Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пико делла Мирандола ( США : / р я к ˌ д ɛ л ə м ɪ г æ н д ə л ə , - г ɑː п - / , [1] [2] итальянский:  [dʒovanni Пико делла Мирандола ] ; Латинское : Иоганн Пикус де Мирандула ; 24 февраля 1463 - 17 ноября 1494) был итальянским дворянином и философом эпохи Возрождения . [3]Он прославился событиями 1486 года, когда в возрасте 23 лет он предложил защитить от всех желающих 900 диссертаций по религии, философии, естественной философии и магии , для чего написал Речь о достоинстве человека , которая был назван «Манифестом Возрождения» [4] и ключевым текстом гуманизма эпохи Возрождения и того, что было названо «Герметической Реформацией». [5] Он был основателем традиции христианской каббалы , ключевого принципа раннего современного западного эзотеризма . « 900 тезисов» были первой печатной книгой, повсеместно запрещенной церковью. [6]

Биография [ править ]

Семья [ править ]

Замок Мирандола в 1976 году

Джованни родился в Мирандоле , недалеко от Модены , младшем сыне Джанфранческо I Пико , лорда Мирандолы и графа Конкордии , от его жены Джулии, дочери Фельтрино Боярдо , графа Скандиано . [7] Семья долгое время жила в замке Мирандола (герцогство Модена), который стал независимым в четырнадцатом веке и получил в 1414 году от императора Священной Римской империи Сигизмунда феодальное владение Конкордия. Мирандола - небольшой автономный округ (позже герцогство) в Эмилии , недалеко от Феррары.. Пико делла Мирандола были тесно связаны с династиями Сфорца , Гонзага и Эсте , а братья и сестры Джованни женились на потомках потомственных правителей Корсики , Феррары, Болоньи и Форли . [7]

Джованни родился на 23-м году жизни в браке своих родителей. У него было два очень старших брата, оба из которых пережили его: граф Галеотто I продолжил династию, а Антонио стал генералом императорской армии. [7] Семья Пико правила герцогами до тех пор, пока Мирандола, союзник Людовика XIV Франции , не был завоеван его соперником, Иосифом I, императором Священной Римской империи , в 1708 году и присоединен к Модене герцогом Ринальдо д'Эсте , изгнанным мужчиной. линия вымерла в 1747 году. [8]

Семья Джованни по материнской линии была особенно известна в искусстве и науке итальянского Возрождения . Его двоюродным братом и современником был поэт Маттео Мария Боярдо, выросший под влиянием своего дяди, флорентийского покровителя искусств и ученого-поэта Тито Веспазиано Строцци . [9]

У Джованни были парадоксальные отношения со своим племянником Джанфранческо Пико делла Мирандола , который был большим поклонником своего дяди, но все же опубликовал Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) в противовес «рассказу о древней мудрости», поддерживаемому Джованни и описанному историком Чарльзом Б. Шмитта как попытку «разрушить то, что построил его дядя». [10]

Образование [ править ]

Детство Пико делла Мирандола по Ипполит Делароша , 1842, Musée d'Arts де Нант

Не по годам развитый ребенок с исключительной памятью, Джованни в очень раннем возрасте обучался латинскому и, возможно, греческому языкам. Предназначенный для церкви его матерью, он был назначен папским протонотарием (вероятно, почетным) в возрасте десяти лет, а в 1477 году он отправился в Болонью, чтобы изучать каноническое право . [11]

После внезапной смерти своей матери три года спустя Пико отказался от канонического права и начал изучать философию в университете Феррары. [11] Во время короткой поездки во Флоренцию он встретил Анджело Полициано , придворного поэта Джироламо Бенивени и, вероятно, молодого доминиканского монаха Джироламо Савонарола . На всю оставшуюся жизнь он оставался очень близкими друзьями со всеми тремя. [12] Он также мог быть любовником Полициано. [13] С 1480 по 1482 год он продолжил учебу в Падуанском университете , крупном центре аристотелизма в Италии. [11]Уже хорошо владея латинским и греческим языками, он изучал иврит и арабский язык в Падуе с Элиа дель Медиго , еврейским аверроистом , а также читал с ним арамейские рукописи. Дель Медиго также перевел иудейские рукописи с иврита на латынь для Пико, что он и делал в течение ряда лет. Пико также писал сонеты на латинском и итальянском языках, которые под влиянием Савонаролы он уничтожил в конце своей жизни.

Следующие четыре года он провел либо дома, либо в других гуманистических центрах Италии. В 1485 году он посетил Парижский университет , важнейший центр схоластической философии и теологии в Европе и рассадник светского аверроизма. Вероятно, именно в Париже Джованни начал свои 900 тезисов и задумал защитить их в публичных дебатах.

900 тезисов [ править ]

ВЫВОДЫ не будут оспариваться до Крещения. Тем временем они будут опубликованы во всех итальянских университетах. И если какой-нибудь философ или богослов, даже из разных концов Италии, пожелает приехать в Рим для обсуждения, его господин споритель обещает оплатить дорожные расходы из своих собственных средств.

-  Объявление в конце 900 тезисов [14]
Лоренцо де Медичи от Джорджо Вазари , гр. 1533-1534

За это время произошли два судьбоносных события. Первый был, когда он вернулся на какое-то время во Флоренцию в ноябре 1484 года и встретил Лоренцо Медичи и Марсилио Фичино . Это был астрологически благоприятный день, когда Фичино под восторженным покровительством Лоренцо решил опубликовать свои переводы произведений Платона с греческого на латынь. Пико, кажется, очаровал обоих мужчин, и, несмотря на философские разногласия Фичино, он был убежден в их сатурнианском родстве и божественном провидении своего прибытия. Лоренцо поддерживал и защищал Пико до своей смерти в 1492 году.

Вскоре после этого пребывания во Флоренции Пико отправился в Рим, где намеревался опубликовать свои 900 тезисов и подготовиться к конгрессу ученых со всей Европы для их обсуждения. Остановившись в Ареццо, он был втянут в роман с женой одного из двоюродных братьев Лоренцо Медичи, который едва не стоил ему жизни. Джованни попытался сбежать с женщиной, но был пойман, ранен и брошен в тюрьму ее мужем. Он был освобожден только после вмешательства самого Лоренцо. Этот инцидент свидетельствует о часто дерзком темпераменте Пико, а также о лояльности и привязанности, которые он, тем не менее, мог вызвать.

Пико провел несколько месяцев в Перудже и близлежащей Фратте, восстанавливаясь после травм. Именно там, как он писал Фичино, «божественное провидение ... заставило некоторые книги попасть в мои руки. Это халдейские книги ... Ездры , Зороастра и Мельхиора , оракулов магов, которые содержат краткое и сухое толкование халдейской философии, но полное загадок ». [15] Именно в Перудже Пико познакомился с мистической еврейской каббалой , которая его очаровала, как и поздние классические герметические писатели, такие как Гермес Трисмегист . Каббала и Hermeticaво времена Пико считались такими же древними, как Ветхий Завет. « Учителем» Пико по каббале был раввин Иоганнан Алеманно (1435 / 8-1510), который утверждал, что изучение и овладение магией следует рассматривать как заключительный этап интеллектуального и духовного образования. [16] Этот контакт, начатый в результате христианского интереса к исследованию древней мудрости, обнаруженной в еврейских мистических источниках, привел к беспрецедентному взаимному влиянию между еврейской и христианской мыслью эпохи Возрождения. [16] Самый оригинальный из 900 тезисов Пико касался Каббалы . В результате он стал основателем традиции, известной как христианская каббала , которая впоследствии стала центральной частью раннего Нового времени.Западный эзотеризм . [6] Подход Пико к различным философиям был крайним синкретизмом , который, как утверждалось, помещал их параллельно, а не пытался описать историю развития. [17]

Пико основывал свои идеи главным образом на Платоне, как и его учитель Марсилио Фичино, но сохранял глубокое уважение к Аристотелю. Хотя он был продуктом studia humanitatis , Пико по своей природе был эклектиком , и в некоторых отношениях он представлял реакцию против преувеличений чистого гуманизма, защищая то, что он считал лучшим из средневековых и исламских комментаторов, таких как Аверроэс и Авиценна , об Аристотеле в знаменитом длинном письме к Эрмолао Барбаров 1485 году. Пико всегда стремился примирить школы Платона и Аристотеля, поскольку он считал, что они использовали разные слова для выражения одних и тех же концепций. Возможно, по этой причине друзья называли его «Принцепс Конкордия» или «Принц Гармонии» (каламбур на «Принце Конкордии», одном из владений его семьи). [18] Точно так же Пико считал, что образованный человек должен также изучать древнееврейские и талмудические источники, а также герметику, потому что он думал, что они представляют ту же концепцию Бога, что и в Ветхом Завете , но другими словами.

Он закончил свою «Речь о достоинстве человека», чтобы сопровождать свои 900 тезисов, и отправился в Рим, чтобы продолжить свой план по их защите. Он опубликовал их вместе в декабре 1486 года как «Conclusiones Философские, Кабаластические и теологические» и предложил оплатить расходы всех ученых, которые приезжали в Рим, чтобы обсудить их публично. Он хотел, чтобы дебаты начались 6 января, что, как заметил историк Стивен Фармер, было в праздник Богоявления.и «символическая дата подчинения языческих родов Христу в лицах волхвов». Оказавшись победителем в кульминации дебатов, Пико планировал не только символическое согласие языческих мудрецов, но и обращение евреев, поскольку они поняли, что Иисус был истинным секретом их традиций. По словам Фармера, Пико, возможно, буквально ожидал, что «его дебаты в Ватикане завершатся тем, что Четыре всадника Апокалипсиса рухнут в римском небе». [19]

Иннокентий VIII, 15 век

В феврале 1487 года Папа Иннокентий VIII остановил предложенные дебаты и учредил комиссию для проверки ортодоксальности 900 тезисов . Хотя Пико ответил на выдвинутые против них обвинения, тринадцать тезисов были осуждены. Пико письменно согласился отозвать их, но не изменил своего мнения относительно их действительности. В итоге все 900 диссертаций были отклонены. Он приступил к написанию защищающей их апологии , Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , опубликованной в 1489 году и посвященной своему покровителю Лоренцо. Когда папа был проинформирован о распространении этой рукописи, он учредил инквизиторский трибунал, вынудив Пико отказаться от Апологии., в дополнение к его осужденным тезисам, которые он согласился сделать. Папа осудил 900 тезисов как:

Отчасти еретический, отчасти цветок ереси; некоторые из них скандальны и оскорбительны для набожных людей; большинство ничего не делает, кроме как воспроизводит ошибки языческих философов ... другие способны разжигать дерзость евреев; некоторые из них, наконец, под предлогом «натурфилософии» отдают предпочтение искусствам [т. е. магии [6] ], которые являются врагами католической веры и всего человечества. [20]

Это был первый случай, когда печатная книга была запрещена церковью, и почти все экземпляры были сожжены. [6] Пико бежал во Францию ​​в 1488 году, где был арестован Филиппом II, герцогом Савойским , по требованию папских нунций , и заключен в тюрьму в Венсенне . Благодаря заступничеству нескольких итальянских принцев - всех по инициативе Лоренцо Медичи - король Карл VIII освободил его, а папу убедили позволить Пико переехать во Флоренцию и жить под защитой Лоренцо. Но он не был освобожден от папских порицаний и ограничений до 1493 года, после присоединения Александра VI (Родриго Борджиа) к папству.

Этот опыт глубоко потряс Пико. Он помирился с Савонаролой, который остался очень близким другом. По уговорам Пико Лоренцо пригласил Савонаролу во Флоренцию. Но Пико никогда не отказывался от своих синкретических убеждений. Он поселился на вилле недалеко от Фьезоле, подготовленной для него Лоренцо, где он написал и опубликовал Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) и De Ente et Uno ( О бытии и единстве , 1491). Именно здесь он написал еще одну свою самую известную работу - Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Трактат против предсказательной астрологии).), который не был опубликован до его смерти. В нем Пико язвительно осуждал детерминистские практики астрологов своего времени.

После смерти Лоренцо Медичи в 1492 году Пико переехал в Феррару, хотя продолжал посещать Флоренцию. Во Флоренции политическая нестабильность привела к усилению влияния Савонаролы, чья реакционная оппозиция экспансии и стилю эпохи Возрождения уже вызвала конфликт с семьей Медичи (они в конечном итоге были изгнаны из Флоренции) и приведет к полному уничтожению книг и картин. . Тем не менее Пико стал последователем Савонаролы. Решив стать монахом, он отказался от прежнего интереса к египетским и халдейским текстам, уничтожил собственную поэзию и раздал свое состояние. [21]

Смерть [ править ]

Ангел, являющийся Захарии (фрагмент), картина Доменико Гирландайо , ок. 1486–90, изображены (слева направо) Марсилио Фичино , Кристофоро Ландино , Анджело Полициано и Деметриос Халкондайлес.

В 1494 году, в возрасте 31 года, Пико умер при загадочных обстоятельствах вместе со своим другом Анджело Полициано . [22] Ходили слухи, что его собственный секретарь отравил его, потому что Пико слишком сблизился с Савонаролой. [20] Он был похоронен вместе с Джироламо Бенивени в Сан-Марко, и Савонарола произнес похоронную речь. Фичино писал:

Наш дорогой Пико покинул нас в тот же день, когда Карл VIII входил во Флоренцию, и слезы литераторов компенсировали радость народа. Без света, принесенного королем Франции, Флоренция, возможно, никогда не увидела бы более мрачного дня, чем тот, который погасил свет Мирандолы. [20]

В 2007 году тела Полициано и Пико были эксгумированы из церкви Сан-Марко во Флоренции, чтобы установить причины их смерти. [23] Судебно-медицинские исследования показали, что и Полициано, и Пико, вероятно, умерли от отравления мышьяком, возможно, по приказу преемника Лоренцо, Пьеро Медичи. [24]

Сочинения [ править ]

В « Oratio de hominis dignitate»Речь о достоинстве человека» , 1486 г.) Пико обосновал важность человеческих поисков знаний в рамках неоплатонических рамок.

Oration также служил в качестве введения к 900 тезисов Пико, которые по его мнению , чтобы обеспечить полное и достаточное основание для открытия всех знаний, и , следовательно , модель для подъема человечества цепи бытия. «900 тезисов» являются хорошим примером гуманистического синкретизма, потому что Пико объединил платонизм , неоплатонизм, аристотелизм, герметизм и каббалу. Они также включали 72 тезиса, описывающие то, что Пико считал законченной системой физики.

« De animae immortalitate» Пико (Париж, 1541 г.) и другие работы развили доктрину, согласно которой обладание бессмертной душой человека освобождает его от иерархического застоя. Пико верил в универсальное примирение , поскольку одним из его 900 тезисов было: «Смертный грех конечной продолжительности не заслуживает вечного, а только временного наказания»; он был одним из тезисов выраженного еретического Папу Иннокентия VIII в своей булле от 4 августа 1487. [25] В Речион утверждает, словами Пьера Чезаре Бори, что «человеческое призвание - это мистическое призвание, которое должно быть реализовано в трехступенчатом порядке, который неизбежно включает моральное преобразование, интеллектуальные исследования и окончательное совершенство в тождестве с абсолютной реальностью. Это парадигма универсальна, потому что ее можно проследить в любой традиции ». [26]

Часть его Disputationes adversus astrologiam divinatricem была опубликована в Болонье после его смерти. В этой книге Пико представляет аргументы против астрологической практики , которые имели огромный резонанс на протяжении веков, вплоть до нашего времени. Disputationes находится под влиянием аргументов против астрологии , обрученной одним из его интеллектуальных героев, Августин Блаженный , а также средневековой философской повести Hayy ибн Yaqẓān по ибн Туфайля , что способствовало самоучка как философской программы. [27]

Антагонизм Пико к астрологии, кажется, происходит главным образом из конфликта астрологии с христианскими представлениями о свободе воли. Но аргументы Пико превзошли возражения Фичино, который сам был астрологом. Рукопись была отредактирована для публикации после смерти Пико его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола , страстным последователем Савонаролы, и, возможно, в нее были внесены более решительные критические поправки. Возможно, это объясняет тот факт, что Фичино поддержал рукопись и с энтузиазмом поддержал ее перед публикацией.

В начале своей карьеры Пико написал Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni , в котором рассказал о своем плане написать книгу под названием Poetica Theologia : [28]

Древние богословы считали, что божественные сюжеты и тайные тайны не должны опрометчиво разглашаться ... египтяне лепили сфинксов во всех своих храмах только для того, чтобы указать на эти божественные вещи, даже когда они посвящены письмо, должно быть покрыто загадочной вуалью и поэтическим притворством ... Как это было сделано ... латинскими и греческими поэтами, мы объясним в книге нашего Поэтического богословия.

-  Комментарий , Libro Terzo, Cap. xi, Станца Нона [29]

Heptaplus Пико , мистико-аллегорическое описание творения в соответствии с семью библейскими смыслами, развивает его идею о том, что разные религии и традиции описывают одного и того же Бога. Книга написана в его характерном апологетическом и полемическом стиле:

Если они в чем-то согласятся с нами, мы прикажем евреям придерживаться древних традиций своих отцов; если где-то они не согласны, то мы, собравшись в католические легионы, нападем на них. Короче говоря, все, что мы обнаружим чуждым истине Евангелий, мы будем опровергать в меру наших возможностей, в то время как все, что мы сочтем святым и истинным, мы перенесем из синагоги, как от незаконного владельца, к себе, законным израильтянам .

-  Heptaplus , Proem к 3-й экспозиции [30]

О Бытии и Едином ( лат . De ente et uno ) содержит объяснения некоторых отрывков из Моисея , Платона и Аристотеля. Это попытка примирения между платоновскими и аристотелевскими писаниями об относительных местах бытия и « единого » и опровержение противоположных аргументов.

Он написал на итальянском языке имитацию Симпозиума Платона . Его письма ( Aureae ad familiares epistolae , Paris, 1499) важны для истории современной мысли. Многочисленные издания всех его произведений в шестнадцатом веке достаточно доказывают его влияние.

Другой печально известный текст Джованни Пико делла Мирандола - De omnibus rebus et de quibusdam aliis , «Обо всех существующих вещах и немного больше», который упоминается в некоторых статьях « Утопии» Томаса Мора и высмеивает название « De rerum natura» Лукреция. .

Культурные ссылки [ править ]

Рисунок из Raphael «s Школа Афин , возможно , Пико делла Мирандола.
  • Безбородым молодым человеком на фреске Рафаэля « Афинская школа» (1509–1511) считается Пико делла Мирандола (или, может быть, Франческо делла Ровере ). [31] [32] Кристиан Йуст-Гогье описал Пико делла Мирандола как «главное философское вдохновение программы фрески, особенно в той мере, в какой он был самым откровенным сторонником гармонии Платона и Аристотеля ». [33]
  • В « Улиссе» Джеймса Джойса не по годам развитый Стивен Дедал с презрением вспоминает свои детские амбиции и, очевидно, связывает их с карьерой Мирандолы: «Вспомните свои прозрения, написанные на зеленых овальных листьях, глубоко глубокие ... копии, которые будут отправлены, если вы умрете во все великие библиотеки мира ... Пико делла Мирандола нравится ". [34]
  • Из незначительного интереса мимолетная ссылка на Мирандола по Лавкрафта , в истории Случай Чарльза Декстера Уорда (1927). Мирандола приводится как источник устрашающего заклинания, используемого неизвестными злыми сущностями как своего рода воскрешение. Однако это «заклинание» было впервые изображено (как ключ к довольно простой форме гадания, а не великому и ужасному вызову) Генрихом Корнелиусом Агриппой фон Неттесхаймом в его Трех книгах оккультной философии и, по всей вероятности, созданным им . Это было написано через несколько десятилетий после смерти Мирандолы и было первым письменным примером этого «заклинания», так что для Мирандолы почти невозможно быть источником этих «волшебных слов».
  • Психоаналитик Отто Ранк , непокорный ученик Зигмунда Фрейда , выбрал содержательный отрывок из Речи Мирандолы о достоинстве человека в качестве девиза своей книги « Искусство и художник: творческое стремление и развитие личности» , в том числе: «... Я создал тебя как будучи ни небесным, ни земным ... так что ты должен быть сам себе свободным формовщиком и победителем ... ". [35]
  • В романе Умберто Эко «Маятник Фуко» главный герой Казобон утверждает, что идея о том, что евреи были причастны к загадке тамплиеров, была «ошибкой Пико Делла Мирандола», вызванной орфографической ошибкой, которую он допустил между «израильтянами» и «исмаилитами». "
  • В Irving Stone романа «s о Микеланджело , агонии и экстаза , книга 3, часть 3 содержит описание абзаца по Мирандола в рамках научного кружка , который окружал Лоренцо ди Медичи во Флоренции. Мирандола описывался как человек, говорящий на 22 языках, глубоко разбирающийся в философии и не имеющий врагов.
  • Философ социальных наук Рене Жирар мимоходом упоминает Мирандолу в своей книге Des choses cachées depuis la fondation du monde ( Вещи, скрытые с момента основания мира ), Жирар пренебрежительно пишет: «Люди будут обвинять нас в том, что мы играем в то, что мы Пико делла Мирандола. - человек эпохи Возрождения - безусловно, соблазн, которому нужно сопротивляться сегодня, если мы хотим, чтобы нас видели в благоприятном свете ». (стр.141, 1987)
  • В романе Роберто Боланьо « 2666» профессор философии Оскар Амальфитано начинает свой трехколоночный список философов с Пико делла Мирандола. Рядом с Мирандолой Амальфитано пишет Гоббса , а под ним - Гуссерля (стр. 207, 2008).
  • В романе Фредерика Ленуара « Оракул делла Луна» (2006) философия Пико делла Мирандола составляет одно из основных учений, полученных главным героем Джованни от его главного духовного Учителя. Год 1530. Основные упоминания:
    • в конце главы 21 мудрец - вымышленный персонаж - говорит, что он лично встречался с Пико делла Мирандола и обсуждает разногласия Мирандолы с папой по поводу 900 тезисов (причем Ленуар заявляет, что только 7 из них не были приняты) и более поздних философских тезисов. судьба. По словам мудреца, главной целью Фичино и Пико делла Мирандола было обретение универсальных знаний, свободных от предрассудков, языковых и религиозных барьеров;
    • в конце главы 24, обсудив концепцию свободы воли Лютера [ необходимо разъяснение ] , мудрец хочет познакомить Джованни с идеями Мирандолы по этому вопросу и позволяет ему прочитать «De hominis dignitate»; Джованни с большим интересом просматривает книгу в главе 25;
    • В начале 26 главы, когда Джованни прочитал Речь о достоинстве человека , мудрец обсуждает с ним два вопроса из книги. Один из них - это попытка Пико делла Мирандола сформировать единую универсальную философию и ее трудности. Другой - концепция свободы воли Мирандолы. Джованни выучил один отрывок из книги наизусть, о том, как Бог обращается к человеку и говорит ему, что Он не сделал его ни небесным, ни земным созданием, и что человек - фальсификатор своей судьбы. Этот отрывок цитируется в романе.
  • Английский композитор Гэвин Брайарс использует тексты Пико делла Мирандола в своей музыкальной постановке; особенно в таких пьесах, как "Glorious Hill" для вокального квартета / смешанного хора, "Pico's Flight" для сопрано и оркестра и "Incipit Vita Nova" для альта и струнного трио.
  • Пико делла Мирандола появляется как персонаж Икароса в романах Джо Уолтона « Справедливый город» и «Короли философов» . Также он - один из главных героев ее романа « Великий пост» .
  • В книге « Умирая за идеи»; Опасные жизни философов (2015) румынского философа Костики Брадатан , жизнь и деятельность Мирандолы рассматриваются как ранний или даже первый пример восприятия человеческой жизни как проекта `` самовоспроизведения '', связывая это с еретической идеей Мирандолы о человеке. быть частью творения с «неопределенной природой».

См. Также [ править ]

  • Христианская каббала
  • Современные философы итальянского Возрождения : Марсилио Фичино , Лодовико Лаццарелли , Джованни Меркурио да Корреджо
  • Герметика (философские сочинения, приписываемые Гермесу Трисмегисту )
  • Герметизм
  • Платоническая академия (Флоренция)
  • Гуманизм эпохи Возрождения
  • Магия Возрождения

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ "Пико делла Мирандола" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt . Дата обращения 1 июня 2019 .
  2. ^ "Пико делла Мирандола" . Словарь Мерриама-Вебстера . Дата обращения 1 июня 2019 .
  3. ^ "Пико делла Мирандола, Джованни, Конте" в Энциклопедии знаний Гролье , том 15, авторское право 1991. Grolier Inc., ISBN 0-7172-5300-7 
  4. ^ Oration на достоинстве человека (1486) wsu.edu архивации 4 января 2011 в Wayback Machine
  5. ^ Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке , Мэлоун, Техас: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 
  6. ^ a b c d Hanegraaff стр.54
  7. ^ a b c Марек, Мирослав (16 сентября 2002 г.). "Genealogy.eu" . Семья Пико . Проверено 9 марта 2008 года .
  8. ^ Schoell, М. (1837). «VIII» . История революций в Европе . Чарльстон: С. Бэбкок и Ко, стр. 23–24. ISBN 0-665-91061-4. Проверено 9 марта 2008 года .
  9. ^ "Trionfi.com" . Жизнь Боярдо: расписание . Архивировано из оригинала 6 августа 2009 года . Проверено 9 марта 2008 года .
  10. ^ Hanegraff стр.80
  11. ^ a b c Бэрд, Форрест (2000). «Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)» . Философская классика . Прентис Холл. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Проверено 28 января 2009 года .
  12. ^ "Писатели Медичи эксгумированы в Италии" . BBC News . 28 июля 2007 . Дата обращения 11 декабря 2015 .
  13. ^ Strathern, Пол (2011). Смерть во Флоренции . Лондон: Кейп Джонатан. п. 84. ISBN 978-0224089784.
  14. ^ Фермер стр. Ix
  15. ^ "Библиография Джованни Пико делла Мирандола" . lyber-eclat.net . Проверено 21 марта 2016 .
  16. ^ а б Chajes, JH (Йосси); Харари, Юваль (2 января 2019 г.). «Практическая каббала: Введение в приглашенную редакцию» . Овен . 19 (1): 1–5. doi : 10.1163 / 15700593-01901001 (неактивен 15 января 2021 г.). ISSN 1567-9896 . CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  17. ^ Ханеграаф стр.59
  18. Пол Оскар Кристеллер, Восемь философов итальянского Возрождения. Stanford University Press (Стэнфорд, Калифорния, 1964 г.) С. 62.
  19. ^ Hanegraaff стр. 57
  20. ^ a b c Lyber-eclat.net op.cit .
  21. Borchardt, Франк Л. (1 января 1990 г.). «Маг как человек эпохи Возрождения». Журнал шестнадцатого века . 21 (1): 70. DOI : 10,2307 / 2541132 . JSTOR 2541132 . 
  22. Бен-Закен, Авнер, «Подвергая авторитету, отвергая предопределение и покоряя природу», в чтении Хайи Ибн-Якзана: Межкультурная история автодидактизма (Johns Hopkins University Press, 2011), 65–101 .
  23. ^ Medici писатели эксгумированы в Италии . BBC News, 28 февраля 2007 г. По состоянию на июнь 2013 г.
  24. Малкольм Мур (7 февраля 2008 г.). «Загадочная смерть философа Медичи раскрыта» The Daily Telegraph . Лондон. По состоянию на июнь 2013 г.
  25. ^ " Апокатастаз ". Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, Vol. Я .
  26. ^ Проф. Пьер Чезаре Бори. « Итальянское Возрождение: Незавершенный рассвет ?: Пико делла Мирандола. Архивировано 29 декабря 2007 года в Wayback Machine ». Проверено 05 декабря 2007 г.
  27. ^ см. Бен-Закен, Авнер, «Подвергая авторитету, отвергая предопределение и покоряя природу», в чтении Хай ибн-Якзана: кросс-культурная история автодидактизма (Johns Hopkins University Press, 2011), стр. 65–100.
  28. ^ Butorac p.357
  29. ^ Ханеграаф стр.64
  30. ^ Ханеграаф стр.58
  31. ^ Wojciehowski, Ханна Шапель (22 августа 2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107003606 - через Google Книги.
  32. Якобус, Мэри (16 августа 2016 г.). Чтение Сай Твомбли: Поэзия в красках . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400883288 - через Google Книги.
  33. ^ Kleinbub, Кристиан К. (3 июня 2019). Видение и провидец в Рафаэле . Penn State Press. ISBN 978-0271037042 - через Google Книги.
  34. ^ Источник: ebooks.adelaide.edu.au архивации 9 января 2010 в Wayback Machine (доступ: 15 сентября 2010)
  35. ^ Ранг, Отто, Искусство и художник: творческое стремление и развитие личности , Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк, 1932.

Источники и дополнительная литература [ править ]

  • Бен-Закен, Авнер, «Подвергая авторитету, отвергая предопределение и покоряя природу», в чтении Хайи ибн-Якзана: Межкультурная история автодидактизма (Johns Hopkins University Press, 2011), стр. 65–100. ISBN 978-0801897399 . 
  • Борхардт, Фрэнк Л. « Маг как человек эпохи Возрождения». Журнал шестнадцатого века (1990): 57–76. DOI : 10.2307 / 2541132 .
  • Бузи, Г. "'Кто не удивляется этому Хамелеону?' Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола »,« От иврита на латынь, с латинского на иврит. Отражение двух культур в эпоху гуманизма. Коллоквиум, проведенный в Институте Варбурга. Лондон, 18–19 октября 2004 г. », под редакцией Дж. Бузи, Берлин-Турин: Нино Арагно Эдиторе, 2006: 167–196.
  • Бузи, Г. с С. М. Бондони и С. Кампанини (ред.), Большой пергамент: латинский перевод Флавия Митридата, текст на иврите и английская версия, Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола - 1 . Турин: Нино Арагно Эдиторе, 2004.
  • Даниэль Лэйн; Дэвид Д. Буторак (6 февраля 2017 г.). Прокл и его наследие . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-047162-5.
  • Кампанини, С. Книга Бахира. Латинский перевод Флавия Митридата, текст на иврите и английская версия с предисловием Дж. Бузи, Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола - 2 . Турин: Нино Арагно Эдиторе, 2005.
  • Кампанини, Саверио. «Талмуд, философия, каббала: отрывок из Апологии Пико делла Мирандола и ее источник». В Слова из уст мудрого благосклонна. Festschrift для Гюнтера Штембергера по случаю его 65-летия , под редакцией М. Перани, 429–447. Берлин и Нью-Йорк: W. De Gruyter Verlag, 2005.
  • Кассирер, Эрнст, Пол Оскар Кристеллер и Джон Герман Рэндалл младший . Философия человека эпохи Возрождения . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1948.
  • Коэнхейвер, Брайан П. (2020). Магия и достоинство человека: Пико делла Мирандола и его речь в современной памяти . Belknap Press, Гарвард.
  • Кораццол, Джакомо (ред.), Менахем Реканати , Комментарий к ежедневным молитвам. Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола - 3 . 2 тома. Турин: Нино Арагно Эдиторе, 2008.
  • Догерти, М.В., изд. Пико делла Мирандола. Новые очерки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Даллес, Эйвери , Princeps Concordiae: Пико делла Мирандола и схоластическая традиция - эссе Гарвардской премии Фи Бета Каппа за 1940 год , Кембридж, Массачусетс, 1941.
  • Фармер, С. А. Синкретизм на Западе: 900 тезисов Пико (1486 г.): Эволюция традиционных религиозных и философских систем . Temple, AZ: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998. (Содержит латинский текст 900 тезисов, английский перевод и подробные комментарии).
  • Гилбхард, Томас. "Paralipomen pichiana: apose einer Pico – Bibliographie". В Академии. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81–94.
  • Hanegraaff, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521196215.
  • Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке , Мэлоун, Техас: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 . 
  • Кристеллер, Пол Оскар. Восемь философов итальянского Возрождения . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1964.
  • Юрган, Сюзанна, Кампанини, Саверио, Врата рая. Латинский перевод Флавия Митридата, текст на иврите и английская версия . Отредактировано с введением и примечаниями С. Джургана и С. Кампанини с текстом о Пико Джулио Бузи, в Каббалистической библиотеке Джованни Пико делла Мирандола 5 , Нино Арагно Эдиторе , Турин 2012. ISBN 978-8884195449 
  • Патер, Уолтер. «Пико делла Мирандола». В эпоху Возрождения: Исследования в области искусства и поэзии , 24–40. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1871.
  • Куакарелли, Леонардо и Зита Занарди. Пичиана. Bibliografia delle edizioni e degli studi . Фиренце: Ольшки, 2005 (Studi pichiani 10).
  • Робб, Неска А., Неоплатонизм итальянского Возрождения , Нью-Йорк: Octagon Books, Inc., 1968.
  • Мартигли, Карло А., «999 L'Ultimo Custode», Италия: Кастельвекки, 2009.
  • Джованни Пико делла Мирандола, « Апология. Автодифеса Пико ди фронте аль Трибунале делль'Инквизиции », работа Паоло Эдоардо Форнасиари, Фиренце, Сисмель - Edizioni del Galluzzo, 2010 ( он: Società internazionale per lo studio del Medio )

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джованни Пико делла Мирандола или о нем в Internet Archive
  • Работы Джованни Пико делла Мирандола в Project Gutenberg
  • Работы Джованни Пико делла Мирандола в Открытой библиотеке
  • Проект «Пико» в Болонском университете и Университете Брауна - это проект, направленный на то, чтобы сделать доступным полный ресурс для чтения и интерпретации достоинства человека .
  • Disputationes adversus astrologiam divinatricem [1]
  • Синкретизм на Западе Обзор 900 тезисов с некоторыми загружаемыми текстами
  • Пико на английском языке: библиография , работы Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), со списком исследований и комментариев.
  • Издание полных переводов Флавия Митридата на Флавий Митридат "иврит-латинских переводы каббалистических работ для Джованни Пико делла Мирандолы
  • (на французском языке) Биография
  • Пико делла Мирандола , Ричард Хукер, 6 июня 1999 г.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Джованни Пико делла Мирандола"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Залта, Эдвард Н. (ред.). "Джованни Пико делла Мирандола" . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Жизнь Джованни Пико делла Мирандола

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Джованни Пико делла Мирандола ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.