Джованни Меркурио да Корреджо (латинское имя: Иоанн Меркуриус де Кориджио ; 1451 -?) Был итальянским странствующим проповедником, герметиком и алхимиком. Из-за его причудливого появления в Риме в Вербное воскресенье 1484 года некоторые ученые полагали, что он на самом деле не существовал, но это оспаривалось другими сообщениями, подтверждающими его эксцентричность. Его наиболее известным последователем был Лодовико Лаццарелли , итальянский поэт-гуманист и алхимик, который пишет свои рассказы о да Корреджо в своей « Эпистоле Еноха» .
биография
Ранний период жизни
Джованни да Корреджо родился около 1451 года в дворянской семье в Болонье и, вероятно, был незаконнорожденным сыном некоего Антонио да Корреджо (не художника), который умер в 1474 году. [1] Да Корреджо, вероятно, из той же феодальной семьи. это произвело Никколо да Корреджо . [2] Похоже, у него не было никакого формального образования в области академических наук, ораторского искусства, грамматики или риторики, [3] [4], но, тем не менее, он стал очень красноречивым странствующим проповедником.
Первое повествование о да Корреджо было 12 ноября 1481 года в Риме, где Лодовико Лаццарелли встречает его как апокалиптического проповедника, пытающегося привлечь внимание папы ( Сикст IV ) и Коллегии кардиналов. Лаццарелли настолько увлекся да Корреджо, что решает стать его учеником. Эта встреча, по словам Лаццарелли, стала поворотным моментом в его жизни и учебе. Возможно, что Лаццарелли познакомил да Корреджо с герметической философией и писаниями. [1]
Вербное воскресенье 1484
В Вербное воскресенье, 11 апреля 1484 года, Лаццарелли сообщает, что да Корреджо был в Риме в богатой одежде и золоте с четырьмя слугами. Лаццарелли сообщает, что да Корреджо затем покидает Рим и возвращается верхом на белом осле, подражая Иисусу. На нем запачканная кровью льняная одежда, терновый венец, поверх которого находится серебряный диск в форме полумесяца. Затем он идет к базилике Святого Петра и идет прямо к алтарю. Да Корреджо кладет на алтарь свое мистическое одеяние и газету под названием «Вечное Евангелие» , преклоняет колени, чтобы помолиться, а затем уходит. Он провозгласил себя «Джованни Меркурио да Корреджо» (или латинским эквивалентом: «Иоаннес Меркуриус де Кориджио»), «ангелом мудрости», « Поимандресом » (или Пимандром , герметическим проявлением разума Бога) и «самое совершенное проявление Иисуса Христа». [5] Он распространял свитки, на которых было написано: « Ego Joannes Mercurius de Corigio, sapientiae angelus Pimanderque in summo ac maximo spiritus Jesu Chrisi sizes, hanc aquam regni pro paucis, sic super omnes magna voce evangelizo » [6].
По словам Лаццарелли, да Корреджо сделал все это совершенно незаметно. [7]
Единственный другой отчет о появлении да Корреджо в Вербное воскресенье в Риме был написан Авраамом Фариссолом , итальянским еврейским ученым и писцом, в его « Маген Авраам» , который в то время находился в Риме. По словам Фариссола да Корреджо, он даже не подошел к алтарю, но был арестован за ересь. Согласно Фариссолу да Корреджо также называет себя «Сыном Божьим», «Гермесом Трисмегистом», «Енохом» и «Мафусаилом». Позже да Корреджо сбегает из тюрьмы, возможно, с помощью друзей. [8]
По словам Лаццарелли и Фариссоля, после отъезда из Рима да Корреджо возвращается в Болонью к своей жене Элане Мари [9] и пятерым детям. По прибытии в Болонью да Корреджо снова арестовывается по новым обвинениям в ереси, но либо сбегает из тюрьмы в Болонье [10], либо освобождается. [11]
Более поздняя жизнь
После 1484 года Джованни да Корреджо начинает странствовать из города в город с проповедью. Счета о его появлениях по всей Италии скудны и разрозненны.
Первое появление да Корреджо после Вербного воскресенья 4 июля 1486 года во Флоренции по пути в Неаполь. Лаццарелли в то время находился при дворе Фердинанда I Неаполитанского , и Фердинанд I попросил о встрече с да Корреджо. Находясь во Флоренции, да Корреджо приказал арестовать Лоренцо Медичи и к нему обратился инквизитор-францисканец. [11] Неясно, добрался ли да Корреджо до Неаполя.
Сообщается, что он был в Чезене в 1484 году [12], но неясно, было ли это до или после его появления в Риме в Вербное воскресенье. Легко могло быть и то, и другое, поскольку ему пришлось бы ехать через Чезену, чтобы добраться из Рима в Болонью, если бы он не ехал через Флоренцию. Кроме того, сообщается, что он снова был в Риме в 1492 году в надежде встретиться с Папой Александром VI . [3] В Риме он начинает провозглашать себя «Младшим Гермесом» (подразумевая, что он либо сын Гермеса Трисмегиста, либо реинкарнированный Гермес Трисмегист, отсюда и принятие «Меркуйо» к его имени). [13] Сообщается, что в 1494 году он находился в Лукке, тщетно пытаясь попасть во Флоренцию. [2] Он, по-видимому, снова посетит Флоренцию в 1496 году. [3] Сообщается о нем в Венеции в 1497 году. В 1499 году сообщается, что он снова в Риме в поисках встречи с папой, [2] а также в Чезене по пути. в Милан. В Чезене его видят одетым во вретище в сопровождении жены и пятерых детей. [13]
Хотя да Корреджо был родом из знатной семьи и, судя по всему, был богат, учитывая роскошную и богатую одежду, которую он носил в Риме в 1484 году, прежде чем он выставлялся напоказ, подражая Иисусу, с 1499 года он кажется по-настоящему бедным. направив вперед, его всегда можно увидеть путешествующим со всем своим домом, просящим милостыню на улицах и одетым во вретище. Возможно, он мог потратить свое состояние на алхимические занятия [14], что не было редкостью в 15 веке. Ханеграаф выдвигает гипотезу, что Лазарелли не только познакомил да Корреджо с герметизмом, но, возможно, также познакомил его с алхимией где-то после 1495 года. В 1495 году Лаццарелли познакомился с алхимиком Иоганном Риго де Бранчи и решил стать учеником де Бранки. (Лаццарелли посвятил свою транскрипцию « Pretiosa Margarita Novella » Петруса Бонуса своему «учителю Джоаннесу », хотя неясно, было ли это посвящение адресовано де Бранкису или да Корреджо; [15] но несомненно, что Epistola Enoch , зачисленный на Lazzarelli , посвящена да Корреджо [16] ). Несмотря на то, что в том же 1499 году да Корреджо был нищим или надвигающимся бедствием, он опубликовал свою книгу « Против варваров, турок и скифов» (неясно, опубликовал ли он ее до или после того, как стал нищим), которую он представил в Лионе королю Людовику. XII в 1501 г. [13] Через некоторое время после посещения Франции он опубликовал трактат о чуме. [17]
Неизвестно, когда да Корреджо отправился в Феррару, но Фариссоль сообщает, что видел его в Ферраре. Это уместно, поскольку Карло Сосенна , ученый-гуманист, поэт и фокусник из Университета Феррары, пишет комментарий к сонету, приписываемому да Корреджо. Известно, что Сосенна дружил с герцогом Феррары Эрколе I д'Эсте , поскольку оба интересовались астрологией и гаданием. Рудерман предполагает, что да Корреджо, возможно, познакомился с герцогом через Сосенну. [18]
Лаццарелли, Фариссоль и Сосенна - единственные трое людей, которые написали что-либо, касающееся Джованни да Корреджо, который также был его современником. О да Корреджо писал еще один известный современник, но вряд ли он когда-либо встречался с этим человеком лично. Иоганн Тритемиус пишет о да Корреджо, который хвастается тем, что знает все знания древних евреев, греков и латинян. [19] Маловероятно, что Тритемий когда-либо встречался с да Корреджо или даже путешествовал по Италии. Более вероятно, что он узнал о существовании да Корреджо из сочинений Лаццарелли, которые в то время были распространены среди ученых и алхимиков Германии. Известно, что Генрих Корнелиус Агриппа , печально известный немецкий алхимик, имел доступ к герметическим сочинениям Лаццарелли , поскольку он цитирует отрывок из Кратера Герметиса Лаццарелли в своих Трех Книгах Оккультной Философии . [20]
Последнее, что когда-либо слышали о да Корреджо, относится к 1506 году, когда он встречался с папой Юлием II в Риме. Да Корреджо только что опубликовал свою книгу «De Quercu Iulii Pontificis, Sive De Lapide Philosophico» (« На дубе папы Юлия» или «На философском камне» ) и представил ее папе. Учитывая состояние бедности да Корреджо, Ханеграаф предполагает, что Де Кверку был последней отчаянной попыткой да Корреджо найти источник финансирования для себя и своей семьи. Он обращается к Юлию II, упоминая, что они встречались раньше лицом к лицу в Савоне (возможно, до того, как Юлий II был папой), как будто пытаясь наложить более сильную связь между двумя мужчинами. В основном да Корреджо обращается к Юлию II, регулярно используя дуб в качестве символа величия, защиты, силы и красоты (Юлий II раньше назывался Джулиано делла Ровере; Ровере означает дуб ), описывая папский дуб как своего рода мировое дерево. Он использует популярный алхимический символ, феникс (часто связанный с философским камнем), который, по его словам, восседает на верхних ветвях папского дерева. Затем да Корреджо переходит к обсуждению философского камня и квинтэссенции, а также всех его достоинств. Он подразумевает, что обладает этими секретами, если только Папа предоставит ему и его семье защиту. Да Корреджо пишет Де Кверку, как если бы он был проводником божественной сущности, умоляя папу о помощи в третьем лице: «Дайте нашему Джованни Меркурио свою помощь, и я помогу вам». Неизвестно, обеспечил ли Юлий II какую-либо помощь да Корреджо, но, учитывая, что нет никаких других документов, касающихся Джованни да Корреджо после этой встречи с папой, можно предположить, что Юлий не помогал да Корреджо и ему и его семье когда-то после этого погиб в бедности. [21]
Противоречие существования
Первым современным авторитетом, описавшим Джованни да Корреджо, был Курт Оли, когда он исследовал « Эпистола Еноха» Лаццарелли в 1938 году. Оли обнаружил, что этот человек был настолько странным, что пришел к выводу, что да Корреджо был вымышленным изобретением Лаццарелли. [16] Оли пришел к такому выводу из-за недостатка других сведений о да Корреджо.
Пол Оскар Кристеллер был следующим авторитетом, написавшим о да Корреджо во время исследования герметических документов и рукописей в муниципальной библиотеке Витербо. [22] Кристеллер нашла другие рассказы о да Корреджо в других городах во второй половине 15-го века, цитируя, в частности, письмо из Архива Медичи, в котором сообщается, что да Корреджо был в Лукке в 1494 году. [2] Другие источники, найденные Кристеллером, включают Харлей. Рукопись 4081 в британском музее, более известная как De Quercu , [23] , а также сонет да Корреджо с комментариями Sosenna в. [16] Кристеллер не согласился с выводом Оли, заключив, что Джованни да Корреджо действительно существовал.
После Кристеллера другие ученые выдвинули на первый план другие рассказы да Корреджо. Среди них Дэвид Рудерман в « Маген Авраам» Авраама Фариссола .
Принято считать, что Джованни да Корреджо действительно существовал.
Смотрите также
- Современные философы итальянского Возрождения : Марсилио Фичино , Лодовико Лаццарелли , Джованни Пико делла Мирандола
- Герметика (философские сочинения, приписываемые Гермесу Трисмегисту )
- Герметизм
- Гуманизм эпохи Возрождения
- Философия Возрождения
- Магия Возрождения
Рекомендации
- ↑ a b Hanegraaff (2007), стр. 102.
- ↑ a b c d Kristeller (1993), стр. 213
- ^ Б с Чертон (2002), стр. 45
- ^ Рудерман (1975), стр. 314
- ^ Чертон (2002), стр. 44.
- ^ Рудерман (1975), стр. 313.
- Перейти ↑ Hanegraaff (2007), pp. 102-103.
- ^ Рудерман (1975), стр. 311-312.
- ↑ Hanegraaff (2007), стр. 110
- ^ Рудерман (1975), стр. 312.
- ↑ a b Hanegraaff (2007), стр.103.
- ^ Кристеллер (1993), стр. 112
- ↑ a b c Hanegraaff (2007), стр.103
- ↑ Hanegraaff (2007), стр. 110.
- ↑ Hanegraaff (2007), стр. 111-112
- ^ a b c Рудерман (1975), стр. 310
- ↑ Hanegraaff (2007), стр.104
- ^ Рудерман (1975), стр. 314.
- ^ Рудерман (1975), стр. 313
- ↑ Агриппа, Три книги , книга III, глава XXXVI, стр. 582.
- ^ Ханеграаф (2007), стр. 104-110
- ^ Чертон (2002), стр. 46
- ^ Кристеллер (1993), стр. 220
- Чертон, Тобиас. «Золотые строители». Бостон, Массачусетс: Книги Weiser. 2002. С. 44–48. ISBN 978-1-57863-329-6 .
- Кристеллер, Пол Оскар. "Лодовико Лаццарелли и Джованни да Корреджо, из ermetici del quattrocento, e il manoscritto II. DI 4 della biblioteca comunale degli argenti di Viterbo", Исследования мысли и письма эпохи Возрождения , Том III. Рим, Италия: Edizione di Storia e Letteratura. 1993. стр. 207-225.
- Агриппа, Генрих Корнелиус. «О человеке, как он был создан по образу Бога», Три книги оккультной философии , книга III, глава XXXVI. Пер. Джеймс Фрик. Вудбери, Миннесота: Публикации Ллевеллина. 2010. С. 579–582.
- Рудерман, Дэвид Б. "Появление Джованни Меркурио да Корреджо в Италии глазами итальянского еврея", Renaissance Quarterly , Vol. 28, № 3 (осень 1975 г.). С. 309–322. JSTOR 2859808
- Ханеграаф, Воутер Дж. «Псевдо-луллианская алхимия и меркуриальный феникс: De Quercu Iulii pontificis sive De lapide Философия Джованни да Корреджо», Химисты и химия: Исследования по истории алхимии и ранней современной химии . Эд. Лоуренс М. Принсипи. Watson Publishing International LLC: Sagamore Beach. 2007. С. 101–112. ( https://www.academia.edu/1170579/Pseudo-Lullian_Alchemy_and_the_Mercurial_Phoenix_Giovanni_da_Correggios_De_Quercu_Iulii_pontificis_sive_De_lapide_philosophico_2007_ )
- Копенгейвер, Брайан П. «Грандиозный конец великого повествования: Лодовико Лаццарелли, Джованни Меркурио да Корреджо и Герметика Возрождения», Магия, Ритуал и Колдовство , Том 4, Номер 2 (зима 2009 г.). С. 207–223. ( http://muse.jhu.edu/journals/mrw/summary/v004/4.2.copenhaver.html )
Внешние ссылки
- http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-da-correggio_(Dizionario-Biografico)/
- http://www.aelialaeliacrispis.com/mercurio.html