр. 65–67; Mudure, стр. 65
- ↑ Achim (2004), стр. 156–157; Boangiu, стр. 713–715; Dieaconu & Costachie, стр. 185; Климова-Александр, стр. 174; Марушякова и др. , стр. 391, 465; Матей (2012), стр. 67
- ^ Dieaconu & Costachie, стр. 184; Климова-Александр, с. 170, 202; Марушякова и др. , стр. 342, 353, 416–417; Матей (2012), стр. 57–67; Уильямс, стр. 23
- ^ Марушякова и др. , п. 352
- Перейти ↑ Matei (2012), pp. 60–61, 64–65. См. Также Dieaconu & Costachie, p. 184; Думиникэ, стр. 95
- ^ Марушякова и др. , стр. 330–331; Matei (2012), стр. 57–60.
- ↑ Matei (2012), стр. 59–60, 62
- ^ a b Matei (2012), стр. 60
- ^ Марушякова и др. , стр. 397–398, 401, 414–416; Matei (2012), стр. 56–57, 62, 65–66.
- ^ Марушякова и др. , стр. 366, 393
- ↑ Achim (2004), стр. 156–157; Климова-Александр, стр. 171, 176–177; Уильямс, стр. 23–26.
- ^ Dieaconu & Costachie, стр. 182
- ^ Klímová-Александр, стр. 170, 202. Смотри также Marushiakova и др. , стр. 364–365, 370–371, 463–464
- ^ Klímová-Александер, С. 172, 202. Марушякова и др. , стр. 463–464 <
- ^ Уильямс, стр. 25
- ^ Klímová-Александер, С. 169-170, 176. Матей, "Raporturile", с. 171
- ^ Klímová-Александр, с. 176
- ^ Матей, "Raporturile", стр. 165-166, 169
- ^ Klímová-Александер, С. 171-172. Уильямс, стр. 24–25. Также Ахим (2004), стр. 156
- ^ Klímová-Александр, стр. 176, 201
- ^ Матей, "Raporturile", стр. 162-164. См. Также Марушякова и др. , стр. 331, 340, 441
- ↑ Matei (2012), стр. 58–59
- ^ Klímová-Александр, стр. 170-171, 202. Смотри также Marushiakova и др. , п. 343
- ^ Опреску, стр. 33; Матей, "Raporturile", с. 165; Уильямс, стр. 24
- ^ Dieaconu & Costachie, стр. 184-185
- Перейти ↑ Matei (2012), pp. 67–68
- ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31 и (2012), стр. 67–68
- ^ а б Варга, стр. 631
- ^ Опреску, стр. 33. См. Также Марушякова и др. , стр. 362, 367; Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31 и (2012), стр. 67–68; Уильямс, стр. 24
- ^ Марушякова и др. , п. 362; Уильямс, стр. 24
- ^ Опреску, стр. 32–33; Варга, с. 631, 632
- ^ Klímová-Александер, С. 202-203. Опреску, стр. 33; Варга, с. 632
- ^ Klímová-Александр, с. 203
- ^ Ахим (2004), стр. 158; Dieaconu & Costachie, стр. 185
- ^ Марушякова и др. , стр. 354, 369
- ^ Matei, "Raporturile", стр. 166
- ^ Boangiu, стр. 713; Dieaconu & Costachie, стр.184, 185.
- ^ a b Matei, "Raporturile", стр. 167
- ^ Klímová-Александр, стр. 204-205
- ^ Матей, "Raporturile", стр. 166-167
- ↑ Achim (2004), стр. 155–156; Климова-Александр, стр. 172, 173, 174, 204–205.
- ^ Николас Саул, Цыгане и ориентализм в немецкой литературе и антропологии долгого девятнадцатого века , с. 161. Лондон: Легенда (Ассоциация современных гуманитарных наук) , 2007. ISBN 978-1-900755-88-7
- ^ "Știrile săptămânii. Romii iarăși se mișcă", в Unirea Poporului , выпуск 42/1935, стр. 7
- ^ Ахим (2004), стр. 156; Dieaconu & Costachie, стр. 181, 186; Климова-Александр, стр. 173. См. Также Boangiu, pp. 712–713; Матей, "Raporturile", с. 162; Варга, с. 633
- Перейти ↑ Matei (2012), pp. 64–65
- ^ "Али доб cigani svojo Palestino?", В Slovenski Narod , выпуск 221/1934, с. 5; Марушякова и др. , п. 414
- ^ Марушякова и др. , п. 414
- ^ Рене Benazec "Chez Les фараонов Des Grands Chemins Les vrais Tziganes VI -... Trois ПРЕЗИДЕНТЫ налить ип Roi", в L'Intransigeant , 19 апреля 1935, с. 2
- ^ "Congresul internațional al Romilor", в Realitatea Ilustrată , Vol. X, выпуск 489, июнь 1936 г., стр. 5
- ^ Марушякова и др. , стр. 367, 377, 452
- ↑ Achim (2004), стр. 158–159; Dieaconu & Costachie, стр. 185; Климова-Александр, стр. 175, 201, 203; Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31–34.
- ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 31-35
- ^ Duminică, стр. 94-95
- ^ Klímová-Александр, стр. 174-175
- ^ Варга, стр. 633. См. Также Matei, Raporturile, p. 169
- ^ Матей, "Raporturile", стр. 168-170
- ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 33
- ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 33-34
- ^ Матей, "Romii în perioada interbelică", стр. 34-35
- ^ "Информация о мире. Les tsiganes roumains achetés par les partis antijuifs", в La Tribune Juive , Vol. 19, выпуск 32, август 1937 г., стр. 484
- ↑ Achim (2004), стр. 158–159; Dieaconu & Costachie, стр. 185–186.
- ^ Klímová-Александр, стр. 175, 201
- ^ a b Dieaconu & Costachie, стр. 186
- ^ Klímová-Александр, с. 201
- ^ "Hemlock в вино. Gipsy 'Prince' Poisoned", в возрастной , 3 сентября 1937, стр. 12
- ^ Boangiu, стр. 713
- ^ Марушякова и др. , п. 439
- ^ Марушякова и др. , стр. 443–448
- ^ Matei, "Raporturile", стр. 171
- ^ Ахим (2004), стр. 163
- ^ Dieaconu & Costachie, стр. 186; Опреску, стр. 33; Варга, стр. 633–634.
- ^ Опреску, стр. 33; Варга, стр. 633–634.
- ^ Ахим (2004), стр. 156; Климова-Александр, стр. 173
- ^ Klímová-Александр, с. 205
- ^ Марушякова и др. , п. 451
- ^ Матей, "Raporturile", стр. 171-172
- ^ Матей, "Raporturile", стр. 171-172. См. Также Duminică, p. 95
- ^ a b Matei, "Raporturile", стр. 172
- ^ Опреску, стр. 33; Варга, стр. 634–635.
- Перейти ↑ Achim (2004), pp. 166–167
- ^ Ахим (2004), стр. 168. См. Также Oprescu, p. 34
- ↑ Achim (2004), стр. 167–185; Mudure, стр. 65–66; Опреску, стр. 34; Варга, стр. 635–641.
- ^ Опреску, стр. 34
- Перейти ↑ Matei (2012), pp. 69–70
- ^ Марушякова и др. , п. 465
- ↑ a b Achim (2010), стр. 452–454
- Перейти ↑ Achim (2010), pp. 454, 457–458
- Перейти ↑ Achim (2004), pp. 189–190 & (2010), passim
Рекомендации
- Виорел Ахим ,
- Рома в истории Румынии . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета , 2004. ISBN 963-9241-84-9
- «Încercarea romilor din România de obține statutul de naționalitate conlocuitoare (1948–1949)», в Revista Istorică , Vol. XXI, вып. 5–6, 2010 г., стр. 449–465.
- Габриэла Боангиу, «Imagini recuperate ale etniei rrome», в Luminița Botoineanu, Елена Данила, Сесилия Холбан, Офелия Ичим (ред.), Români majoritari / Români minoritari: interferențe și coabitări литературные переводчики, 7 , с. Яссы: Editura ALFA , 2007. ISBN 978-973-8953-49-9
- Даниэль Дьякону, Сильвиу Костаки, «Romii din România în perioada interbelică. Aspecte socialdemografice și evoluții organatorice și politice», в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Partide politice și minorități naționale din Româulnia naționale din Româulnia , V, стр. 174–186. Сибиу: ТехноМедиа, 2010. ISBN 978-606-8030-84-5
- Ион Думиникэ, "Primele mențiuni referitoare la prezența strămoșilor romilor / iganilor moldoveni in spațiul carpato-nistrean conservate în legendele locale i consmnate în publicații", в Revista de Etnologie Cologie . XXII, 2017. С. 91–106.
- Елена Марушякова и др. , Голоса рома в истории: Справочник. Гражданская эмансипация рома в Центральной, Юго-Восточной и Восточной Европе с XIX века до Второй мировой войны . Падерборн: Brill Publishers , 2021. ISBN 978-3-506-70518-1
- Петре Матей,
- "Raporturile dintre organaiile igănești interbelice și Biserica Ortodoxă Română", в Василе Чобану, Сорин Раду (ред.), Политическая партия și minorități naționale din România în secolul XX , Vol. V, стр. 159–173. Сибиу: ТехноМедиа, 2010. ISBN 978-606-8030-84-5
- «Romii în perioada interbelică. Percepții naționaliste», в Стефании Тома, Ласло Фосто (ред.), Spectrum: cercetări sociale despre romi , стр. 15–44. Клуж-Напока: Institutul pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale & Editura Kriterion , 2011. ISBN 978-606-92512-9-4
- "Romi sau igani? Etnonimele - istoria unei neînțelegeri", в István Horváth, Lucian Nastasă (ред.), Rom sau igan: dilemele unui etnonim în spațiul românesc , стр. 13–73. Клуж-Напока: Institutul pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale, 2012. ISBN 978-606-8377-06-3
- Михаэла Мудуре, «От цыган до афроамериканцев», в Journal for the Study of Religions and Ideologies , Vol. 2, выпуск 4, весна 2003 г., стр. 58–73.
- Дэн Опреску, «Minoritățile naționale din România. O privire din avion», в Sfera Politicii , выпуск 4 (158), апрель 2011 г., стр. 29–43.
- Андреа Варга, «на месте», в «Лучиан Настаса», Андреа Варга (ред.), Minorități etnoculturale. Mărturii documentare. Iganii din România (1919–1944) , стр. 627–643. Клуж-Напока: Fundația CRDE, 2001. ISBN 973-85305-2-0
- Сьюзан Уильямс, «Цивилизованная ловушка» современности и румынских цыган, 1918–1934 гг. », В Anthropology of Eastern Europe Review , Vol. 25, выпуск 2, 2007 г., стр. 12–27.