Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джорджио Агамбен
Agamben.png
Родившийся (1942-04-22) 22 апреля 1942 г. (78 лет)
Рим , Италия
ОбразованиеРимский университет Ла Сапиенца ( Лауреа , 1965)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Философия жизни [1]
Основные интересы
Эстетика
Политическая философия
Известные идеи
Homo Sacer
государства исключения
Независимо особенность
Голые жизни
Auctoritas
Форма их жизни Zoe - биос различиекачестве «фундаментальной категориальной пары западной политики» [2] Парадокс суверенитета [3]

Влияния
Под влиянием
  • ЛаКапра  · Клеменс  · Тиккун  · Копич  · Грегори  · Хеллер-Роазен

Джорджио Агамбен ( / ə ɡ æ м б ə п / ; итал  [aɡamben] ; родился 22 апреля 1942) является итальянским философом , самым известным за его работу , расследующего понятие состояния исключения , [7] форма-of жизнь (заимствовано у Людвига Витгенштейна ) и homo sacer . Концепция биополитики (взятая из работ Мишеля Фуко ) лежит в основе многих его работ.

Биография [ править ]

Агамбен получил образование в Римском университете , где в 1965 году написал неопубликованную лауреатскую диссертацию о политической мысли Симоны Вейль . Агамбен участие в Мартина Хайдеггера «s Le Thor семинаров (на Гераклита и Гегеля ) в 1966 и 1968 гг [8] В 1970 - е годы, он работал в основном по лингвистике, филологии, поэтике, и тем , в средневековой культуре. В течение этого периода Агамбен начал подробно излагать свои основные проблемы, хотя их политическая ориентация еще не была определена. В 1974-1975 годах он был научным сотрудником в Институт Варбурга , Лондонский университет , благодаря любезностиФрэнсис Йейтс , с которой он познакомился через Итало Кальвино . Во время этого товарищества Агамбен начал разработку своей второй книги, Станцы (1977).

Агамбен был близок с поэтами Джорджо Капрони и Хосе Бергамином , а также с итальянской писательницей Эльзой Моранте , которой он посвятил эссе «Праздник спрятанного сокровища» (в «Конец стихотворения» ) и «Пародия» (в « Профанации» ). . Он был другом и сотрудником таких выдающихся интеллектуалов, как Пьер Паоло Пазолини (в Евангелии от Матфея которого он сыграл роль Филиппа ), Итало Кальвино (с которым он некоторое время сотрудничал в качестве советника издательство Эйнауди и разработал планы журнала), Ингеборг Бахманн, Пьер Клоссовски , Ги Дебор , Жан-Люк Нанси , Жак Деррида , Антонио Негри , Жан-Франсуа Лиотар и многие, многие другие.

На него больше всего повлияли Мартин Хайдеггер , Вальтер Бенджамин и Мишель Фуко . Агамбен редактировал собрание сочинений Бенджамина в итальянском переводе до 1996 года и назвал мысль Бенджамина «противоядием, которое позволило мне пережить Хайдеггера». [9] В 1981 году Агамбен обнаружил несколько важных утерянных рукописей Бенджамина в архивах Национальной библиотеки Франции . Бенджамин оставил эти рукописи Жоржу Батайю, когда он бежал из Парижа незадолго до своей смерти. Наиболее важными из них для более поздних работ Агамбена были рукописи Беньямина к его тезисам « О концепции истории» . [10]С девяностых годов Агамбен ведет дискуссию с политическими трудами немецкого юриста Карла Шмитта , наиболее активно в исследовании State of Exception (2003). Его недавние работы также развивают концепции Мишеля Фуко, которого он называет «ученым, у которого я многому научился за последние годы». [11]

Политическая мысль Агамбена была основана на его прочтении « Политики Аристотеля » , « Никомаховой этики» и трактата « О душе» , а также на экзегетических традициях, касающихся этих текстов в поздней античности и средневековье. В своей более поздней работе Агамбен вмешивается в теоретические дебаты после публикации эссе Нэнси « La communauté désoeuvrée» (1983) [12] и ответа Мориса Бланшо « La communauté inavouable» (1983). В этих текстах проанализировано понятие сообщества в то время, когда Европейское сообществобыл предметом обсуждения. Агамбен предложил свою собственную модель сообщества, которая не предполагала бы категорий идентичности в «Грядущем сообществе» (1990). [13] В это время Агамбен также проанализировал онтологическое состояние и «политическую» позицию Бартлби (из рассказа Германа Мелвилла ) - писателя, который не реагирует и «предпочитает не писать».

В настоящее время Агамбен преподает в Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) и преподавал в Università IUAV di Venezia , Международном философском колледже в Париже и Европейской аспирантуре в Саас-Фе , Швейцария; Ранее он преподавал в Университете Мачераты и Университете Вероны в Италии. [14] Он также посещал несколько американских университетов, от Калифорнийского университета в Беркли до Северо-Западного университета иУниверситет Генриха Гейне , Дюссельдорф. Агамбен получил европейскую премию Шарля Вейона в 2006 году [15].

В 2013 году он был удостоен доктора Леопольда Лукаса премии со стороны Университета Тюбингена за его работу под названием Левиафаны Rätsel (Riddle Левиафана, переведенный на английский язык Пол Сайлас Peterson). [16]

Работа [ править ]

Многие работы Джорджо Агамбена с 1980-х годов можно рассматривать как ведущие к так называемому проекту Homo Sacer , который по праву начинается с книги Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life . В этой серии работ Агамбен отвечает на исследования Ханны Арендт и Фуко, посвященные тоталитаризму и биополитике. С 1995 года он получил наибольшую известность благодаря этому текущему проекту, тома которого издаются вне очереди и включают:

  • Homo Sacer: Суверенная власть и голая жизнь (1995) [17]
  • Состояние исключения . Homo Sacer II, 1 (2003) [18].
  • Стазис: гражданская война как политическая парадигма . Homo Sacer II, 2 (2015) [19].
  • Таинство языка: археология клятвы . Homo Sacer II, 3 (2008) [20] [21]
  • Царство и слава: для теологической генеалогии экономики и правительства . Homo Sacer II, 4 (2007) [22] [21].
  • Opus Dei: археология долга . Homo Sacer II, 5 (2013) [23].
  • Остатки Освенцима: свидетель и архив . Homo Sacer III (1998). [24]
  • Самая высокая бедность: монашеские правила и формы жизни . Homo Sacer IV, 1 (2013) [25].
  • Использование тел . Homo Sacer IV, 2 (2016) [26].

По состоянию на 2017 год эти работы были собраны и опубликованы как The Omnibus: Homo Sacer (2017) ISBN  978-1503603059

В последнем томе серии Агамбен намеревается обратиться к «концепциям форм жизни и образа жизни». «То, что я называю формой жизни, - объясняет он, - это жизнь, которую невозможно отделить от своей формы, жизнь, в которой невозможно отделить нечто вроде голой жизни. [...] [H ] Здесь также вступает в игру концепция конфиденциальности ». [27]

Если бы люди были или должны были быть той или иной субстанцией , той или иной судьбой, никакой этический опыт был бы невозможен ... Однако это не означает, что люди не являются и не должны быть чем-то, что они просто обречены на ничто и поэтому могут свободно решать, быть или не быть, принимать или не принимать ту или иную судьбу (нигилизм и решенничество здесь совпадают). Фактически существует нечто, чем люди являются и чем должны быть, но это не суть и не предмет в собственном смысле слова: это простой факт собственного существования как возможности или потенциальности ...

-  Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество (1993), раздел 11.

Сведение жизни к «биополитике» - одна из главных тем в творчестве Агамбена, в его критической концепции homo sacer , сведенного к «голой жизни» и, следовательно, лишенного каких-либо прав. Концепция Агамбена из гомо Sacer остаткам на важное различие в греческом между «голой жизни» ( ла вита Nuda или ZOE / г oʊ я / ;. Gk ζωή Zoe ) и «определенный образ жизни» или «Квалифицированный жизнь» ( биос UK : / б aɪ ɒ s / , США : / - oʊ s /; Gk. βίος биос ). В Части III, разделе 7 книги Homo Sacer , «Лагерь как« Номос »современности», он вспоминает концентрационные лагеря времен Второй мировой войны. «Лагерь - это пространство, которое открывается, когда состояние исключения становится правилом». Агамбен говорит: «То, что произошло в лагерях, настолько превосходит (находится за пределами) юридической концепции преступления, что конкретная юридико-политическая структура, в которой происходили эти события, часто просто не принимается во внимание». Условия в лагерях были « conditio inhumana », и заключенные каким-то образом определялись вне границ человечества, в соответствии с законами Schutzhaft об исключениях.. Если закон основан на расплывчатых, неопределенных понятиях, таких как «раса» или «хорошая мораль», закон и личная субъективность судебного агента больше не различаются.

В процессе создания состояния исключения эти эффекты могут усугубляться. В состоянии осознанного исключения тот, кто был обвинен в совершении преступления в рамках правовой системы, теряет способность использовать свой голос и представлять себя. Человек может быть лишен не только своего гражданства, но и любой формы влияния на свою жизнь. «Агамбен отождествляет чрезвычайное положение с властью решения над жизнью». [28]

В исключительных случаях различие между bios (жизнью гражданина) и zoê (жизнью homo sacer ) проводят лица, наделенные судебной властью. Например, Агамбен утверждал, что Гуантанамо Бэй является примером концепции «чрезвычайного положения» в Соединенных Штатах после событий 11 сентября. [ необходима цитата ]

Агамбен упоминает, что основные универсальные права человека талибов, захваченных в Афганистане и отправленных в залив Гуантанамо в 2001 году, были нарушены законами США. В ответ на лишение их основных прав человека заключенные тюрьмы Гуантанамо-Бэй объявили голодовку . В исключительных случаях, когда задержанный оказывается вне закона, он, по словам Агамбена, в глазах судебных властей низводится до «голой жизни». [ необходима цитата ]Здесь можно понять, почему такие меры, как голодовки, могут проводиться в таких местах, как тюрьмы. В рамках системы, лишившей человека власти и его основных человеческих свобод, голодовка может рассматриваться как оружие или форма сопротивления. «Тело - это модель, которая может представлять любую ограниченную систему. Его границы могут представлять любые границы, которые находятся под угрозой или ненадежны». [29]В исключительных случаях границы власти ненадежны и угрожают дестабилизировать не только закон, но и человечество, а также их выбор жизни или смерти. Формы сопротивления расширенному использованию власти в исключительных случаях, как это предлагается в тюрьме Гуантанамо-Бэй, также действуют вне закона. В случае голодовки заключенным угрожали и подвергали принудительному кормлению, не позволяя им умереть. Во время голодовки в тюрьме Гуантанамо-Бей обвинения и обоснованные утверждения о принудительном кормлении начали появляться осенью 2005 года. В феврале 2006 года The New York Times сообщила, что заключенных подвергали принудительному кормлению в тюрьме Гуантанамо-Бей, а в марте 2006 года еще больше. более 250 медицинских экспертов, как сообщает BBC, [30] высказали свое мнение о принудительном кормлении, заявив, что это было нарушением власти правительства и нарушением прав заключенных.

Грядущее сообщество (1993) [ править ]

В книге «Грядущее сообщество» , опубликованной в 1990 году и переведенной давним поклонником Майклом Хардтом в 1993 году, Агамбен описывает социальное и политическое проявление своей философской мысли. Используя разнообразные короткие эссе, он описывает природу «какой бы то ни было сингулярности» как то, что имеет «несущественную общность, солидарность, которая никоим образом не касается сущности». Важно отметить, что его понимание «чего угодно» не как безразличие, а основано на латинском «quodlibet ens» [31], переведенном как «быть таким, что это всегда имеет значение».

Агамбен начинает с описания "Любимого".

Любовь никогда не направлена ​​на то или иное свойство любимого человека (быть светловолосым, маленьким, нежным, хромым), но и не пренебрегает свойствами в пользу безвкусной общности (всеобщей любви): любовник хочет любимого. единое со всеми его предикатами , его бытие таким, как оно есть.

-  Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество [32]

В том же смысле Агамбен говорит о «легкости» как «месте» любви или «скорее о любви как переживании происходящего в какой-то сингулярности», что перекликается с его использованием концепции «использования» в более поздних работах. .

В этом смысле легкость прекрасно называет то «свободное использование правильного», которое, по выражению Фридриха Гёльдерлина , является «самой сложной задачей».

-  Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество [33]

Следуя той же тенденции, он, среди прочего, использует следующее, чтобы описать «водораздел чего бы то ни было»:

  • Пример - частный и универсальный
  • Лимбо - благословенный и проклятый
  • Омоним - понятие и идея
  • Ореол - потенциальность и актуальность
  • Лицо - общее и собственное, родовое и индивидуальное
  • Порог - внутри и снаружи
  • Грядущее сообщество - государственное и негосударственное (человечество) [34]

Другие темы, рассматриваемые в «Грядущем сообществе», включают превращение тела в товар, зло и мессианство.

В отличие от других континентальных философов, он не отвергает дихотомии субъект / объект и потенциальность / актуальность прямо, а скорее выворачивает их наизнанку, указывая на зону, где они становятся неразличимыми.

Материя, которая не остается под формой, а окружает ее ореолом

-  Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество [34]

Он утверждает, что политическая задача человечества - выявить врожденный потенциал этой зоны неразличимости. И хотя некоторые авторы критикуют его за мечтание о невозможном, [35] он, тем не менее, показывает конкретный пример той сингулярности, которая действует политически:

Какая бы сингулярность ни хотела присвоить себе принадлежность, свое собственное бытие на языке и, таким образом, отвергает всякую идентичность и все условия принадлежности, является главным врагом государства. Везде, где эти особенности мирно демонстрируют свою общность, будет площадь Тяньаньмэнь, и рано или поздно появятся танки.

-  Джорджио Агамбен, Грядущее сообщество [36]

Homo Sacer: Суверенная власть и голая жизнь (1995) [ править ]

В своей основной работе «Homo Sacer: Суверенная власть и голая жизнь» (1998) Джорджио Агамбен анализирует малоизвестную [37] фигуру римского права, которая ставит фундаментальные вопросы о природе закона и власти в целом. Согласно законам Римской империи, человек, совершивший преступление определенного рода, был изгнан из общества, и все его права как гражданина были аннулированы. Таким образом, он стал « homo sacer » (священным человеком). Следовательно, он мог быть убит кем угодно, в то время как его жизнь считалась «священной», поэтому его нельзя было принести в жертву в ритуальной церемонии.

Хотя римское право больше не применялось к тем, кого считали Homo sacer , они оставались «под чарами» закона. Агамбен объясняет последнюю идею как «человеческую жизнь ... включенную в правовой порядок исключительно в форме ее исключения (то есть ее способности быть убитым)». Таким образом, Homo sacer был исключен из закона, но в то же время включен . Эта фигура является точным зеркальным отображением суверена ( василевса ) - царя, императора или президента - который, с одной стороны, стоит в рамках закона (так что он может быть осужден, например, за государственную измену, как физическое лицо) и вне закона (поскольку как политическая он имеет право приостановить действие закона на неопределенный срок).

Джорджио Агамбен опирается на определение Суверена, данное Карлом Шмиттом, как того, кто имеет право определять состояние исключения (или Justitium ), когда действие закона «приостанавливается» на неопределенный срок, но не отменяется. Но если цель Шмитта состоит в том, чтобы включить необходимость чрезвычайного положения в верховенство закона, Агамбен, напротив, демонстрирует, что вся жизнь не может быть подчинена закону. Как и в случае с Homo sacer , чрезвычайное положение - это включение жизни и необходимости в правовой порядок исключительно в форме исключения. [ требуется разъяснение ]

Агамбен полагает, что законы всегда давали право определять «голую жизнь» - zoe , в отличие от bios , то есть «квалифицированную жизнь» - совершая эту исключительную операцию, и в то же время получая власть над ней, делая ее предметом политического контроля. Право закона активно отделять «политических» существ (граждан) от «голой жизни» (тел) продолжалось от античности до современности - буквально от Аристотеля до Освенцима . Аристотель, как отмечает Агамбен, конституирует политическую жизнь через одновременное включение и исключение «голой жизни»: как говорит Аристотель, человек - это животное, рожденное для жизни (греч. Ζῆν, zen ),но существующие в отношениихорошая жизнь (εὖ ζῆν, eu zen ), которой можно добиться с помощью политики. [38] Обнаженная жизнь в этой древней концепции политики - это то, что должно быть преобразовано через государство в «хорошую жизнь»; то есть голая жизнь - это то, что якобы исключено из высших целей государства, но включено именно для того, чтобы ее можно было преобразовать в эту «хорошую жизнь». Таким образом, суверенитет понимается с древних времен как сила, которая определяет, что или кто должен быть включен в политическое тело (в соответствии с его биосом ) посредством более первоначального исключения (или исключения) того, что должно оставаться за пределами политического тела. политическое тело - которое в то же время является источником состава этого тела ( zoe ). [39]Согласно Агамбену, биовласть , которая учитывает голые жизни граждан в своих политических расчетах, может быть более заметной в современном государстве, но по существу существовала с самого начала суверенитета на Западе, поскольку эта структура исключения является существенной. к основной концепции суверенитета. [40]

Агамбен продолжит расширять теорию чрезвычайного положения, впервые представленную в "Homo Sacer: Суверенная власть и голая жизнь" , что в конечном итоге приведет к "состоянию исключения" в 2005 году. Вместо того, чтобы оставлять пространство между законом и жизнью, пространство Там, где возможны человеческие действия, пространство, которое раньше составляло политику, он утверждает, что политика «загрязнила себя законом» в состоянии исключения. Поскольку «только человеческое действие может прервать связь между насилием и законом», в условиях чрезвычайного положения человечеству становится все труднее действовать против государства.

Состояние исключения (2005) [ править ]

В этой книге Джорджио Агамбен прослеживает концепцию « состояния исключения » ( Ausnahmezustand ), использовавшуюся Карлом Шмиттом, до римских justitium и auctoritas . Это приводит его к ответу на определение суверенитета Карла Шмитта как право провозглашать исключение.

Текст Агамбена « Состояние исключения» исследует усиление власти со стороны правительств, которые они используют в предполагаемые периоды кризиса. В условиях чрезвычайного положения Агамбен относится к чрезвычайным ситуациям, когда конституционные права могут быть ущемлены, отменены или отвергнуты в процессе требования о расширении власти правительством.

Исключительное положение наделяет одно лицо или правительство властью и авторитетом над другими, которые выходят далеко за рамки того, как закон существовал в прошлом. "В каждом случае состояние исключения знаменует собой порог, на котором логика и практика смешиваются друг с другом, и возникает чистое насилие без логотипов.утверждает, что осуществляет провозглашение без какой-либо реальной ссылки »(Агамбен, стр. 40). Агамбен ссылается на продолжающееся исключительное положение в отношении нацистского государства Германии под властью Гитлера.« Весь Третий Рейх можно рассматривать как исключительное положение, которое длилось двенадцать лет. . В этом смысле современный тоталитаризм может быть определен как установление посредством состояния исключения законной гражданской войны, которая позволяет физически устранить не только политических противников, но и целые категории граждан, которые по каким-либо причинам не могут быть интегрированы. в политическую систему »(Агамбен, стр. 2).

Политическая власть над другими, приобретенная в результате чрезвычайного положения, делает одно правительство - или одну форму или ветвь власти - всемогущим, действующим вне закона. В такие периоды распространения власти определенные формы знания должны пользоваться привилегией и приниматься как истинные, и одни голоса должны восприниматься как ценные, в то время как, конечно, многие другие - нет. Это жесткое различие имеет большое значение по отношению к производству знания. Процесс как приобретения знаний, так и подавления определенных знаний является насильственным актом во время кризиса.

В «Исключительном положении» Агамбена исследуется, как приостановление действия законов в условиях чрезвычайного положения или кризиса может стать продолжительным состоянием. В частности, Агамбен рассматривает, как это продолжительное исключительное положение лишает людей их гражданства. Говоря о военном приказе, изданном президентом Джорджем Бушем 13 ноября 2001 года, Агамбен пишет: «Новым в указе президента Буша является то, что он радикально стирает любой правовой статус человека, создавая таким образом юридически безымянное и неклассифицируемое существо. Мало того, что талибы, захваченные в Афганистане, не пользуются статусом военнопленных (военнопленных), как это определено Женевской конвенцией., Они даже не имеют статус лиц , обвиняемых в совершении преступления , в соответствии с американскими законами»(Агамбен, стр 3). 780 талибов и Аль-Каиды в Афганистане были проведены в Гуантанамо без суда. [41] Эти люди были названы « вражеские комбатанты» . До 7 июля 2006 года администрация Соединенных Штатов обращалась с этими людьми вне Женевских конвенций.

Auctoritas , "харизма" и доктрина Führertum [ править ]

Агамбен показывает, что auctoritas и potestas четко различаются, хотя вместе они образуют бинарную систему » [42]. Он цитирует Моммзена , который объясняет, что auctoritas - это« меньше, чем приказ, а больше, чем совет » [43].

В то время как potestas проистекает из социальной функции, auctoritas «непосредственно проистекает из личного состояния patres ». По сути, это сродни концепции харизмы Макса Вебера . Вот почему традиция предписывала после смерти короля создать воскового двойника государя в funus imaginarium , как это продемонстрировал Эрнст Канторович в книге «Два тела короля» (1957). Следовательно, необходимо различать два тела суверена, чтобы гарантировать преемственность dignitas (термин, используемый Канторовичем, здесь синоним auctoritas ). Более того, в лице задерживающегоauctoritas - суверен - общественная и частная жизнь стали неразделимы. Август , первый римский император, заявивший, что auctoritas является основой статуса принцепса в знаменитом отрывке из Res Gestae , открыл свой дом для всеобщего обозрения.

Концепция auctoritas сыграла ключевую роль в фашизме и нацизме , в частности в отношении теорий Карла Шмитта, утверждает Агамбен:

Чтобы понять современные явления, такие как фашистский дуче или нацистский фюрер , важно не забывать об их преемственности с принципом auctoritas Principis {Агамбен здесь ссылается на Res Gestae Августа }. {...} Ни дуче, ни фюрер не представляют конституционно определенных публичных обвинений - даже несмотря на то, что Муссолини и Гитлер одобрили, соответственно, обвинения главы правительства и рейхсканцлера, точно так же, как Август поддержал imperium consulare или potestas tribunicia . Дуче « s или фюрер »Его качества непосредственно связаны с физическим лицом и принадлежат биополитической традиции auctoritas, а не юридической традиции potestas . [44]

Таким образом, Агамбен противопоставляет концепцию « биополитики » Фуко праву (закону), поскольку он определяет состояние исключения в Homo sacer как включение жизни по праву под фигурой исключения, которое одновременно является включением и исключением. Следуя примеру Вальтера Бенджамина, он объясняет, что нашей задачей будет радикально отличить «чистое насилие» от правого, а не связывать их вместе, как это сделал Карл Шмитт.

Агамбен завершает свою главу « Auctoritas and potestas » написанием:

Показательно, что современные специалисты были так склонны признать, что auctoritas был присущ живому человеку отцу или принцепсу . То, что, очевидно, было идеологией или фикцией, нацеленной на то, чтобы стать основой превосходства auctoritas или, по крайней мере, определенного ранга по сравнению с potestas, таким образом, стало фигурой {закон - "droit"} права, имманентной жизни. (...) Хотя очевидно, что не может быть вечного человеческого типа, который воплощался бы каждый раз в Августе, Наполеоне, Гитлере, но только более или менее сопоставимые («подобия») механизмы {«dispositif», a термин, часто используемый Фуко} - состояние исключения,Justitium, auctoritas Principis , Führertum - использовавшийся в более или менее различных обстоятельствах, в 1930-х годах - в целом, но не только - в Германии власть, которую Вебер определил как «харизматическую», связана с концепцией auctoritas и разработано в доктрине Führertum как изначальная и личная сила лидера. В 1933 году, в короткой статье , намеревающегося определить основные концепции национал-социализма, Шмитт определяет Fuhrung принцип, «корневым идентичности между лидером и его окружением». { « Identité де souche Entre ле - повар и др сын свита» } [ 45]

Мысли Агамбена о чрезвычайном положении приводят его к выводу, что разница между диктатурой и демократией действительно тонка, поскольку правило по указу становилось все более и более распространенным, начиная с Первой мировой войны и реорганизации конституционного баланса. Агамбно часто напоминает , что Гитлер никогда не аннулирован в Веймарской конституции : он приостановил его продолжительность Третьего рейха с Указом поджога рейхстага , выданной 28 февраля 1933 г. Бессрочной приостановление права, что характеризует состояние исключения.

Самая высокая бедность (2011) [ править ]

Английское издание перевел Адам Коцко. В этом исследовании средневековых монашеских правил Агамбен предлагает генеалогический подход к нескольким концепциям, которые Людвиг Витгенштейн установил в своей поздней философии, в первую очередь в « Философских исследованиях» : следование правилам , форма жизни и центральное значение « использования » (ибо Витгенштейн: «значение слова - это его использование в языке», и он использует «язык» не только для того, чтобы говорить о языке слов, но и о любом понятном поведении). Агамбен прослеживает более ранние версии термина «форма жизни» на протяжении всего развития монашеской жизни, начиная с установления жанра письменных правил в четвертом веке. [46]Цель книги - провести различие между «законом» и конкретным использованием правила, которое противоположно применению закона. Чтобы обрисовать потенциал этой концепции, нам понадобится «теория использования, в которой в западной философии отсутствуют даже самые элементарные принципы». [46] Агамбен обращается к францисканцам, чтобы рассмотреть уникальный исторический случай, когда группа организовывала себя по правилу, которым является их жизнь, и думала о своей жизни не как о собственном владении, а как о коллективном «использовании»; он смотрит на то, как эта идея развивалась и как она в конечном итоге вошла в церковный закон. По словам обозревателя Натана Шнайдера , « Самая высокая бедность»исследует две средневековые христианские попытки во имя вечной жизни прожить эту жизнь вне досягаемости обычной политики: несколько веков монашества, а затем краткое и важное прозрение в движении, основанном Франциском Ассизским. Каждый, согласно Агамбену, не раскрывает своих возможностей » [47].

Критика реакции США на 9/11 [ править ]

Джорджио Агамбен особенно критически относится к реакции Соединенных Штатов на события 11 сентября 2001 года и их инструментализации как постоянного условия, узаконивающего « чрезвычайное положение » как доминирующую парадигму правления в современной политике. Он предостерегает от «обобщения чрезвычайного положения» посредством таких законов, как Патриотический акт США , что означает постоянное введение военного положения и чрезвычайных полномочий . В январе 2004 года он отказался читать лекцию в Соединенных Штатах, потому что в рамках US-VISIT от него потребовали бы предоставить свою биометрическую информацию, которая, как он считал, привела его к состоянию «голой жизни».( Зои) и было сродни татуировке, которую делали нацисты во время Второй мировой войны. [48] [49]

Однако критика Агамбена нацелена на более широкий размах, чем американская « война с террором ». Как он утверждает в работе State of Exception (2005), правление по указу стало обычным явлением со времен Первой мировой войны во всех современных государствах, и с тех пор оно стало повсеместным и злоупотреблялось. Агамбен указывает на общую тенденцию современности, напоминая, например, что, когда Фрэнсис Гальтон и Альфонс Бертильон изобрели «судебную фотографию» для « антропометрической идентификации», процедура была предназначена только для преступников; Напротив, современное общество стремится к распространению этой процедуры на всех граждан, подвергая население постоянному подозрению и надзору.: «Таким образом, политическая структура превратилась в преступную организацию». И Агамбен отмечает, что депортация евреев во Франции и других оккупированных странах стала возможной благодаря фотографиям, сделанным с удостоверений личности . [50] Кроме того, политическая критика Агамбена раскрывается в более широкой философской критике самой концепции суверенитета, которая, как он утверждает, неразрывно связана с состоянием исключения.

Заявления о COVID-19 [ править ]

Агамбен в статье, опубликованной Il Manifesto 26 февраля 2020 года, пропагандировал дезинформацию о том, что пандемия COVID-19 была «изобретением».: «Чтобы разобраться в безумных, иррациональных и абсолютно необоснованных чрезвычайных мерах, принятых в связи с предполагаемой эпидемией коронавируса, мы должны начать с заявления Итальянского национального исследовательского совета (NRC), согласно которому« атипичной пневмонии не существует. -Эпидемия COV2 в Италии ». и «инфекция, согласно имеющимся на сегодняшний день эпидемиологическим данным и основанным на десятках тысяч случаев, вызывает легкие / умеренные симптомы (вариант гриппа) в 80-90% случаев. В 10-15% случаев наблюдается шанс пневмонии, но также имеет благоприятный исход в подавляющем большинстве случаев. Мы считаем , что только 4% пациентов требуют интенсивной терапии. " " [51] [52] [53] просмотров Агамбена были сильно критиковали Серхио Бенвенуто ,Роберто Эспозито , Дивья Двиведи , Шадж Мохан , Жан-Люк Нанси и другие. [54]

Библиография [ править ]

Основные книги Агамбена перечислены в порядке их первой публикации на итальянском языке (за исключением книги Potentialities , которая впервые появилась на английском языке), а английские переводы перечислены там, где они доступны. Есть переводы большинства произведений на немецкий, французский, португальский и испанский языки.

  • L'uomo senza contenuto (1970). В переводе Джорджии Альберт «Человек без содержания» (1999). 0-8047-3554-9
  • Станце. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Пер. Рональд Л. Мартинес - Станцы: Слово и Фантазм в западной культуре (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Пер. Лиз Херон в младенчестве и истории: разрушение опыта (1993). 0-86091-645-6
  • Il linguaggio e la morte: Un Seminario sul luogo della negatività (1982). Пер. Карен Э. Пинкус с Майклом Хардтом в роли « Язык и смерть: место негатива» (1991). ISBN 0-8166-4923-5 
  • Идея делла проса (1985). Пер. Майкл Салливан и Сэм Уитситт как идея прозы (1995). ISBN 0-7914-2380-8 
  • La comunità che viene (1990). Пер. Майкл Хардт в роли Грядущего сообщества (1993). ISBN 0-8166-2235-3 
  • Bartleby, la formula della creazione (1993, содержит Bartleby, или Contingency , эссе, включенное в Potentialities , 1999). ISBN 0-8047-3278-7 и текст Жиля Делеза от 1989, Bartleby ou la formule , также в Deleuze, Essays Clinical and Critical (1997). ISBN 0-8166-2569-7.  
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer, I) (1995). Пер. Дэниел Хеллер-Роазен в роли Homo Sacer: Суверенная власть и голая жизнь (1998). ISBN 0-8047-3218-3 
  • Mezzi senza в порядке. Обратите внимание на sulla politica (1996). Пер. Винченцо Бинетти и Чезаре Казарино как средство без конца: политические заметки (2000). ISBN 0-8166-3036-4 
  • Итальянская категория. Studi di poetica (1996). Пер. Дэниел Хеллер-Роазен в роли Конец стихотворения: Исследования в области поэтики (1999). ISBN 0-8047-3022-9 
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer, III) (1998). Пер. Даниэль Хеллер-Роазен в роли остатков Освенцима: свидетель и архив. Homo Sacer III (1999). ISBN 1-890951-17-X 
  • Возможности: Сборник философских эссе. (1999). Впервые опубликовано в английском переводе и отредактировано Даниэлем Хеллер-Роазеном. ISBN 0-8047-3278-7 . Опубликовано на итальянском языке в оригинале с дополнительными эссе под названием « La Potenza del pensiero: Saggi e conferenza» (2005). 
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). Пер. Патрисия Дейли в роли « Оставшееся время: комментарий к письму к римлянам» (2005 г.). ISBN 0-8047-4383-5 
  • L'aperto. L'uomo e l'animale (2002). Пер. Кевин Аттелл в роли Открытого: Человек и животное (2004). ISBN 0-8047-4738-5 
  • Stato di eccezione (Homo sacer, II, 1) (2003). Пер. Кевин Аттелл в роли Исключительного государства (2005). ISBN 0-226-00925-4 
  • Профаназиони (2005). Пер. Джефф Форт в роли профанаций (2008). ISBN 1-890951-82-X 
  • Che cos'è un dispositivo? (2006). Пер. Дэвид Кишик и Стефан Педателла в фильме « Что такое аппарат?» и другие очерки (2009). ISBN 0-8047-6230-9 
  • Ламико (2007). Пер. Дэвид Кишик и Стефан Педателла в фильме « Что такое аппарат?» и другие очерки (2009). ISBN 0-8047-6230-9 
  • Нинфе (2007). Пер. Аманда Минервини в роли «нимф» в книге « Освобождение образа: от литературы к новым средствам массовой информации» , под ред. Жак Халип и Роберт Митчелл (2011). ISBN 978-0-8047-6137-6 
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del Governo (Homo sacer, II, 4) (2007). Пер. Лоренцо Кьеза с Маттео Мандарини в роли Царства и Славы: за теологическую генеалогию экономики и правительства (2011). ISBN 978-0-8047-6016-4 
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007). Пер. Дэвид Кишик и Стефан Педателла в фильме « Что такое аппарат?» и другие очерки (2009). ISBN 0-8047-6230-9 
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008). Пер. Лука ди Санто и Кевин Аттелл как «Подпись всего: о методе» (2009). ISBN 978-1-890951-98-6 
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (Homo sacer, II, 3) (2008). Пер. Адам Коцко как Таинство языка: археология клятвы (2011).
  • Nudità (2009). Пер. Дэвид Кишик и Стефан Педателла в роли наготы (2010). ISBN 978-0-8047-6950-1 
  • Анджели. Эбраисмо Кристианезимо Ислам (ред. Эмануэле Кочча и Джорджио Агамбен). Нерипоцца, Виченца, 2009.
  • La Chiesa e il Regno (2010). ISBN 978-88-7452-226-2 . Пер. Леланд де ла Дюрантай в роли Церкви и королевства (2012). ISBN 978-0-85742-024-4  
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, с Моникой Феррандо.) ISBN 978-88-370-7717-4 . Пер. Лиланд де ла Дюрантай и Энни Джулия Вайман в роли Невыразимой девушки: миф и тайна Кореи (2014). ISBN 978-0-85742-083-1  
  • Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (Homo sacer, IV, 1) (2011). ISBN 978-88-545-0545-2 . Пер. Адам Коцко как высшая бедность: монашеские правила и образ жизни (2013). ISBN 978-0-8047-8405-4  
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (Homo sacer, II, 5) (2012). ISBN 978-88-339-2247-8 . Пер. Адам Коцко в роли Opus Dei: An Archeology of Duty (2012). ISBN 978-0-8047-8403-0 .  
  • Пилато и Джезу (2013). ISBN 978-88-7452-409-9 Пер. Адам Коцко в роли Пилата и Иисуса (2015) ISBN 978-0804794541  
  • Il mistero del male: Benedetto XVI e la fine dei tempi (2013). ISBN 978-88-581-0831-4 Пер. Адам Коцко как Тайна зла: Бенедикт XVI и конец света (2017) ISBN 978-1503602731  
  • "Qu'est-ce que le commandement?" (2013) ISBN 978-2-7436-2435-4 (только французский перевод, оригинальная версия не опубликована). 
  • « Левиафанс Ретсель » («Загадка Левиафана») (2013) ISBN 978-3-16-153195-8 . Англ. Пер. Пол Сайлас Петерсон 
  • Il fuoco e il racconto (2014). ISBN 978-88-7452-500-3 Пер. Лоренцо Кьеза в роли огня и сказки (2017) ISBN 978-1503601642  
  • L'uso dei corpi (Homo sacer, IV, 2) (2014). ISBN 978-88-545-0838-5 . Пер. Адам Коцко в роли использования тел (2016). ISBN 978-0-8047-9234-9  
  • L'avventura (2015). ISBN 978-88-7452-555-3 Пер. Лоренцо Кьеза как Приключение (2018) ISBN 978-0262037594  
  • Стазис. La guerra civile come paradigma politico (2015). ISBN 978-88-339-2587-5 . Пер. Николас Херон в роли Стазиса: Гражданская война как политическая парадигма (2015). ISBN 978-0-8047-9731-3  
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi in quattro scene (2015). ISBN 978-88-7452-574-4 Пер. Кевин Аттелл в роли Пульчинеллы: Или развлечения для детей (2019) ISBN 978-0857425409  
  • Che cos'è la filosofia? (2016). ISBN 978-88-7462-791-2 Пер. Лоренцо Кьеза как « Что такое философия?» (2017) ISBN 978-1503602212  
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana (2016). ISBN 978-88-545-1407-2 Пер. Лоренцо Кьеза в роли " Что реально?" (2018) ISBN 978-1503606210  
  • Creazione e anarchia (2017) Пер. Адам Коцко как творение и анархия (2019) ISBN 978-1503609266 
  • Карман. Breve trattato sull'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN 978-8833928821 Пер. Адам Коцко в роли Кармана: Краткий трактат о действии, вине и жестах (2017) ISBN 978-1503605824  
  • Studiolo (2019) ISBN 9788806243838 
  • А че пунто сиамо? L'epidemia come politica (2019) ISBN 978-8822905390 Пер. Валерия Дани в роли Где мы сейчас? Эпидемия как политика (2020) ISBN 978-1912475353  
Статьи и очерки
  • " Nei campi dei senza nome " . Il Manifesto (на итальянском языке). Италия. 3 ноября 1998 года Архивировано из оригинального 27 мая 2010.
  • " Gênes et la peste " . L'Humanité (на французском языке). Франция. 27 августа 2001 года Архивировано из оригинала 27 мая 2010 года.
  • Чрезвычайное положение , отрывок из лекции 10 декабря 2002 года в Центре Ролана Барта - Парижский университет VII, Дени Дидро . Весь французский текст .
  • Философская археология (аннотация) . Закон и критика. Vol. 20, № 3, 2009, с. 211–231.
  • Вводная записка о концепции демократии . Теория и события. Vol. 13, № 1, 2010.
  • Se la Feroce Religione del denaro divora il futuro . 16 февраля 2012 года. La Repubblica.
  • Манифест 451 23 декабря 2012 года. Le Monde . La Repubblica .
  • «Латинская империя» должна нанести ответный удар . 15 марта 2013 года, La Repubblica . 24 марта 2013 г., Либерасьон .
  • Различные статьи, опубликованные Multitude , доступны здесь .
  • Кому в поэзии обращались? , Новые наблюдения 130 (2014), стр. 11.

См. Также [ править ]

  • Объяснение агамбена auctoritas
  • Ответ Агамбена на определение суверенитета Карла Шмитта как право принимать решение об исключении государства
  • Basileus
  • Homo sacer
  • Междуцарствие
  • Justitium
  • Незаконные комбатанты

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвид Кишик, Сила жизни: Агамбны и грядущий Политик , Stanford University Press, 2012, стр 3 и 45..
  2. ^ Homo Sacer , Stanford UP, 1998, стр. 8.
  3. ^ Парадокс «состоит в том, что суверен одновременно находится вне и внутри юридической системы». (Агамбен, Homo Sacer , Stanford UP, 1998, стр. 15)
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 215. ISBN 978-0-226-40336-6.
  5. ^ Адлер, Энтони Кертис (2007). «Промежуточный жест: Агамбен и Коммерелл». Ангелаки . 12 (3): 57-64: 59. DOI : 10,1080 / 09697250802041046 . S2CID 143347650 . 
  6. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 238. ISBN 978-0-226-40336-6.
  7. ^ Вообще говоря, "исключительное положение" включает немецкий Notstand , английское чрезвычайное положение и другие военное положение . Агамбен предпочитает использовать этот термин, поскольку он подчеркивает структуру исключения , которая одновременно включает включение и исключение. «Исключение» можно противопоставить концепции «примера», разработанной Иммануилом Кантом .
  8. ^ См. Мартин Хайдеггер, Четыре семинара (Блумингтон, IN: Indiana UP, 2003).
  9. ^ Леланд де ла Дюрантай, Джорджио Агамбен: Критическое введение (Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет, 2009), стр. 53.
  10. ^ См де ла Durantaye, стр. 148-49.
  11. ^ Подпись всех вещей: о методе (Нью-Йорк: Зона, 2009), стр. 7.
  12. ^ Эссе Нэнси ответила на предложение Жан-Кристоф Байи , который поставил слово и понятие сообщества , то относительно пренебрегали во французском философском дискурсе, для обсуждения. Вклад Бейли был «Сообщество, число», тема для выпуска французского журнала Aléa , редактором которого в то время был Кристиан Бургуа . Ср. Жан-Люк Нанси, La communauté désoeuvrée (Париж: Christian Bourgois, 1983). В англ. Пер ., Бездействующее сообщество (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1991).
  13. ^ Ср. Грег Берд. Сдерживающее сообщество: от политической экономии к онтологии в Агамбене, Эспозито и Нэнси (Олбани, SUNY Press, 2016).
  14. ↑ См .:Профиль факультета Джорджио Агамбена в Европейской аспирантуре [ неудачная проверка ]. Архивировано 26 марта 2010 г. в Wayback Machine.
  15. ^ Fondation Charles Veillon Prix ​​Européen de l'Essai. 2006 г.
  16. ^ Агамбен, Джорджио. (2013). Левиафанс Ретсель . Тюбинген: Мор Зибек. п. 106. ISBN 978-3-16-153195-8. Архивировано из оригинального 12 августа 2014 года.
  17. ↑ Homo Sacer - Издательство Стэнфордского университета
  18. ^ Состояние исключения - University of Chicago Press
  19. ^ Стазис - Издательство Стэнфордского университета
  20. ^ Таинство языка - Stanford University Press
  21. ^ a b Омнибус Homo Sacer - Издательство Стэнфордского университета
  22. ^ Королевство и слава - Stanford University Press
  23. ^ Opus Dei архивации 8 августа 2013 в Wayback Machine - Stanford University Press
  24. ↑ Остатки Освенцима, заархивированные 12 марта 2016 года в Wayback Machine - Zone Books
  25. ↑ Самая высокая бедность, заархивированная 26 сентября 2013 года в Wayback Machine - Stanford University Press
  26. ^ Использование тел - Stanford University Press
  27. ^ Ульрих Рауфф, «Интервью с Джорджио Агамбеном», German Law Journal 5.5 (2004): 613. PDF-файл доступен на Germanlawjournal.com. Архивировано 24 августа 2004 г. на Wayback Machine.
  28. ^ Жак Рансьер . Кто является субъектом прав человека? South Atlantic Quarterly , 2004, 103 (2–3): 297–310.
  29. ^ Мэри Дуглас. Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу (1966) Лондон: Ковчег в мягкой обложке, 1984, стр. 116
  30. ^ "Врачи атакуют США над Гуантанамо"
  31. ^ Carlo Salzani - Quodlibet: Giorgio Агамбена Антиутопия
  32. ↑ The Coming Community (1993), стр. 2.
  33. ↑ The Coming Community (1993), стр.25.
  34. ^ a b The Coming Community (1993) [ необходима страница ]
  35. ^ Тони Симоэс да Силва. Strip It Bare - Послание Агамбена для более обнадеживающего мира. Книжное обозрение. 2005 Архивировано 15 июня 2013 года в Wayback Machine.
  36. ↑ The Coming Community (1993), стр. 86.
  37. ^ Homo Sacer , стр. 8
  38. ^ Homo Sacer , Stanford UP, 1998, стр. 66.
  39. ^ «Суверенное насилие на самом деле основано не на пакте, а на исключительном включении голой жизни в государство». ( Homo Sacer , Stanford UP, 1998, стр.107)
  40. ^ Конечно, такое понимание «биовласти» отличается от того, как Фуко использовал этот термин.
  41. ^ «Задержанные - Дело Гуантанамо» . www.nytimes.com . Проверено 28 января 2021 года .
  42. ^ State of Exception (2005) [ необходима страница ]
  43. ^ Теодор Моммзен , Römisches Staatsrecht ("Римское конституционное право", том III) (Грац, 1969)
  44. ↑ State of Exception , глава 6: « Auctoritas and potestas », §7.
  45. ↑ Состояние исключения , глава 6, §8.
  46. ^ а б Джорджио Агамбен. Высшая бедность: монашеские правила и образ жизни. Перевод Адама Коцко. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2013 г., стр. Xiii.
  47. ↑ Шнайдер, Натан (13 декабря 2013 г.). «Комми за Христа» . Новое расследование.
  48. ^ (на французском языке) Джорджио Агамбен. " Non au tatouage biopolitique " Нет биополитическому татуажу " ". Le Monde Diplomatique . 10 января 2004 г.
  49. ↑ «Нет биополитической татуировке» Джорджио Агамбена, Le Monde Diplomatique , 10 января 2004 г.
  50. ^ (на французском языке) Джорджио Агамбен. « Non à la biométrie (« Нет биометрии »)» . Le Monde . 5 декабря 2005 г.
  51. ^ "Lo stato d'eccezione provocato da un'emergenza immotivata" (на итальянском языке).
  52. ^ «Джорджио Агамбен и новое состояние исключения - коронавирус» (на португальском языке).
  53. ^ «Коронавирус и философы | Европейский журнал психоанализа» . Дата обращения 18 мая 2020 .
  54. ^ «О пандемиях. Нэнси, Двиведи, Мохан, Эспозито, Нэнси, Рончи | Европейский журнал психоанализа» . Проверено 4 января 2021 года .

Внешние ссылки [ править ]

английский
  • Страница факультета Джорджио Агамбена в Европейской аспирантуре
  • Кэтрин Миллс. Джорджио Агамбен - Запись в Интернет-энциклопедии философии
  • Рецензия на Агамбен, Профанации , Даниэль Росс
  • На Джорджио Агамбена профанации , Мехди Belhaj Касем
  • Интервью с Джорджо Агамбеном - Жизнь, произведение искусства без автора: состояние исключения, управление беспорядками и личная жизнь
  • Обзор состояния исключения , Бретт Нейлсон
  • (на английском и итальянском языках) Спелые плоды искупления , Тони Негри
  • "Избавься от себя" с Джорджио Агамбеном, Bernadette Corporation.
  • Аппарат, захват, след: фотография и биополитика в: Филлип. Осень 2011 г.
  • За теорию обездоленной власти . Джорджио Агамбен. Открытая лекция в Афинах, 16.11.2013. Приглашение и организация Институтом Никоса Поуланцаса и SYRIZA Youth.
  • Что такое поражающая держава? Джорджио Агамбен (перевод Стефани Уэйкфилд). Окружающая среда и планирование D: Общество и космос 32 (1), 65–74.
  • Энтони Дауни, «Зоны нечеткости:« Голая жизнь »Джорджо Агамбена и политика эстетики», (2009) 98 Третий. Текст, стр. 109–25.
  • Документы Джорджио Агамбена. Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.
Французский
  • "Исключительный статус" Дж. Агамбена Сандры Саломон.
  • « L'État d'exception (« Состояние исключения »)» . Le Monde . Франция. 12 декабря 2002 года Архивировано из оригинала 27 мая 2010 года.
  • « Une biopolitique mineure (« Незначительная биополитика », интервью с Агамбеном)» . Vacarme . Декабрь 1999 г.
  • Документы Джорджио Агамбена . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.
иврит
  • Обзор состояния исключения , Иегуда Шенхав, Сфарим Гаарец , 23.11.2005.
хорватский
  • Эссе о Homo sacer Джорджо Агамбена , написанное Марио Копичем

Итальянский [ править ]

Документы Джорджио Агамбена . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.