Джованни Джентиле

Джованни Джентиле
Президент Королевской академии Италии
В офисе 25 июля 1943 - 15 апреля 1944
Монарх	Виктор Эммануил III
Предшествует	Луиджи Федерзони
Преемник	Джотто Дайнелли Долфи
Министр народного образования
В должности 31 октября 1922 - 1 июля 1924
премьер-министр	Бенито Муссолини
Предшествует	Антонино Анил
Преемник	Алессандро Касати
Член Сената Италии
Занимал должность 11 июня 1921 г. - 5 августа 1943 г.
Монарх	Виктор Эммануил III
Личная информация
Родившийся	( 1875-05-30 )30 мая 1875 г., Кастельветрано , Италия.
Умер	15 апреля 1944 г. (1944-04-15)(68 лет) Флоренция , RSI
Место отдыха	Санта-Кроче , Флоренция , Италия
Политическая партия	Национальная фашистская партия (1923–1943)
Супруг (а)	Эрминия Нуди Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( м.  1901;его смерть 1944)
Дети	6
Альма-матер	Scuola Normale Superiore [1] Университет Флоренции [1]
Профессия	Педагог, философ, политик
Философская карьера
Известная работа	Языческая реформа Доктрина фашизма Манифест фашистской интеллигенции
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Неогегельянство
Основные интересы	Метафизика , диалектика , педагогика
Известные идеи	Актуальный идеализм , фашизм , имманентность (метод имманентности) [2]
Влияния Платон Маркса Джамбаттиста Вико Гегель Винченцо Джоберти Росмини Бертрандо Спавента Джузеппе Мадзини Паскуале Галлуппи Фрейд Дарвин Ницше Croce
Под влиянием Джованни Треккани Уго Спирито Бенедетто Кроче Бенито Муссолини Джузеппе Боттаи Луиджи Федерзони Маргарита Сарфатти А. Джеймс Грегор

Джентиле ( итал  [dʒovanni dʒentiːle] ; 30 мая 1875 - 15 апреля 1944) был итальянский ^{[3] [4]} нео- гегелевская идеалистическая философ, педагог, и фашистская политика. Самозваный «философ фашизма», он оказал влияние на интеллектуальную основу итальянского фашизма и написал часть Доктрины фашизма (1932) с Бенито Муссолини . Он участвовал в возрождении гегелевского идеализма в итальянской философии, а также разработал свою собственную систему мышления, которую назвал « актуальным идеализмом»."или" актуализм ", который был описан как" субъективная крайность идеалистической традиции ". ^{[5] [6] [7]}

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и карьера [ править ]

Джованни Джентиле родился в Кастельветрано , Сицилия. Он был вдохновлен итальянскими интеллектуалами Risorgimento -era, такими как Мадзини , Росмини , Джоберти и Спавента, у которых он заимствовал идею autoctisi , « самостроения », но также находился под сильным влиянием немецких идеалистических и материалистических школ мысли, а именно Карл Маркс , Гегель и Фихте , с которыми он разделял идеал создания Wissenschaftslehre (эпистемологии), теории структуры знания, которая не делает никаких предположений. Фридрих Ницшетоже повлияло на него, как видно из аналогии между Übermensch Ницше и Uomo Fascista нееврея . ^{[ необходимая цитата ]} В религии он представил себя католиком (своего рода) и подчеркнул христианское наследие настоящего идеализма ; Антонио Г. Пеше настаивает на том, что «на самом деле нет никаких сомнений в том, что язычник был католиком», но иногда он называл себя атеистом, хотя в культурном отношении все еще оставался католиком. ^{[8] [9]}

Он выиграл жесткую конкуренцию, чтобы стать одним из четырех выдающихся студентов престижной Scuola Normale Superiore di Pisa , где он поступил на гуманитарный факультет .

Во время своей академической карьеры Джентиле занимал ряд должностей, в том числе:

• Профессор истории философии Палермского университета (27 марта 1910 г.);
• Профессор теоретической философии Пизанского университета (9 августа 1914 г.);
• Профессор истории философии Римского университета (11 ноября 1917 г.), а затем профессор теоретической философии (1926 г.);
• Комиссар Высшей нормальной школы Пизы (1928–32), а затем ее директор (1932–43); и
• Вице-президент Миланского университета Боккони (1934–44).

Участие в фашизме [ править ]

В 1922 году Джентиле был назначен министром народного образования правительства Бенито Муссолини . В этом качестве он учредил " Riforma Gentile " - реформу системы среднего образования, которая оказала долгосрочное влияние на итальянское образование. ^{[10] [11]} Его философские работы включали «Теорию разума как чистый акт» (1916) и « Логика как теория познания» (1917), с помощью которых он определил актуальный идеализм , единое метафизическое понятие.Система укрепляет его мнение о том, что философия, изолированная от жизни, и жизнь, изолированная от философии, - всего лишь два идентичных способа отсталого культурного банкротства. Для Джентиле эта теория показала, как философия может напрямую влиять, формировать и проникать в жизнь; или как философия может управлять жизнью.

В 1925 году Джентиле возглавил две комиссии по конституционной реформе, которые помогли установить корпоративное государство фашизма. В дальнейшем он был президентом Большого совета народного образования фашистского государства (1926–28) и даже получил членство в могущественном Великом совете фашистского государства (1925–29).

Философская система Джентиле - основа всей фашистской философии - рассматривала мысль как всеобъемлющую: никто не мог на самом деле покинуть сферу своей мысли или превзойти его или ее. Реальность была немыслима, кроме как в отношении деятельности, посредством которой она становится мыслимой, постулируя это как единство - удерживаемое в активном субъекте и дискретных абстрактных явлениях, которые постигает реальность, - в котором каждое явление, когда оно действительно реализовано, было сосредоточено внутри этого единство; следовательно, он был изначально духовным , трансцендентным и имманентным., ко всему, что соприкасается с единством. Джентиле использовал эту философскую структуру, чтобы систематизировать каждый интересующий объект, который теперь подчинялся правилу абсолютной самоидентификации, тем самым делая правильным каждое следствие гипотезы . Полученная философия может быть истолкована как идеалистическая основа юридического натурализма .

Джованни Джентиле был описан Муссолини и им самим как «философ фашизма»; кроме того, он был автором первой части эссе «Доктрина фашизма» (1932 г.), приписываемого Муссолини. ^[12] Впервые он был опубликован в 1932 году в Итальянской энциклопедии , в которой он описал черты, характерные для итальянского фашизма того времени: принудительный государственный корпоративизм , философские короли , отмена парламентской системы и автаркию . Он также написал Манифест фашистской интеллигенции, подписанный рядом писателей и интеллектуалов, в том числеЛуиджи Пиранделло , Габриэле Д'Аннунцио , Филиппо Томмазо Маринетти и Джузеппе Унгаретти .

Последние годы и смерть [ править ]

Джентиле стал членом Большого фашистского совета в 1925 году и остался верен Муссолини даже после падения фашистского правительства в 1943 году. Он поддержал создание Муссолини « республики Сало », марионеточного государства нацистской Германии , несмотря на критику. свои антиеврейские законы, и согласился на назначение в свое правительство. Джентиле был последним президентом Королевской академии Италии (1943–1944). ^[13]

В 1944 году группа антифашистских партизан во главе с Бруно Фанчуллаччи убила Джентиле, когда он возвращался из префектуры Флоренции , где он выступал за освобождение антифашистских интеллектуалов. ^[14] Джентиле был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции . ^[15]

Философия [ править ]

Бенедетто Кроче писал, что Джентиле «... имеет честь быть самым строгим неогегельянцем за всю историю западной философии и позорю быть официальным философом фашизма в Италии». ^[16] Его философская основа фашизма уходила корнями в его понимание онтологии и эпистемологии , в котором он нашел подтверждение отрицания индивидуализма и принятия коллективизма с государством как высшим местом власти и лояльности, за пределами которого индивидуальность имела нет смысла (что, в свою очередь, помогло оправдать тоталитарное измерение фашизма). ^[17]

Концептуальная связь между действительным идеализмом Джентиле и его концепцией фашизма не очевидна. Предполагаемая связь, похоже, не основана на логическом выводе. То есть реальный идеализм не влечет за собой фашистскую идеологию в строгом смысле слова. Джентиле поддерживал плодотворные интеллектуальные отношения с Кроче с 1899 года - и особенно во время их совместной редакции La Critica с 1903 по 1922 год - но в философском и политическом плане порвал с Кроче в начале 1920-х из-за того, что Джентиле принял фашизм. (Кроче оценивает их философские разногласия в Una Discussione tra filosofi amici в Conversazioni Critiche , II.)

В конечном счете, Джентиле предвидел социальный порядок, в котором противоположности всех видов не должны рассматриваться как существующие независимо друг от друга; что «публичность» и «приватность» как широкие интерпретации в настоящее время являются ложными, поскольку навязаны всеми прежними формами правления, включая капитализм и коммунизм ; и что только взаимное тоталитарное государство корпоративизма, фашистское государство, могло победить эти проблемы, возникшие из материализациикак внешняя реальность то, что на самом деле для язычников есть только реальность в мышлении. В то время как в философии того времени было принято рассматривать условный субъект как абстрактный, а объект как конкретный, Джентиле постулировал (после Гегеля) противоположное, что субъект является конкретным, а объект - простой абстракцией (или, скорее, тем, что было условно называемый «субъект» на самом деле является лишь условным объектом, и что истинный субъект - это акт бытия или сущность объекта).

Джентиле, благодаря своей актуалистической системе, в свое время был заметным философом по всей Европе. В своей основе идеализм Джентиле утверждал примат « чистого акта » мышления. Этот акт лежит в основе всего человеческого опыта - он создает феноменальный мир - и включает в себя процесс «рефлексивного осознания» (по-итальянски «l'atto del pensiero, pensiero pensante»), который является составной частью Абсолюта и раскрывается в образовании. ^[6] Акцент Джентиле на видении Разума как Абсолютного сигнализировал о его «возрождении идеалистической доктрины автономии разума». ^[7] Это также связывало его философскую работу с его призванием учителя. Итак, в реальном идеализмепедагогикатрансцендентный и обеспечивает процесс раскрытия Абсолюта. ^[13] Его идея превосходящей истины над позитивизмом привлекла особое внимание, подчеркнув, что все способы ощущения принимают форму идей только в уме; другими словами, это умственные конструкции. Для Джентиле, например, даже соотношение функций и расположения физического мозга с функциями физического тела было просто последовательным творением разума, а не мозга (который сам по себе порожден разумом). Подобные наблюдения побудили некоторых комментаторов рассматривать философию Джентиле как своего рода «абсолютный солипсизм », выражающий идею, «что реален только дух или разум». ^[18]

Актуальный идеализм затрагивает и теологические идеи. Примером действительного идеализма в теологии является идея о том, что, хотя человек, возможно, изобрел концепцию Бога, она не делает Бога менее реальным ни в каком возможном смысле, пока не предполагается, что Бог существует как абстракция , и за исключением случая Предполагаются качества того, что на самом деле влечет за собой существование (т.е. изобретено отдельно от мышления, которое его создает). Бенедетто Кроче возразил , что «чистый акт» Джентиле не что иное , как Шопенгауэр «s воли . ^[19]

Поэтому Джентиле предложил форму того, что он назвал «абсолютным имманентизмом », в которой божественное было нынешней концепцией реальности во всей совокупности индивидуального мышления как развивающегося, растущего и динамичного процесса. Много раз обвиняемый в солипсизме, Джентиле утверждал, что его философия - это гуманизм, который не чувствовал возможности ничего сверх того, что было согласовано в восприятии; человеческое мышление «я», для того чтобы общаться как имманентность, означает быть человеком, подобным самому себе, создало связную эмпатию того же самого «я» без внешнего разделения и, следовательно, не моделировалось как объекты для собственного мышления. В то время как солипсизм был бы в ловушкеОсознавая свое одиночество, актуализм отвергает такое лишение и является выражением единственной свободы, которая возможна в рамках объективных случайностей, когда трансцендентальное Я даже не существует как объект, и диалектическое сообоснование других, необходимое для понимания эмпирическое «я» воспринимается как истинные другие, когда оказывается нерелятивистской субъективностью всего этого «я» и по существу объединено с духом такого высшего «я» в действии , когда другие могут быть действительно известны, а не мыслиться как монады без окон.

Фазы его мысли [ править ]

Ряд достижений в мышлении и карьере Джентиле помог определить его философию, в том числе:

• определение актуального идеализма в его работе « Теория чистого акта» (1903);
• его поддержка вторжения в Ливию (1911 г.) и вступления Италии в Первую мировую войну (1915 г.);
• его спор с Бенедетто Кроче об исторической неизбежности фашизма; ^[20]
• его роль министра образования (1922–24);
• его вера в то, что фашизм может быть подчинена его философской мысли, наряду с его накоплением влияния благодаря работе таких студентов, как Армандо Карлини (лидер так называемых «правых неевреев») и Уго Спирито (который применил философию Джентиле к социальным проблемам и помог систематизировать фашистскую политическую теорию); и
• его работа над Enciclopedia Italiana (1925–43; первое издание закончено в 1936 году).

Определение и видение фашизма Джентиле [ править ]

Джентиле считал фашизм воплощением идеалов Рисорджименто ^[21], особенно тех, которые представлял Джузеппе Мадзини ^[22] и Партия исторических правых . ^[23]

Джентиле стремился сделать свою философию основой фашизма. ^[24] Однако у язычников и фашизма «проблема партии» существовала в силу того факта, что фашистская «партия» как таковая возникла органически, а не из трактата или заранее установленной социально-политической доктрины. Это усложняло дело для язычников, поскольку не оставляло консенсуса ни для какого образа мышления среди фашистов, но по иронии судьбы этот аспект относился к взгляду язычника на то, как государственная или партийная доктрина должна жить своим существованием: с естественным органическим ростом и диалектической оппозицией. Тот факт, что Муссолини поверил точке зрения Джентиле через его авторство, помог в официальном рассмотрении, даже несмотря на то, что «проблема партии» продолжал существовать и для Муссолини.

Джентиле относился к гегелевской традиции, но также стремился дистанцироваться от тех взглядов, которые он считал ошибочными. Он критиковал диалектику Гегеля (идеи-природы-духа) и вместо этого предлагал, что все есть дух, причем диалектика находится в чистом акте мышления. Джентиле считал концепцию диалектики Марксом фундаментальным недостатком своего приложения к созданию систем. Для неогегелевцев-язычников Маркс превратил диалектику во внешний объект и поэтому абстрагировал ее, сделав частью материального процесса исторического развития. Диалектика для язычников могла быть лишь чем-то вроде человеческих заповедей, чем-то, что является активной частью человеческого мышления. Для язычников это был конкретный субъект, а не абстрактный объект.. Этот язычник объяснил, как люди мыслят в формах, в которых одна сторона двойственной противоположности не может быть мыслима без ее дополнения.

«Восходящий» не был бы известен без «нисходящего», а «тепло» не могло бы быть познано без «холода», в то время как каждое из них - противоположности, они взаимозависимы для реализации любого из них: это были творения, которые существовали как диалектика только в человеческом теле. мышление и не может быть подтверждено вне которого, и особенно нельзя сказать, что существует во внешнем по отношению к человеческому мышлению состоянии, таком как независимая материя и мир вне личной субъективности или как эмпирическая реальность, когда она не задумана в единстве и с точки зрения человеческого разума.

Для Джентиле экстернализация диалектики Марксом была по существу фетишистским мистицизмом. Хотя при таком взгляде со стороны следовало, что Маркс мог затем утверждать, какое состояние или условие диалектики объективно существовало в истории, апостериори того, где было мнение любого индивидуума, приспосабливаясь к совокупности всего общества. т.е. люди сами могут с такой точки зрения быть идеологически «отсталыми» и отстраненными от текущего состояния диалектики, а не сами быть частью того, что активно создает диалектику как она есть.

Джентиле считал это абсурдом и не существовало «позитивного» независимо существующего диалектического объекта. Скорее, диалектика была естественной для государства как такового. Это означает, что интересы, составляющие государство, составляют диалектику своим живым органическим процессом сохранения противоположных взглядов внутри этого государства и объединения в нем. Это среднее состояние тех интересов, которые когда-либо существовали. Даже преступность объединяется как необходимая диалектика, подлежащая включению в состояние, и создание и естественный выход диалектики позитивного состояния, как всегда.

Этот взгляд (под влиянием гегелевской теории государства) оправдал корпоративную систему, в которой индивидуализированные и особые интересы всех расходящихся групп должны были быть персонально включены в государство ("Stato etico"), каждая из которых рассматривалась как бюрократическая ветвь общества. государство само и предоставило официальные рычаги давления. Неевреи, вместо того чтобы полагать, что частное синтетически поглощается обществом, как это сделал Маркс в своей объективной диалектике, полагали, что публичное и частное были априори.отождествляются друг с другом в активной и субъективной диалектике: одно не может быть полностью включено в другое, поскольку они уже заранее являются одинаковыми. Таким образом, каждый является другим по-своему и со своей соответствующей, относительной и взаимной позиции. Тем не менее, оба составляют само государство и ни один из них не свободен от него, ничто не может быть действительно свободным от него, государство (как у Гегеля) существует как вечное состояние, а не как объективный, абстрактный набор атомистических ценностей и фактов, относящихся к тому, что положительно управляет людьми в любое время.

Работает [ править ]

Собрание сочинений [ править ]

Систематические работы [ править ]

Исторические труды [ править ]

Разные произведения [ править ]

Сборники писем [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• А. Джеймс Грегор , Джованни Джентиле: философ фашизма. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2001.

Дальнейшее чтение [ править ]

Английский [ править ]

• Анджело Креспи, Современная мысль Италии, Williams and Norgate, Limited, 1926.
• Л. Минио-Палуэлло, Образование в фашистской Италии, Oxford University Press, 1946.
• Сокровищница философии , под редакцией Дагоберта Д. Рунеса , Философская библиотека, Нью-Йорк, 1955.
• Дэвид Д. Робертс, Историзм и фашизм в современной Италии, University of Toronto Press, 2007.
• Адриан Литтлтон, редактор, Итальянский фашизм: от Парето до язычников (Harper & Row, 1973).
• А. Джеймс Грегор , "Джованни Джентиле и философия молодого Карла Маркса", Журнал истории идей, Vol. 24, № 2 (апрель – июнь 1963 г.).
• А. Джеймс Грегор , Истоки и доктрина фашизма: с отрывками из других работ Джованни Джентиле. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2004.
• А. Джеймс Грегор , Интеллектуалы Муссолини: фашистская социальная и политическая мысль, Princeton University Press, 2009.
• Алин Лайон, Идеалистическая концепция религии; Вико, Гегель, Джентиле (Оксфорд, The Clarendon Press, 1932).
• Габриэле Тури, «Джованни Джентиле: забвение, память и критика», Журнал современной истории, Vol. 70, № 4 (декабрь 1998 г.).
• Джордж де Сантильяна, "Идеализм Джованни Джентиле", Isis, Vol. 29, No. 2 (ноябрь 1938 г.).
• Джованни Гуллаче, «Исследования Данте Джованни Джентиле», Исследования Данте, с Годовым отчетом Общества Данте, № 90 (1972).
• Гвидо де Руджеро, «Джентиле: Абсолютный идеализм». В современной философии, часть IV, гл. III, (Джордж Аллен и Анвин, 1921).
• Харрис, Социальная философия Джованни Джентиле (U. of Illinois Press, 1966).
• Ирвинг Луи Горовиц, "О социальных теориях Джованни Джентиле", Философия и феноменологические исследования, Vol. 23, № 2 (декабрь 1962 г.).
• Дж. А. Смит, "Философия Джованни Джентиле", Труды Аристотелевского общества, Новая серия, Vol. 20, (1919–1920).
• М.Э. Мосс, фашистский философ Муссолини, переосмысление Джованни Джентиле (Lang, 2004).
• Мерл Э. Браун, Неоидеалистическая эстетика: Croce-Gentile-Collingwood (Wayne State University Press, 1966).
• Мерл Э. Браун, "Respice Finem: Литературная критика Джованни Джентиле", Italica, Vol. 47, № 1 (весна 1970 г.).
• Меррит Мур Томпсон, Философия образования Джованни Джентиле (Университет Южной Калифорнии, 1934).
• Патрик Романелл, Философия Джованни Джентиле (Колумбийский университет, 1937).
• Патрик Романелл, Кроче против Джентиле (С.Ф. Ванни, 1946).
• Роджер В. Холмс, Идеализм Джованни Джентиле (Компания Macmillan, 1937).
• Уго Спирито, "Религиозные чувства Джованни Джентиле", Восток и Запад, Vol. 5, № 2 (июль 1954 г.).
• Уильям А. Смит, Джованни Джентиле о существовании Бога (Беатрис-Нэволэртс, 1970).
• Валмай Бервуд Эванс, «Этика Джованни Джентиле», Международный журнал этики, Vol. 39, № 2 (январь 1929 г.).
• Валмай Бервуд Эванс, "Философское образование Джованни Джентиле", Международный этический журнал, Vol. 43, № 2 (январь 1933 г.).

На итальянском [ править ]

• Джованни Джентиле (Аугусто дель Ноче, Болонья: Il Mulino, 1990)
• Джованни Джентиле философское европейское (Salvatore Natoli, Турин: Bollati Boringhieri, 1989)
• Джованни Джентиле (Antimo Negri, Флоренция: La Nuova Italia, 1975)
• Faremo una grande university: Джироламо Палаццина-Джованни Джентиле; Эпистолярный эпистоларий (1930–1938) , кура Марцио Ахилле Романо (Милан: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori SpA, 1999)
• Парлато, Джузеппе. «Джованни Джентиле: от Рисорджименто до фашизма». Пер. Стефано Маранцана. TELOS 133 (зима 2005 г.): стр. 75–94.
• Антонио Каммарана, Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile , prefazione del Sen. Armando Plebe, Roma, Gruppo par Parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
• Антонио Каммарана, Теория диалектического действия: философия посткоммунизма , Рим, Gruppo par Parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Джованни Джентиле .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Джованни Джентиле

• Сайт Кастельветрано
• Работы Джованни Джентиле в Project Gutenberg
• Работы Джованни Джентиле или о нем в Internet Archive
• Газетные вырезки из газет о Джентиле в 20 веке Пресс Архивы в ZBW