Подарочная экономика

Подарок экономика или подарок культура является режимом обмена , где ценности не продаются, а даются без явного соглашения о непосредственных или будущих наградах. ^{[1] В} подарочной культуре дарение регулируется социальными нормами и обычаями, подарки не передаются в виде прямого обмена товаров или услуг на деньги или другие товары или услуги. ^[2] Это контрастирует с бартерной экономикой или рыночной экономикой , где товары и услуги в основном обмениваются на полученную стоимость.

Природа экономики дарения является предметом фундаментальных дискуссий в антропологии . Антропологические исследования экономики дарения начались с описания Брониславом Малиновским кольца Кула ^[3] на Тробрианских островах во время Первой мировой войны . ^[4] Кулаская торговля казалась подарком, поскольку тробрианцы путешествовали на большие расстояния по опасным морям, чтобы отдать то, что считалось ценными предметами, без какой-либо гарантии возврата. Дебаты Малиновского с французским антропологом Марселем Моссом быстро установили сложность «обмена подарками» и представили ряд технических терминов, таких как взаимность ,неотчуждаемое имущество и представление, позволяющее различать различные формы обмена. ^{[5] [6]}

По мнению антропологов Мориса Блоха и Джонатана Парри, наибольшее внимание привлекают неурегулированные отношения между рыночным и нерыночным обменом. Некоторые авторы утверждают, что экономика дарения строит сообщество ^{[7], в} то время как рынки вредят отношениям сообщества. ^[8]

Обмен подарков отличается от других форм обмена рядом принципов, таких как форма прав собственности, регулирующих обмениваемые предметы; образует ли дарение отдельную «сферу обмена», которую можно охарактеризовать как «экономическую систему»; и характер социальных отношений, которые устанавливает обмен подарками. Идеология подарков в высоко коммерциализированных обществах отличается от «престанций», типичных для нерыночных обществ. Экономика дарения также отличается от связанных явлений, таких как режимы общей собственности и обмен некоммодифицированной рабочей силой.

Принципы обмена подарками [ править ]

По словам антрополога Джонатана Парри, дискуссия о природе подарков и об отдельной сфере обмена подарками, которая могла бы составить экономическую систему, страдала от этноцентрического использования современной западной концепции рыночного общества о подарке, применяемом как если бы это было кросс-культурное, панисторическое универсальное. Однако он утверждает, что антропологи, анализируя различные культурные и исторические формы обмена, установили, что универсальной практики не существует. ^[9]Его классическое обобщение дискуссии об обмене подарками подчеркивает, что идеологии «чистого дара» «наиболее вероятно возникнут в высокодифференцированных обществах с развитым разделением труда и значительным коммерческим сектором», и их следует отличать от нерыночных »престанций. ". ^[10] Согласно Вайнеру, говорить о «экономике подарков» в нерыночном обществе - значит игнорировать отличительные черты их отношений обмена, как показали ранние классические дебаты между Брониславом Малиновским и Марселем Моссом . ^{[5] [6]} Обмен подарками часто « встроен » в политические, родственные или религиозные институты и, следовательно, не является «экономическим»система как таковая. ^[11]

Собственность и отчуждаемость [ править ]

Дарение - это форма передачи прав собственности на определенные объекты. Природа этих прав собственности варьируется от общества к обществу, от культуры к культуре и не является универсальной. Таким образом, характер дарения зависит от типа действующего режима собственности. ^[12]

Собственность - это не вещь , а отношения между людьми по поводу вещей. ^[13] Согласно Крису Ханну , собственность - это социальные отношения, которые регулируют поведение людей в отношении использования и распоряжения вещами. Антропологи анализировать эти отношения с точки зрения различных субъектов (физическое или юридическое лицо ) „ расслоении прав “ над объектами. ^[12] Примером могут служить текущие дебаты по поводу прав интеллектуальной собственности . ^{[14] [15] [16] [17] [18]}И Ханн, и Стрейнджлав приводят в пример купленную книгу (объект, которым он владеет), на которую автор сохраняет «авторские права». Хотя книга является товаром, который покупается и продается, она не была полностью «отчуждена» от своего создателя, который сохраняет над ней контроль; владелец книги ограничен в том, что он может делать с книгой на правах создателя. ^{[19] [20]} Вайнер утверждал, что способность дарить, сохраняя при этом право на подарок / товар, является важной особенностью культуры дарения, описанной Малиновским и Моссом, и объясняет, например, почему некоторые подарки, такие как ценные вещи Кула, вернуться к своим первоначальным владельцам после невероятного путешествия по островам Тробриан. Подарки, полученные при обмене Кула, все еще остаются в некотором отношении собственностью дарителя.^[6]

В приведенном выше примере «авторское право» является одним из тех объединенных прав, которые регулируют использование и распоряжение книгой. Дарение подарков во многих обществах затруднено, потому что «частная собственность», принадлежащая физическому лицу, может быть весьма ограниченной по объему (см. § Общие права ниже). ^[12] Производственные ресурсы, такие как земля, могут принадлежать членам корпоративной группы (например, родословной), но только некоторые члены этой группы могут иметь « права пользования ». Когда многие люди владеют правами на одни и те же объекты, дарение имеет совсем другие последствия, чем дарение частной собственности; только некоторые права на этот объект могут быть переданы, при этом объект остается привязанным к его корпоративным владельцам. Антрополог Аннетт Вайнер называет эти типы объектов "неотчуждаемое имущество »и процессу как« сохранение, отдавая » ^[6].

Подарок против престанции [ править ]

Исследование Малиновского кольца Кула ^[21] стало предметом споров с французским антропологом Марселем Моссом, автором книги « Дар » («Essai sur le don», 1925). ^[5] Парри утверждал, что Малиновский подчеркивал обмен товарами между людьми и их эгоистичные мотивы дарения: они ожидали возврата равной или большей ценности. Малиновский утверждал, что взаимность - это неявная часть дарения, и не существует «бесплатного подарка» без ожидания. ^[22]

В отличие от этого, Мосс подчеркивал, что подарки делались не между людьми, а между представителями более крупных коллективов. Эти дары были «тотальной престанцией», службой, предоставляемой из-за обязательств, например «общественными работами». ^[23] Они не были отчуждаемыми товарами для покупки и продажи, но, как драгоценности короны, олицетворяет репутацию, историю и идентичность «корпоративной родственной группы», такой как линия королей. Учитывая ставки, Мосс спросил: «Зачем кому-то их отдавать?» Его ответом было загадочное понятие «дух дара». Парри считает, что большая часть путаницы (и возникших в результате дебатов) была вызвана плохим переводом. Казалось, Мосс утверждал, что ответный подарок дается для поддержания отношений между дарителями; отказ вернуть подарок прекращает отношения и обещание любых подарков в будущем.

И Малиновский, и Мосс согласились с тем, что в нерыночных обществах, где не было четкой институционализированной системы экономического обмена, обмен подарками / сохранениями выполнял экономические, родственные, религиозные и политические функции, которые нельзя было четко отличить друг от друга, и которые взаимно влияли на характер практики. ^[22]

Неотчуждаемое имущество [ править ]

Концепция Маусса «тотальная готовность» была развита Аннетт Вайнер, которая повторно посетила месторождение Малиновски на Тробрианских островах. Ее критика была двоякой: во-первых, общество острова Тробриан является матрилинейным, и женщины обладают значительной экономической и политической властью, но их обмены игнорировались Малиновским. Во-вторых, она развила аргумент Мосса о взаимности и «духе дара» в терминах « неотчуждаемого имущества : парадокс сохранения, отдавая». ^[6]Вайнер противопоставил «движимые товары», которые можно обменивать, «неподвижным товарам», которые служат для возврата подарков (в случае Тробрианда, мужские подарки Кула с женской земельной собственностью). Она утверждает, что дарованные товары, такие как драгоценности короны, настолько отождествляются с определенными группами, что даже будучи подаренными, они не являются по-настоящему отчужденными. Такие блага зависят от наличия в обществе определенных родственных групп.

Французский антрополог Морис Годелье ^[24] продолжил этот анализ в «Загадке дара» (1999). Альберт Schrauwers утверждал , что виды обществ , используемые в качестве примеров по Weiner и Годелию (включая кольцо Кулы в Trobriands, то Potlatch из коренных народов Тихоокеанского северо - западного побережья , и Торадж из Южной Сулавеси , Индонезия ), характерны ранг аристократические родственные группы, подходящие Клоду Леви-Стросу'модель «домашних обществ» (где «дом» относится как к знатному происхождению, так и к их земельному имению). Он утверждает, что полное право собственности дается для сохранения земельных владений, отождествляемых с определенными родственными группами, и сохранения их места в ранжированном обществе. ^[25]

Взаимность и «дух дара» [ править ]

Крис Грегори утверждал, что взаимность - это диадические отношения обмена, которые мы неточно характеризуем как дарение подарков. Грегори утверждал, что подарки друзьям и потенциальным врагам дарить, чтобы наладить отношения, закладывая их в долги. Он также утверждал, что для того, чтобы такие отношения сохранялись, между подарком и встречным подарком должен быть промежуток времени; тот или иной партнер всегда должен быть в долгах. Маршалл Салинс заявил, что подарки на день рождения являются примером этого: ^{[26] [ необходима страница ]} они разделены во времени, так что один из партнеров чувствует себя обязанным сделать ответный подарок; и забыть ответный подарок может быть достаточно, чтобы прекратить отношения. Грегори заявил, что без долговых отношений не может быть взаимности, и именно это отличает экономику подарков от «настоящего подарка», дарованного без ожидания возврата (что-то, что Сахлинс называет «обобщенной взаимностью»: см. Ниже). ^[27]

Маршалл Салинс , американский культурный антрополог, в своей книге « Экономика каменного века» (1972) выделил три основных типа взаимности . Подарок или общая взаимность - это обмен товарами и услугами без отслеживания их точной стоимости, но часто с ожиданием того, что их стоимость со временем уравновесится. Сбалансированная или симметричная взаимность возникает, когда кто-то дает кому-то, ожидая справедливой и ощутимой отдачи в указанную сумму, время и место. Рыночная или отрицательная взаимностьэто обмен товарами и услугами, при котором каждая сторона намеревается получить прибыль от обмена, часто за счет другой. Экономия подарков, или обобщенная взаимность, происходила внутри тесно связанных родственных групп, и чем дальше партнер по обмену, тем более сбалансированным или отрицательным становился обмен. ^[26]

Милосердие, долги и «яд дара» [ править ]

Джонатан Парри утверждал, что идеологии «чистого дара» «наиболее вероятно возникнут только в высокодифференцированных обществах с развитым разделением труда и значительным коммерческим сектором», и их следует отличать от нерыночных «престанций», о которых говорилось выше. ^[10] Парри также подчеркнул, используя пример благотворительной раздачи милостыни в Индии ( Дана ), что «чистый дар» в виде милостыни, отданной без ожидания возврата, может быть «ядовитым». То есть дар милостыни, олицетворяющий грехи подателя, когда он был дан ритуально чистым священникам, обременял этих священников нечистотами, от которых они не могли очиститься. «Чистые подарки», дарованные без возврата, могут привести к тому, что получатели окажутся в долгах и, следовательно, станут зависимыми:яд подарка. ^[28] Дэвид Грэбер отмечает, что не ожидается взаимности между неравными: если вы сделаете подарок нищему в виде доллара, он не вернет его при следующей встрече. Скорее всего, он попросит большего в ущерб своему статусу. ^[29] Многие, кого обстоятельства вынуждают принимать благотворительность, ощущают стигматизацию. В системе обмена Мока в Папуа-Новой Гвинее, где дарители становятся политическими «большими людьми», тех, кто находится в долгах и не может выплатить «проценты», называют «мусорщиками».

Французский писатель Жорж Батай в своей работе La part Maudite использует аргумент Мосса для построения теории экономии: структура дара является предпосылкой для всей возможной экономии. Батая особенно интересует потлач, описанный Моссом, и утверждает, что его агонистический характер обязывает получателя подтвердить свое собственное подчинение. Таким образом, дарение воплощает гегелевский диполь господина и раба в действии.

Сферы обмена и «экономические системы» [ править ]

Связь новых рыночных систем обмена с местным нерыночным обменом оставалась загадкой для антропологов. Пол Боханнан утверждал, что у тивов Нигерии было три сферы обмена , и что в каждой сфере можно было обменивать только определенные виды товаров; каждая сфера имела свою форму целевых денег. Однако рынок и универсальные деньги позволили торговать товарами между сферами и тем самым повредили устоявшимся общественным отношениям. ^[30] Джонатан Парри и Морис Блох утверждали в «Деньги и мораль обмена» (1989), что «транзакционный порядок», посредством которого происходит долгосрочное социальное воспроизводство семьи, должен сохраняться отдельно от краткосрочного рынка. связи. ^[31] Это долгосрочное социальное воспроизводство семьи, которое сакрализуется религиозными ритуалами, такими как крещения, свадьбы и похороны, и характеризуется дарением.

В таких ситуациях, когда дарение подарков и рыночный обмен пересекались впервые, некоторые антропологи противопоставляли их как полярные противоположности. Эту оппозицию классически выразил Крис Грегори в его книге «Подарки и товары» (1982). Григорий утверждал, что

Товарообмен - это обмен отчуждаемыми предметами между людьми, находящимися в состоянии взаимной независимости, который устанавливает количественную связь между обмениваемыми предметами ... Обмен подарками - это обмен неотчуждаемыми предметами между людьми, находящимися в состоянии взаимной зависимости, которая устанавливает качественную отношения между участниками сделки (выделено автором). ^[32]

Грегори противопоставляет дарение и товарный обмен по пяти критериям: ^[33]

Но другие антропологи отказались рассматривать эти различные « сферы обмена » как полярные противоположности. Мэрилин Стрэтерн , писавшая о подобном районе в Папуа-Новой Гвинее, отвергла полезность контрастирующей установки в «Гене дара» (1988). ^[34]

Вместо того, чтобы подчеркивать, каким образом определенные виды предметов являются подарками или товарами, которыми можно торговать в ограниченных сферах обмена, Арджун Аппадурай и другие начали смотреть на то, как предметы перемещаются между этими сферами обмена (то есть как предметы могут быть преобразованы в подарки, а затем обратно. в товары). Они переориентировали внимание с характера человеческих отношений, сформированных посредством обмена, и вместо этого поместили его в «социальную жизнь вещей». Они изучили стратегии, с помощью которых объект мог быть " сингуляризирован"."(сделанное уникальным, особенным, единственное в своем роде) и поэтому снятое с рынка. Церемония бракосочетания, превращающая купленное кольцо в незаменимую семейную реликвию, является одним из примеров; семейная реликвия, в свою очередь, является прекрасным подарком. Сингуляризация - это противоположность кажущемуся непреодолимым процессу коммодификации. Таким образом, они показывают, что все экономики представляют собой постоянный поток материальных объектов, которые входят в определенные сферы обмена и покидают их. Аналогичный подход используется Николасом Томасом, который исследует тот же диапазон культур и антропологи, которые пишут на них, и перенаправляют внимание на «запутанные объекты» и их роли как подарков и товаров ^[35].

Запреты [ править ]

Во многих обществах существует строгий запрет на превращение подарков в торговлю или капитальные товары. Антрополог Венди Джеймс пишет, что среди удук на северо-востоке Африки существует строгий обычай, согласно которому любой подарок, пересекающий границы подкланов, должен быть потреблен, а не вложен. ^{[36] : 4} Например, подаренное животное нужно есть, а не разводить. Однако, как в примере с нарукавными повязками и ожерельями Тробриана, эта «гибель» может заключаться не в потреблении как таковом, а в продвижении подарка. В других обществах речь идет о даровании какого-либо другого подарка либо непосредственно взамен, либо другой стороне. Оставить подарок себе и не отдать взамен предосудительно. «В народных сказках»Льюис Хайд отмечает: «Человек, который пытается удержать подарок, обычно умирает». ^{[36] : 5}

Даниэль Эверетт , лингвист, изучавший небольшое племя пираха, состоящее из охотников-собирателей в Бразилии, ^[37] сообщил, что, хотя они знают о сохранении пищи с помощью сушки, соления и т. Д., Они сохраняют свое использование для предметов, продаваемых за пределами племени . В группе, когда кто-то удачно охотится, он сразу же делится изобилием, приглашая других насладиться пиршеством. На вопрос об этой практике один охотник засмеялся и ответил: «Я храню мясо в животе моего брата». ^{[38] [39]}

Книга Кэрол Стэк « Все наши родственники» описывает как положительные, так и отрицательные стороны сети обязательств и благодарности, которые фактически составляют экономику подарков. Ее рассказ о Флэтс , бедном районе Чикаго , попутно рассказывает историю двух сестер, каждая из которых получила небольшое наследство. Одна сестра хранила наследство и какое-то время материально процветала, но была отчуждена от общества. Ее брак распался, и она снова интегрировалась в общество, дарив подарки. Другая сестра оправдала ожидания общины, но через шесть недель у нее не было ничего, кроме пальто и пары туфель, чтобы показать наследство. ^{[36] : 75–76}

Тематические исследования: prestations [ править ]

Марсель Мосс старался отличать «экономику подарков» (взаимность) в рыночных обществах от «тотальной престиции» в нерыночных обществах. Prestation - это услуга, предоставляемая из-за обязательств, например, «общественные работы». ^[23] Эти «престанции» объединяют области, которые мы можем разделить на политические, религиозные, правовые, моральные и экономические, так что обмен можно рассматривать как встроенный в неэкономические социальные институты. Эти Prestations часто конкурентоспособны, как в потлача , обмен Кула и обмен Мока . ^[40]

Обмен Мока в Папуа-Новой Гвинее: конкурентный обмен [ править ]

Мока является весьма ритуализированных система обмена в Маунт - Хаген области, Папуа - Новой Гвинеи , которая стала символом антропологических понятий «подарок экономики» и « большой человек » политической системы. Мока - это ответные подарки, которые повышают социальный статус дарителя, если подарок больше, чем тот, который получил даритель. Мока конкретно относится к увеличению размера подарка. ^[41]Подарки представляют собой ограниченный ассортимент товаров, в основном свиней и редких жемчужных раковин с побережья. Вернуть ту же ценность, что и в мока, - это просто выплатить долг, строгую взаимность. Мока - лишнее. Для некоторых это представляет собой процент от вложения. Однако никто не обязан давать мока только для того, чтобы вернуть долг. К подарку добавляют мока, чтобы повысить свой престиж и оставить получателя в долгу. Именно это постоянное возобновление долговых отношений поддерживает эти отношения; полностью выплаченный долг прекращает дальнейшее взаимодействие. Отдавать больше, чем один получает, создает репутацию Большого человека, в то время как простое погашение долга или неуплата полностью подталкивает репутацию к другому концу шкалы, к «мусорщику». ^[42]Таким образом, обмен подарками имеет политический эффект; наделяя одного престижа или статуса, а другого - чувством долга. Политическая система может быть построена на таких статусных отношениях. Сахлинс характеризует разницу между статусом и рангом, подчеркивая, что Большой человек - это не роль; это статус, который разделяют многие. Большой человек «не принц из мужчин», а «князь среди мужчин». Система «большого человека» основана на умении убеждать, а не командовать. ^[43]

Похороны Тораджи: политика раздачи мяса [ править ]

Тораджа являются этническая группа коренных народов в горном районе Южный Сулавеси , Индонезия . ^[44] Тораджанцы известны своими тщательно продуманными погребальными обрядами, высеченными в скалистых утесах местами захоронения и массивными традиционными домами с остроконечными крышами, известными как тонгконан, которые принадлежат благородным семьям. Членство в тонгконане передается по наследству всем потомкам его основателей. Таким образом, любой человек может быть членом многочисленных тонгконанов, если они вносят свой вклад в его ритуальные события. Членство в тонгконане дает такие преимущества, как право арендовать некоторые из его рисовых полей. ^[45]

Похоронные обряды тораджи - это важные общественные мероприятия, которые обычно собираются сотнями людей и длятся несколько дней. Похороны похожи на состязания «больших людей», где все потомки тонгконана соревнуются в дарах жертвенного скота. На протяжении многих лет участники инвестировали скот вместе с другими и использовали эти расширенные сети, чтобы сделать самый крупный подарок. Победитель конкурса становится новым владельцем тонгконана и его рисовых угодий. Они выставляют все рога крупного рогатого скота от своей победной жертвы на шесте перед тонгконаном. ^[45]

Похороны Тораджа отличаются от системы «большого человека» тем, что победитель обмена «подарком» получает контроль над собственностью Тонгконана. Это создает четкую социальную иерархию между благородными владельцами тонгконана и его земель и простолюдинами, которые вынуждены арендовать у него свои поля. Поскольку владельцы тонгконана получают ренту, они могут лучше участвовать в обмене похоронными подарками, а их социальный статус более стабилен, чем система «большого человека». ^[45]

Благотворительность и раздача милостыни [ править ]

Антрополог Дэвид Грэбер утверждал, что великие мировые религиозные традиции благотворительности и раздачи подарков возникли почти одновременно в « осевую эпоху » (800–200 до н. Э.), Когда были изобретены монеты и на континентальной основе установилась рыночная экономика. Грэбер утверждает, что эти традиции благотворительности возникли как реакция на связь, образованную чеканкой монет, рабством, военным насилием и рынком (комплекс «военно-монетная»). Новые мировые религии, включая индуизм , иудаизм , буддизм , конфуцианство , христианство и ислам.все стремились сохранить «человеческую экономику», в которой деньги служили укреплению социальных отношений, а не покупали вещи (включая людей). ^[46]

Благотворительность и раздача милостыни - это добровольные дары, санкционированные религией, которые даются без ожидания возврата. Однако тематические исследования показывают, что такое дарование не обязательно альтруистично. ^[47]

Создание заслуг в буддийском Таиланде [ править ]

Буддизм Тхеравады в Таиланде подчеркивает важность раздачи милостыни ( создание заслуг ) без какого-либо намерения вернуть (чистый дар), что, согласно доктрине, лучше всего совершается через дары монахам и храмам. Акцент делается на бескорыстном дарении, которое «приносит заслугу» (и будущей лучшей жизни) для дарителя, а не на помощи бедным или получателю, которому дается дар. Однако исследование Боуи показывает, что эта идеальная форма дарения ограничивается богатыми, у которых есть ресурсы, чтобы жертвовать храмы и спонсировать рукоположение монахов. ^[48]Монахи происходят из тех же семей, так что это учение о дарах имеет классовый элемент. Более бедные фермеры гораздо меньше внимания уделяют заслугам через дары монахам и храмам. Они одинаково одобряют дарение нищим. Бедность и голод широко распространены среди этих более бедных групп, и, одобряя подарки нищим, они фактически требуют, чтобы богатые позаботились об их нуждах в трудные времена. Боуи видит в этом пример моральной экономики (см. Ниже), в которой бедняки используют сплетни и репутацию, чтобы противостоять эксплуатации элиты и оказывать на них давление, чтобы облегчить их страдания в «этом мире». ^[49]

Благотворительность: Дана в Индии [ править ]

Дана - это форма религиозной благотворительности, которую раздают в индуистской Индии. Считается, что подарок воплощает грехи дарителя («яд дара»), которого он освобождает от зла, передавая его получателю. Заслуга дара зависит от того, найдется ли достойный получатель, например, священник- брамин . Священники должны уметь переваривать грех посредством ритуальных действий и передавать дар с приращением кому-то более значительному. Совершенно необходимо, чтобы это был настоящий подарок, без взаимности, иначе зло вернется. Подарок не предназначен для создания каких-либо отношений между дарителем и получателем, и никогда не должно быть обратного подарка. Таким образом, Дана нарушает так называемую универсальную «норму взаимности». ^[10]

Дети мира в Канаде [ править ]

«Дети мира» (1812–1889) были утопической сектой квакеров. Сегодня их в первую очередь помнят за Храм Шарона , национальное историческое место и архитектурный символ их видения общества, основанного на ценностях мира, равенства и социальной справедливости. Они построили этот богато украшенный храм, чтобы собрать деньги для бедных, и построили в провинции Онтарио первый приют для бездомных. Они сыграли ведущую роль в организации первого в провинции кооператива, Фермерского склада , и открыли первый в провинции кредитный союз . Вскоре группа обнаружила, что благотворительность, которую они пытались распределить из своего храмового фонда, подвергает опасности бедных. Принятие милостыни было признаком задолженности, и в то время должника могли посадить в тюрьму без суда.; это был «яд дара». Таким образом, они преобразовали свой благотворительный фонд в кредитный союз, который ссужал небольшие суммы, как современные учреждения микрокредитования. Это пример сингуляризации , поскольку деньги были преобразованы в благотворительность в Храмовой церемонии, а затем переведены в альтернативную сферу обмена в качестве ссуды. Затем проценты по ссуде были выделены в отдельности и снова преобразованы в благотворительность. ^[50]

Дарение как нетоварный обмен в рыночных обществах [ править ]

Нетомодифицированные сферы обмена существуют по отношению к рыночной экономике. Они создаются в процессе сингуляризации, когда определенные объекты декомодифицируются по разным причинам и попадают в альтернативную сферу обмена . Как и в случае с донорством органов, это может быть результатом идеологического противодействия «торговле людьми». ^{[ требуется дальнейшее объяснение ]}В других случаях он противостоит рынку и его предполагаемой жадности. Корпорации также могут использовать его как средство создания у клиентов чувства солидности и лояльности. Современные методы маркетинга часто нацелены на привнесение в товарный обмен черт обмена подарками, тем самым стирая, по-видимому, четкое различие между подарками и товарами. ^[51]

Сети по трансплантации органов, банки спермы и крови [ править ]

Рыночная экономика стремится «все сводить - включая людей, их труд и их репродуктивную способность - к статусу товаров». ^[52] «Быстрая передача технологии трансплантации органов в третий мир привела к торговле органами, при этом больные тела отправляются на глобальный юг для трансплантации, а здоровые органы с глобального юга транспортируются на более богатый глобальный север», создавая своего рода «кула-кольцо» тел и частей тела » ^[53]. Однако все товары также могут быть индивидуализированы или декоммодифицированы и превращены в подарки. В Северной Америке продажа органов незаконна, и граждане предписано дарить «дар жизни» и жертвовать свои органы в рамках экономики дара органов ^[54].Однако эта экономика дара - «медицинская сфера, изобилующая мощными формами мистифицированной коммодификации». ^[55] Эта многомиллионная медицинская индустрия требует, чтобы клиенты платили высокие гонорары за одаренный орган, что создает четкое классовое разделение между теми, кто жертвует (часто на юге мира) и никогда не получит выгоду от подаренных органов, и теми, кто может заплатить гонораров и тем самым получить в дар орган. ^[54]

В отличие от органов тела, кровь и сперма успешно и легально превратились в товар в Соединенных Штатах. Таким образом, кровь и семя можно превратить в товар, но после употребления они становятся «даром жизни». Хотя оба могут быть переданы или проданы, воспринимаются как «дар жизни», но хранятся в «банках» и могут быть собраны только в соответствии со строгими процедурами, регулируемыми государством, получатели явно предпочитают альтруистически сданные сперму и кровь. По иронии судьбы, образцы крови и спермы, имеющие наивысшую рыночную стоимость, - это те, которые были пожертвованы альтруистически. Реципиенты рассматривают сперму как хранящую в своей ДНК потенциальные характеристики своего будущего ребенка и ценят альтруизм выше жадности. ^[56]Точно так же одаренная кровь - это архетип чистых подарочных отношений, потому что донором движет только желание помочь другим. ^{[57] [58]}

Копилефт против авторского права: дар «свободы» слова [ править ]

Инженеры, ученые и разработчики программного обеспечения создали проекты бесплатного программного обеспечения, такие как ядро Linux и операционная система GNU . Они являются прототипами примеры протуберанца в подарок экономики в секторе высоких технологий, а также его активную роль в instating использование разрешающих свободного программного обеспечения и копилефт лицензий, которые позволяют свободное повторное использование программного обеспечения и знаний. Другие примеры включают совместное использование файлов , открытый доступ , нелицензионное программное обеспечение и так далее.

Баллы и программы лояльности [ править ]

Многие организации розничной торговли имеют программы «подарков», призванные стимулировать лояльность клиентов к своим заведениям. Берд-Дэвид и Дарр называют их гибридными «массовыми подарками», которые не являются ни подарком, ни товаром. Их называют массовыми подарками, потому что они раздаются в больших количествах «бесплатно при покупке» в среде массового потребления. В качестве примера они приводят два куска мыла, один из которых выдается бесплатно при покупке: какой товар, а какой подарок? Массовый дар подтверждает явное различие между подарком и товаром, одновременно сбивая с толку. Как и в случае с дарением, массовые подарки используются для создания социальных отношений. Некоторые клиенты принимают отношения и дарят, тогда как другие отвергают отношения подарка и интерпретируют «подарок» как скидку 50%. ^[59]

Бесплатные магазины [ править ]

« Поддавки магазины », «freeshops» или «свободные магазины» магазины , где все товары являются бесплатными. Они похожи на благотворительные магазины , в которых в основном продаются подержанные товары - только все доступно бесплатно. Будь то книга , предмет мебели , одежда или предмет домашнего обихода, все это бесплатно раздается, хотя некоторые действуют по принципу «один-один-один раз» (обменные магазины). Бесплатный магазин - это форма конструктивного прямого действия, которая обеспечивает покупательскую альтернативу денежно-кредитной структуре, позволяя людям обменивать товары и услуги за пределами экономики, основанной на деньгах.Анархистская контркультурная группа 1960-х «Диггеры» ^[60]открывали бесплатные магазины, в которых раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, раздавали бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства. ^[61] Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли ^[62] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . ^[63] Хотя свободные магазины не были редкостью ^{[ разъяснение необходимости ]} в Соединенных Штатах с 1960 - х годов, то фриган движение вдохновил создание более свободных магазинов. Сегодня эту идею поддерживают новые поколениясоциальные центры , анархисты и защитники окружающей среды, которые рассматривают эту идею как интригующий способ повысить осведомленность о культуре потребления и способствовать повторному использованию товаров.

Burning Man [ править ]

Burning Man - это еженедельное ежегодное художественное мероприятие и общественное мероприятие, которое проводится в пустыне Блэк-Рок на севере Невады , США. Событие описывается как эксперимент в сообществе, радикальном самовыражении и радикальной уверенности в себе. Мероприятие запрещает торговлю (за исключением льда, кофе и билетов на мероприятие) ^[64] и поощряет дарение. ^[65] Дарение - это один из 10 руководящих принципов, ^[66] поскольку участникам Burning Man (как фестиваля в пустыне, так и круглогодичного глобального сообщества) рекомендуется полагаться на экономику подарков. Практика дарить подарки в Burning Man также задокументирована документальным фильмом 2002 года «Gifting It: Горящие объятия экономики подарков», ^[67]а также радиопередачей «Как мы выживаем: валюта предоставления [на бис]». ^[65]

Рынок каннабиса в округе Колумбия и штатах США [ править ]

По данным Associated Press, «дарение подарков давно стало частью культуры марихуаны» и сопровождало легализацию в штатах США в 2010-х годах. ^[68] Избиратели в округе Колумбия легализовали выращивание каннабиса для личного рекреационного использования, одобрив Инициативу 71 в ноябре 2014 года, но законопроекты о федеральных ассигнованиях « Кромнибус » 2015 года не позволили округу создать систему, позволяющую его коммерческую продажу. Хранение, выращивание и употребление наркотика взрослыми в округе законно, как и раздача, но продажа и бартер запрещены, по сути, это попытка создать экономику подарков. ^[69]Однако это привело к созданию коммерческого рынка, связанного с продажей других объектов. ^[70] До того, как в январе 2018 года было легализовано владение каннабисом в Вермонте без соответствующей правовой базы для продаж, ожидалось, что там появится аналогичный рынок. ^[71] Какое-то время люди в Портленде, штат Орегон, могли легально получить каннабис в качестве подарка, что отмечалось на митинге Бернсайд Бёрн . ^[72] Какое-то время похожая ситуация возникла после того, как владение ими было легализовано в Калифорнии, Мэне и Массачусетсе. ^{[68] [73] [74]}

Понятия, связанные с данным [ править ]

Взаимопомощь [ править ]

Многие анархисты, особенно анархо-примитивисты и анархо-коммунисты , считают, что вариации в экономике подарков могут быть ключом к разрыву порочного круга бедности . Поэтому они часто желают преобразовать все общество в экономику подарков. Анархо-коммунисты отстаивают экономику подарков как идеал без денег, рынков и планирования. Эта точка зрения восходит, по крайней мере, к Петру Кропоткину , который видел в посещенных им племенах охотников-собирателей парадигму « взаимопомощи ». ^[75] Вместо рынка анархо-коммунисты, например, те, кто жил в некоторых испанских деревнях в 1930-х годах, поддерживают экономику подарков без валюты, где товары и услуги производятся рабочими и распределяются в общественных магазинах, где каждый (включая рабочих, которые их производили), по сути, имеет право потреблять все, что угодно. они хотят или нуждаются в оплате за производство товаров и услуг. ^[76]

Как интеллектуальная абстракция, взаимопомощь была разработана и продвигалась системами взаимопомощи или страхования труда и, следовательно, профсоюзами , а также использовалась в кооперативах и других движениях гражданского общества . Обычно группы взаимопомощи могут свободно присоединяться и участвовать, и все мероприятия являются добровольными . Часто они имеют структуру неиерархических , небюрократических некоммерческих организаций , члены которых контролируют все ресурсы и не имеют внешней финансовой или профессиональной поддержки. Они возглавляются членами и организуются членами. Они эгалитарны по своей природе и предназначены для поддержки демократии участия., равенство статуса и полномочий членов, а также совместное руководство и совместное принятие решений . Внешний социальный статус участников считается неуместным внутри группы: статус в группе предоставляется через участие. ^[77]

Моральная экономика [ править ]

Английский историк Э. П. Томпсон писал о моральной экономии бедных в контексте широко распространенных английских продовольственных бунтов в английских деревнях в конце 18 века. Томпсон утверждал, что эти беспорядки в целом были мирными актами, продемонстрировавшими общую политическую культуру, основанную на феодальном праве «устанавливать цену» на товары первой необходимости на рынке. Эти крестьяне считали, что традиционная «справедливая цена» важнее для общины, чем «свободная» рыночная цена, и наказывали крупных фермеров, которые продавали свои излишки по более высоким ценам за пределами деревни, в то время как некоторым членам деревни все еще требовалась продукция. Таким образом, моральная экономика - это попытка уберечь альтернативную сферу обмена от проникновения на рынок. ^{[78] [79]}Представление о крестьянах с некапиталистическим культурным менталитетом, использующих рынок в своих целях, было связано с натуральным сельским хозяйством и необходимостью страхования жизни в тяжелые времена. Однако Джеймс С. Скотт указывает на то, что те, кто обеспечивает это пропитание бедным в плохие годы, являются богатыми покровителями, которые взимают политическую плату за свою помощь; эта помощь предоставляется для набора последователей. Концепция моральной экономии использовалась для объяснения того, почему крестьяне восстали в ряде колониальных контекстов, таких как война во Вьетнаме. ^[80]

Общество [ править ]

Некоторые могут спутать режимы общей собственности с системами обмена подарками. Общественное достояние - это культурные и природные ресурсы, доступные всем членам общества, включая природные материалы, такие как воздух, вода и пригодная для жизни земля. Эти ресурсы находятся в общей собственности, а не в частной собственности. ^[81] Общие ресурсы могут включать в себя все, от природных ресурсов и общей земли до программного обеспечения . ^[82] Общественное достояние включает общественную собственность и частную собственность , на которую люди имеют определенные традиционные права. Когда общая собственность превращается в частную, этот процесс называется огораживанием."или" приватизация ". Лицо, которое имеет право на или на общую землю совместно с другим или другими лицами, называется простолюдином ^[83].

Есть ряд важных аспектов, которые можно использовать для описания истинного достояния. Первый заключается в том, что общее население не может быть превращено в товар - если оно есть, оно перестает быть общим. Второй аспект заключается в том, что, в отличие от частной собственности, общие права являются инклюзивными, а не исключительными - их природа заключается в том, чтобы разделять собственность как можно шире, а не как можно более узко. Третий аспект заключается в том, что общие активы должны сохраняться независимо от возврата капитала . Подобно тому, как мы получаем их как совместное право, мы обязаны передать их будущим поколениям, по крайней мере, в таком же состоянии, в каком мы их получили. Если мы сможем увеличить их ценность, тем лучше, но как минимум мы не должны ухудшать их, и мы, конечно, не имеем права уничтожать их. ^[84]

Новое интеллектуальное достояние: бесплатный контент [ править ]

Бесплатный контент или бесплатная информация - это любое функциональное произведение, произведение искусства или другой творческий контент, который соответствует определению бесплатного культурного произведения . ^[85] Бесплатная культурная деятельность - это работа, не имеющая существенных юридических ограничений на свободу людей:

• использовать контент и получать от него выгоду,
• изучать содержание и применять полученные знания,
• делать и распространять копии контента,
• изменять и улучшать содержание и распространять эти производные работы. ^{[86] [87]}

Хотя используются разные определения, бесплатный контент юридически аналогичен, если не идентичен открытому контенту . Аналогия - использование конкурирующих терминов « бесплатное программное обеспечение» и «открытый исходный код», которые описывают идеологические различия, а не юридические. ^[88] Бесплатный контент включает в себя все произведения, находящиеся в общественном достоянии, а также те произведения, защищенные авторским правом , лицензии которых уважают и поддерживают свободы, упомянутые выше. Поскольку закон об авторском праве в большинстве стран по умолчанию предоставляет правообладателям монопольный контроль над своими творениями, контент, защищенный авторским правом, должен быть прямо объявлен свободным, обычно путем ссылки или включения лицензионных заявлений внутри произведения.

Хотя произведение, находящееся в общественном достоянии из-за истечения срока действия его авторских прав, считается бесплатным, оно может снова стать несвободным, если закон об авторском праве изменится. ^[89]

Информация особенно подходит для экономики подарков, поскольку информация не является конкурентным товаром и может быть подарена практически бесплатно (с нулевыми предельными издержками ). ^{[90] [91]} На самом деле, использование того же программного обеспечения или форматов данных, что и другие, часто дает преимущество, поэтому даже с эгоистичной точки зрения может быть выгодно раздавать свою информацию.

Обмен файлами [ править ]

Маркус Гислер в своей этнографии Consumer Gift System описал загрузку музыки как систему социальной солидарности, основанную на сделках с подарками. ^[92] По мере распространения доступа в Интернет обмен файлами стал чрезвычайно популярным среди пользователей, которые могли отправлять и получать файлы в режиме онлайн. Эта форма экономики подарков была моделью для онлайн-сервисов, таких как Napster , которые сосредоточились на обмене музыкой и позже были привлечены к суду за нарушение авторских прав . Тем не менее, обмен файлами в Интернете сохраняется в различных формах, таких как Bit Torrent и Прямая ссылка для скачивания . Ряд экспертов по коммуникациям и интеллектуальной собственности, например Генри Дженкинси Лоуренс Лессиг описали обмен файлами как форму обмена подарками, которая дает много преимуществ как художникам, так и потребителям. Они утверждали, что совместное использование файлов способствует развитию сообщества дистрибьюторов и позволяет более справедливо распределять средства массовой информации.

Бесплатное программное обеспечение с открытым исходным кодом [ править ]

В своем эссе « Укрепление ноосферы » известный программист Эрик С. Реймонд сказал, что разработчики бесплатного программного обеспечения и программного обеспечения с открытым исходным кодом создали «культуру подарков», в которой участники соревнуются за престиж, отдавая время, энергию и творчество ». ^[93] Престиж, полученный в результате вклада в исходный код, способствует развитию социальной сети для разработчика; сообщество Open Source признают достижения разработчика, и интеллект. Следовательно, разработчик может найти больше возможностей для работы с другими разработчиками. Однако престиж - не единственный мотиватор для написания строк кода. Антропологическое исследование FedoraСообщество в рамках магистерского исследования Университета Северного Техаса в 2010-11 годах обнаружило, что распространенными причинами, названными участниками, были «учиться ради удовольствия от обучения и сотрудничества с интересными и умными людьми». О мотивации личной выгоды, такой как карьерный рост, сообщалось реже. Многие из опрошенных говорили что-то вроде: «В основном я делаю вклад, чтобы это работало для меня» и «программисты разрабатывают программное обеспечение, чтобы« почесать зуд » ». ^[94] Международный институт инфономики при Маастрихтском университете в Нидерландах сообщил в 2002 году, что в дополнение к вышеупомянутому, крупные корпорации, и они специально упомянули IBM, также тратят большие ежегодные суммы, нанимая разработчиков специально для их участия в проектах с открытым исходным кодом. Мотивация фирм и сотрудников в таких случаях менее ясна. ^[95]

Члены сообщества Linux часто называют свое сообщество экономикой подарков. ^[96] ИТ - исследовательской фирмы IDC оценила ядро Linux на US $ 18 млрд в 2007 году и по прогнозам его стоимость в США $ 40 млрд в 2010 году ^[97] Debian распределение из GNU операционной системы предложения / Linux более 37000 свободного программного обеспечения с открытым исходным кодом пакеты только через свои репозитории AMD64. ^[98]

Совместные работы [ править ]

Совместные работы - это работы, созданные открытым сообществом. Например, Википедия  - бесплатная онлайн-энциклопедия - содержит миллионы статей, разработанных совместно, и почти никто из ее многочисленных авторов и редакторов не получает прямого материального вознаграждения. ^{[99] [100]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Концепция экономики подарков играет большую роль в художественных произведениях об альтернативных обществах, особенно в произведениях научной фантастики . Примеры включают: