Глобальный культурный поток включает в себя поток людей, артефактов и идей через национальные границы в результате глобализации . [1] [2] : 296. Глобальные культурные потоки можно наблюдать в пяти взаимозависимых « ландшафтах », или измерениях, которые различают фундаментальные различия между экономикой, культурой и политикой в глобальной культурной экономике . [3]
Эти измерения реструктурируют «средства, с помощью которых люди устанавливают личную и коллективную идентичность». [3] [1] [4] Общий суффикс -scape обозначает эти термины как « перспективные конструкции, на которые влияет… историческое, лингвистическое и политическое положение различных акторов: национальных государств , транснациональных корпораций , диаспоральных сообществ, а также как субнациональные группы и движения (будь то религиозные, политические или экономические)», а также «близкие группы лицом к лицу, такие как деревни, кварталы и семьи». [2] : 296
Пять измерений были введены антропологом и теоретиком глобализации Арджуном Аппадураем в его эссе «Разрыв и различие в глобальной культурной экономике» (1990). [5] [2] Поскольку в прошлом культурный обмен и сделки, как правило, ограничивались географическими и экономическими препятствиями, пять измерений Appadurai позволяют осуществлять культурные сделки.
Концепция глобальных культурных потоков была введена антропологом Арджуном Аппадураем в его эссе «Разрыв и различие в глобальной культурной экономике» (1990), в котором он утверждает, что люди должны пересмотреть бинарные оппозиции, навязанные колониализмом , такие как между «глобальным» и «местным», югом и севером, столичным и не столичным. Вместо этого он предлагает, чтобы «потоки» или «пейзажи» перемещались по миру, неся капитал, изображения, людей, информацию, технологии и идеи. [1]
Проходя через национальные границы, эти потоки образуют различные сочетания и взаимозависимости, мутируют, делят культурные идеи на «нацию» и « государство ». [1]
Аппадураи далее заявляет, что, несмотря на то, что между потоками людей, машин, денег, идей и изображений всегда существовали разногласия, мир находится на распутье, где это происходит в большей степени; таким образом, он указывает на важность изучения «-скейпов». [6] Эти разногласия также способствуют центральной идее детерриториализации , которую Аппадураи описывает как основную силу, влияющую на глобализацию в том смысле, что люди из разных стран и социально-экономического происхождения смешиваются друг с другом; а именно, низшие классы некоторых стран интегрируются в более богатые общества через рабочую силу. [6] Впоследствии эти люди воспроизводят свою этническую культуру, но в детерриториализированном контексте.[6]