Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вико (родился Джованни Баттиста Вико / v ˙I к oʊ / ; итал  [VIKO] ; 23 июня 1668 - 23 января 1744) был итальянский политический философ и ритор , историк и правовед в эпоху Просвещения . Он критиковал расширение и развитие современного рационализма , был апологетом для классической древности , находя декартово анализа и другие тип редукционизманепрактичный для повседневной жизни, и был первым исследователем основ социальных наук и семиотики .

Латинский афоризм Verum esse ipsum factum («Истина - именно то, что сделано»), придуманный Вико, является ранним примером конструктивистской эпистемологии . [2] [3] Он открыл современную область философии истории , и, хотя термин « философия истории» отсутствует в его трудах, Вико говорил об «истории философии, изложенной философски». [4] Хотя он не был сторонником историзма , современный интерес к Вико обычно был мотивирован историцистами, такими как Исайя Берлин , философ и историк идей , [5] Эдвард Саид, литературный критик, и Хайден Уайт , метаисторик. [6] [7]

Величайшим интеллектуальным произведением Вико является книга « Scienza Nuova» (1725, « Новая наука» ), в которой предпринимается попытка систематической организации гуманитарных наук как единой науки, фиксирующей и объясняющей исторические циклы подъема и падения общества. [8]

Биография [ править ]

Рожденный книготорговца в Неаполе, Италия, Джованни Баттиста Вико посетил несколько школ, но плохое здоровье и неудовлетворенность схоластики из иезуитов привело к его образование на дому с помощью репетиторов. Свидетельства из его автобиографической работы показывают, что Вико, вероятно, был самоучкой, получившим образование под влиянием отца, во время трехлетнего отсутствия в школе, вследствие случайного падения, когда мальчику было семь лет. [9] Джован Баттиста получил формальное образование в Неаполитанском университете, который он окончил в 1694 году, получив степень доктора гражданского и канонического права. [9]

В 1686 году, пережив приступ тифа , он устроился на работу репетитором в Ватолле, к югу от Салерно , и его профессиональная деятельность длилась девять лет до 1695 года. [9] Четыре года спустя, в 1699 году, Вико женился. Тереза ​​Катерина Дестито, подруга детства, заняла кафедру риторики в Неаполитанском университете, которую он занимал до выхода на пенсию в 1741 году. [9] На протяжении всей своей академической карьеры Вико стремился, но никогда не достигал ее. более респектабельная кафедра юриспруденции; Однако, в 1734 году, он был назначен историографом царское , по Карла III , короля Неаполя, на большую зарплату , чем он заработал в качестве профессора университета.

Риторика и гуманизм Вико [ править ]

Версия риторики Вико является продуктом его гуманистических и педагогических интересов. В вступительной речи 1708 года De Nostri Temporis Studiorum Ratione ( О порядке научных дисциплин нашего времени ) Вико сказал, что тот, кто «хочет сделать карьеру в общественной жизни, будь то суд, сенат или кафедра», должен быть обучен «овладеть искусством темы и []] защищать обе стороны в споре, будь то о природе, человеке или политике, в более свободном и ярком стиле выражения, чтобы он мог научиться использовать те аргументы, которые наиболее вероятны и имеют высшую степень правдоподобия "; тем не менее, в Scienza Nuova Вико осудил защиту обеих сторон в споре каклживое красноречие .

Как Королевский профессор латинского красноречия, Вико готовил студентов к получению высшего образования в области права и юриспруденции ; таким образом, его уроки касались формальных аспектов канона риторики, включая организацию и представление аргументации. Тем не менее он решил подчеркнуть аристотелевскую связь риторики с логикой и диалектикой , тем самым поместив концы (риторику) в их центр. Возражение Вико против современной риторики состоит в том, что она не связана со здравым смыслом ( sensus communis ), определяемым как «мирское чувство», общее для всех людей.

В лекциях и на протяжении всей своей работы риторика Вико начинается с центрального аргумента ( medius terminus ), который необходимо прояснить, следуя порядку вещей, который возникает в нашем опыте. Вероятность и обстоятельства сохраняют свою пропорциональную важность, а открытие, зависящее от тем ( локусов ), заменяет аксиомы, полученные посредством рефлексивного, абстрактного мышления. В традициях классической римской риторики Вико намеревается обучить оратора (риторика) передатчику oratio , речи, в центре которой находится ratio (разум). Что существенно для ораторского искусства (греч. Ῥητορική,rhētorikē ) - это упорядоченная связь между здравым смыслом и целью, соизмеримой с ораторским искусством; цель, которая не навязывается воображению свыше (в духе современного и догматического христианства), но исходит из самого здравого смысла. Согласно традиции Сократа и Цицерона , истинный оратор Вико будет повивальной бабкой к рождению «истинного» (как идеи) из «определенного», невежества в сознании ученика.

Повторное открытие «древнейшей мудрости» чувств, мудрости, которая есть humana stultitia («человеческая глупость»), акцент Вико на важности гражданской жизни и профессиональных обязанностей - в гуманистической традиции. Он будет призывать к майевтическому (юриспруденциальному) искусству ораторского искусства вопреки современной привилегии догматической формы разума, в том, что он называл «геометрическим методом» Рене Декарта и логиков аббатства Порт-Рояль-де-Шам. .

Ответ на декартов метод [ править ]

Как он рассказывает в своей автобиографии, Вико вернулся в Неаполь из Ватоллы и обнаружил «физику Декарта на пике популярности среди авторитетных писателей». Развитие как метафизики, так и естественных наук изобиловало в результате картезианства. Широко распространена в Port Royal Logic Антуана Арно и Пьера Николь., Метод Декарта был основан на проверке: единственный путь к истине и, следовательно, к знанию лежал через аксиомы, полученные из наблюдения. Настойчивое утверждение Декарта о том, что «верное и несомненное» (или «ясное и отчетливое») должно составлять основу рассуждения, оказало очевидное влияние на преобладающие взгляды на логику и дискурс. Исследования риторики - да и вообще все исследования, касающиеся гражданского дискурса и области вероятных истин - встречались с растущим пренебрежением.

Гуманизм и профессиональные интересы Вико вызвали очевидный отклик, который он будет развивать на протяжении всех своих писаний: области поддающейся проверке истины и человеческих интересов лишь частично пересекаются, но в обеих сферах требуется в равной мере рассуждение. Одна из самых ясных и ранних форм этого аргумента содержится в De Italorum Sapientia , где Вико утверждает, что

вводить геометрический метод в практическую жизнь - это «все равно что пытаться сойти с ума по правилам разума», пытаться идти по прямой линии среди извилистостей жизни, как если бы человеческие дела не управлялись капризом, безрассудством, возможностью и случайностью. . Точно так же оформление политической речи в соответствии с принципами геометрического метода равносильно лишению ее каких-либо острых замечаний и высказыванию только заурядных аргументов.

Позиция Вико здесь и в более поздних работах заключается не в том, что декартовский метод неуместен, а в том, что его применение не может быть распространено на гражданскую сферу. Вместо того, чтобы ограничивать разум вереницей проверяемых аксиом, Вико предлагает (наряду с древними), что необходимо также обращаться к phronēsis (φρόνησις или практической мудрости ), а также к различным компонентам убеждения , составляющим риторику. Вико бы воспроизвести этот аргумент последовательно на протяжении всего своей работы, и будет использовать его в качестве центральных Тенет в Scienza Nuova .

Принцип Verum factum [ править ]

Вико является самым известным за его Верум фактум принцип, впервые сформулированный в 1710 году как часть его De antiquissima Italorum Sapientia, бывший Linguae latinae originibus eruenda (1710) ( «О древнейшей мудрости итальянцев, раскопали от истоков латинского языка "). [10] Принцип гласит, что истина подтверждается посредством творения или изобретения, а не, как Декарт , посредством наблюдения: «Критерий и правило истины - сделать это. Соответственно, наше ясное и отчетливое представление о разуме не может быть критерий самого разума, а тем более других истин. Ибо, хотя разум воспринимает себя, он не создает себя ". Этот критерий истины позже определил историю цивилизации.в произведении Вико « Scienza Nuova» ( «Новая наука» , 1725 г.), потому что он утверждал, что гражданская жизнь, как и математика , полностью построена.

Scienza Nuova [ править ]

Титульный лист " Principj di Scienza Nuova" (изд. 1744 г.)

«Новая наука» (1725, Scienza Nuova ) - его основная работа, оказавшая большое влияние на философию истории и на историцистов, таких как Исайя Берлин и Хайден Уайт.

Влияние [ править ]

Первая опубликованная работа Сэмюэля Беккета в подборке критических эссе о Джеймсе Джойсе, озаглавленной « Наше исследование вокруг его способностей к включению в незавершенную работу» , - «Данте… Бруно. Вико… Джойс». В нем Беккет видит глубокое влияние философии и поэтики Вико - а также циклической формы Scienza Nuova - на авангардные композиции Джойса, и особенно на титульную «Работа в процессе», а именно. Поминки по Финнегану .

В книге «Знание и социальная структура» (1974) Питер Гамильтон назвал Вико «спящим партнером» эпохи Просвещения . [11] Несмотря на то, что идеи Вико были относительно неизвестны в его 17 веке и читались только в его родном Неаполе, они являются предшественниками идей интеллектуалов Просвещения. Более того, признание интеллектуального влияния Вико началось в 19 веке, когда французские историки-романтики использовали его работы в качестве методологических моделей и руководств. [11]

В « Капитале: Критика политической экономии» (1867) упоминание Вико Карлом Марксом указывает на их параллельные взгляды на историю, роль исторических акторов и исторический метод повествования. [12] Маркс и Вико видели в войне социальных классов средство, с помощью которого люди достигают цели равноправия ; Вико называл это время «эпохой людей». Маркс пришел к выводу, что такое положение дел является оптимальным завершением социальных изменений в обществе, но Вико считал, что такое полное равенство прав приведет к социально-политическому хаосу и последующему коллапсу общества. В этом ключе Вико предложил общественную потребность в религии, в сверхъестественном божественном провидении.поддерживать порядок в человеческом обществе. [13]

В « Ориентализме» (1978) Эдвард Саид признал в долгу своего ученого Вико [14] , «идеи которого предвосхищают и позже проникают в линию немецких мыслителей, которых я собираюсь процитировать. Они принадлежат к эпохе Гердера и Вольфа , за которой последуют. по Гете , Гумбольдт , Дильтей , Ницше , Гадамера , и , наконец , великий двадцатого века Romance филологов Эрих Ауэрбах , Лео Спитцер и Курциус «. [14]Как гуманист и ранний филолог, Вико представлял «другую, альтернативную модель, которая была чрезвычайно важна для меня в моей работе», которая отличалась от господствующих западных предрассудков против Востока и доминирующей «стандартизации», пришедшей с современностью и завершившейся национальным Социализм . [14] Взаимозависимость истории человечества и культуры облегчает задачу ученых «серьезно отнестись к великому наблюдению Вико о том, что люди создают свою собственную историю, что все, что они могут знать, - это то, что они сделали, и распространить это на географию. культурные объекты - не говоря уже об исторических объектах - такие места, регионы и географические сектора, как «Восток» и «Запад», созданы руками человека ». [14]

Работает [ править ]

  • Opere di GB Vico . Фаусто Николини (редактор), Бари: Laterza, 1911–41.
  • De Antiquissima Italorum Sapientia ex Linguae Originibus Eruenda Libri Tres (О древнейшей мудрости итальянцев, обнаруженной у истоков латинского языка). 1710, Палмер, Л.М., пер. Итака: Корнелл, 1988.
  • Institutiones Oratoriae (Искусство риторики). 1711–1741, Пинтон, Джирогио и Артур У. Шиппи, пер. Амстердам: Editions Rodopi BV, 1984. * "О гуманистическом образовании", пер. Джорджио А. Пинтон и Артур В. Шиппи. Итака: Корнелл, 1993.
  • О методах изучения нашего времени , пер. Элио Джантурко. Итака: Корнелл, 1990.
  • Универсальное право (Diritto Universe). Перевод с латыни и отредактированный Джорджио Пинтоном и Маргарет Диль. Амстердам / Нью-Йорк, Родопи, 2000 г.
  • О древнейшей мудрости итальянцев: раскрытые у истоков латинского языка , пер. Л. М. Палмер. Итака, Корнеллский университет, 1988.
  • Scienza Nuova (Первая новая наука). 1725, Помпа, Леон, пер. Кембридж: Cambridge UP, 2002.
  • Новая наука Джамбаттисты Вико (1744 г.). пер. Томас Г. Бергин и Макс Х. Фиш. Итака: Корнелл, UP, 2-е изд. 1968 г.

См. Также [ править ]

  • New Vico Studies (Институт исследований Вико при Университете Эмори )
  • Теория перепросмотра
  • Поминки по Финнегану

Примечания [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Piperno, Мартина (2018). «Конструктивный язык Джамбаттисты Вико и его постреволюционные читатели». Сравнительно-критические исследования . 15 (2): 261–278. DOI : 10.3366 / ccs.2018.0292 .
  2. ^ Эрнст фон Глазерсфельд, Введение в радикальный конструктивизм .
  3. ^ Bizzell и Герцберг, риторическая традиция , стр. 800.
  4. ^ Современная интерпретация Вико является Verene Дональда Филиппа. См .: «Джамбаттиста Вико» (2002), Компаньон к ранней современной философии , Стивен М. Надлер, изд. Лондон: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21800-9 , стр. 570. 
  5. Вико и Гердер: два исследования по истории идей
  6. ^ Джамбаттиста Вико (1976), «Темы истории: глубокая структура новой науки», в Джорджио Тальякоццо и Дональде Филиппе Верене, редакторах, Наука человечества , Балтимор и Лондон: 1976.
  7. ^ Джамбаттиста Вико: Международный симпозиум . Джорджио Тальякоццо и Хайден В. Уайт, ред. Johns Hopkins University Press: 1969. Попытки начать неисторицистскую интерпретацию Вико представлены в Интерпретации: Журнал политической философии [1] , весна 2009 г., т. 36,2 и весна 2010 г. 37,3; и в Historia Philosophica , Vol. 11, 2013 [2] .
  8. ^ Пингвин Энциклопедия (2006), Дэвид Кристал, изд., С. 1,409.
  9. ^ a b c d Костелло, Тимоти. «Джамбаттиста Вико» . Проверено 6 марта 2014 .
  10. ^ Его формулировка была «Verum et factum reciprocantur seu convertuntur» («Истинное и созданное могут быть преобразованы друг в друга»), идея, которую можно найти также в окказионализме и шотландской схоластике.
  11. ^ a b Гамильтон, Питер (1974). Знания и социальная структура . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С.  4 . ISBN 978-0710077462.
  12. ^ Маркс, Карл. Капитал, книга 1 . стр. Книга 1, часть IV, глава 13, прим. 89 (сноска).
  13. ^ Chaix-Рюи, Жюль-Мари. «Джамбаттиста Вико» . Encyclopdia Britannica . Проверено 6 марта 2014 .
  14. ^ a b c d Саид, Эдвард (2003) [1978]. Ориентализм . Пингвин Классика. С. xviii, 4–5.

Ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Вико, Джованни Баттиста"  . Encyclopdia Britannica . 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Фабиани, Паоло. «Философия воображения в Вико и Мальбранше». FUP (Florence UP), итальянское издание 2002 г., английское издание 2009 г.
  • Goetsch, Джеймс. Аксиомы Вико: Геометрия человеческого мира. . Нью-Хейвен: Йельский университет, 1995.
  • Муни, Майкл. Вико в традиции риторики . Нью-Джерси: Принстон, UP, 1985.
  • Помпа, Леон. Вико: исследование новой науки . Кембридж: Кембриджский университет, 1990.
  • Запись "Джамбаттиста Вико" в Стэнфордской энциклопедии философии

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андреаккио, Марко. « Политико-богословское значение эпистемологии в Джамбаттиста Вико » в Телосе . Vol. 185 (2019); С. 105–27.
  • Бедани, Джино. Еще раз о Вико: Православие, натурализм и наука в Scienza Nuova . Оксфорд: Berg Publishers, 1989.
  • Берлин, Исайя . Вико и Гердер. Два исследования по истории идей . Лондон, 1976 год.
  • Берлин, Исайя. Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер . Лондон и Принстон, 2000.
  • Биззелл, Патрисия и Брюс Херцберг. Риторическая традиция: чтения от классических времен до наших дней . 2-е изд. Бейзингсток: Макмиллан; Бостон, штат Массачусетс: Bedford Books of St Martin's Press, 2001. Стр. XV, 1673. (Первое изд., 1990). 2001 г.
  • Колилли, Пол. Вико и архивы герметического разума . Велланд, Онтарио: Издания Soleil, 2004.
  • Кроче, Бенедетто. Философия Джамбаттисты Вико. Пер. Р. Г. Коллингвуд. Лондон: Говард Латимер, 1913.
  • Данези, Марсель. Вико, метафора и происхождение языка . Блумингтон: Индиана UP, 1993
  • Фабиани, Паоло, "Философия воображения в Вико и Мальбранше". FUP (Florence UP), итальянское издание 2002 г., английское издание 2009 г.
  • Фиш, Макс, и Томас Г. Бергин , пер. Вита ди Джамбаттиста Вико (Автобиография Джамбаттиста Вико). 1735–41. Итака: Корнеллский университет, 1963.
  • Джаннантонио, Валерия. Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra '700 e' 800 , Carabba Editore, Lanciano, 2009.
  • Гулд, Ребекка Рут. « Демократия и народное воображение в плебийской филологии Вико» , History of Humanities 3.2 (2018): 247–277.
  • Грасси, Эрнесто. Вико и гуманизм: Очерки Вико, Хайдеггера и риторики. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1990.
  • Хёсле, Витторио. "Vico und die Idee der Kulturwissenschaft" в Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker , Ed. V. Hösle и C. Jermann, Hamburg: F. Meiner, 1990, pp. XXXI-CCXCIII.
  • Левин, Джозеф. Джамбаттиста Вико и ссора между древними и современниками. Журнал истории идей 52.1 (1991): 55-79.
  • Лилла, Марк. ГБ Вико: Создание антимодерна. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1993.
  • Маццотта, Джузеппе. Новая карта мира: поэтическая философия Джамбаттисты Вико. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1999.
  • Шахтер, Роберт. Вико, специалист по генеалогии современности. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 2002.
  • Шеффер, Джон. Sensus Communis: Vico, риторика и пределы релятивизма . Дарем: Герцог UP, 1990.
  • Верен, Дональд. Наука воображения Вико . Итака: Корнелл, 1981.
  • Верен, Молли Блэк "Вико: библиография работ на английском языке с 1884 по 1994 год". Центр философской документации, 1994.
  • Ален Понс, Vie et mort des Nations. Lecture de la Science nouvelle de Giambattista Vico , L'Esprit de la Cité, Gallimard, 2015 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джамбаттисты Вико в Project Gutenberg
  • Работы Джамбаттисты Вико или о нем в Internet Archive
  • Институт исследований Вико
  • Запись в Интернет-энциклопедию философии
  • Запись в Стэнфордскую энциклопедию философии
  • Запись в Справочнике Джонса Хопкинса по теории литературы
  • Верен, Дональд Филлип. Эссе о гуманизме Вико на Wayback Machine (архивировано 20 мая 2002 г.), архивировано издательством Johns Hopkins University Press.
  • Поэтическая философия Вико в рамках культурной идентичности Европы, Эмануэль Л. Папарелла
  • Леон Помпа, "Теория причин исторических изменений" Вико , архив Института культурных исследований.
  • Портал Вико - Портал Вико
  • Текст Новой науки в нескольких форматах
  • Очерки творческого влияния Вико на поминки по Финнегану Джеймса Джойса
  • Эссе Сэмюэля Беккета о Вико и Джойс
  • Творческое влияние Вико на фильм Ричарда Джеймса Аллена The Way Out At Last Cycle
  • Историческая мифология Вико
  • Рафферти, Майкл (1913). «ВИКО (1668-1744)». В Макдонелле, Джон ; Мэнсон, Эдвард Уильям Донохью (ред.). Великие юристы мира . Лондон: Джон Мюррей. стр.  345 -389 . Проверено 11 марта 2019 года - из интернет-архива.