Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Глоссолалии )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. « Говорение на языках» (значения) .
Об альбоме Стива Уолша см. Глоссолалия (альбом) .

Богородица и Двенадцать Апостолов - пятьдесят дней после Воскресения Христова в ожидании сошествия Святого Духа
Икона, изображающая Богородицу вместе с апостолами, исполненными Святым Духом, обозначена «разделенными языками, как бы огненными [1] » над их головами.

Говорение на языках , также известное как глоссолалия , - это практика, при которой люди произносят слова или звуки, похожие на речь, которые верующие часто считают языками, неизвестными говорящему. Одно определение, используемое лингвистами, - это плавное озвучивание речевых слогов, лишенных какого-либо легко понимаемого значения, в некоторых случаях как часть религиозной практики, в которой некоторые считают, что это божественный язык, неизвестный говорящему. [2] Glossolalia практикуются в пятидесятническом и харизматическом христианстве , [3] [4] , а также в других религиях. [5] [6]

Иногда проводится различие между «глоссолалией» и «ксенолалией» или « ксеноглоссией », что конкретно связано с верой в то, что говорящий язык является естественным языком, ранее неизвестным говорящему. [7]

Этимология [ править ]

Глоссолалия происходит от греческого слова γλωσσολαλία, которое само по себе является составным из слов γλῶσσα ( glossa ), означающих «язык» или «язык» [8], и λαλέω ( laleō ), «говорить, говорить, болтать, болтать или говорить звук". [9] Греческое выражение (в различных формах) появляется в Новом Завете в книгах Деяний и Первом Коринфянам . В Деяниях 2 последователи Христа получают Святого Духа и говорят на языках как минимум пятнадцати стран или этнических групп.

Точная фраза « говорение на языках » использовалась, по крайней мере, с момента перевода Нового Завета на среднеанглийский язык в Библии Уиклифа в 14 веке. [10] Фредерик Фаррар впервые использовал слово глоссолалия в 1879 году. [11]

Лингвистика [ править ]

В 1972 году Уильям Дж. Самарин , лингвист из Университета Торонто , опубликовал тщательную оценку пятидесятнической глоссолалии, которая стала классической работой по ее лингвистическим характеристикам. [12] Его оценка была основана на большой выборке глоссолалий, записанных на общественных и частных христианских встречах в Италии, Нидерландах, Ямайке, Канаде и США в течение пяти лет; его широкий круг предметов включал пуэрториканцев Бронкса, укротителей змей в Аппалачах и духовных христиан из России в Лос-Анджелесе ( Прыгуны, Духи-жизни ).

Самарин обнаружил, что глоссалальная речь в некоторых отношениях действительно похожа на человеческий. Оратор использует акцент, ритм, интонацию и паузы, чтобы разбить речь на отдельные части. Каждая единица состоит из слогов, причем слоги образуются из согласных и гласных, встречающихся в языке, известном говорящему:

Это вербальное поведение, которое состоит из использования определенного количества согласных и гласных ... в ограниченном количестве слогов, которые, в свою очередь, организованы в более крупные единицы, которые разбираются и псевдограмматически перестраиваются ... с вариациями высоты тона, громкости, скорости и интенсивность. [13]

[Глоссолалия] состоит из цепочек слогов, состоящих из звуков, взятых из всех известных говорящему, собранных более или менее случайно, но, тем не менее, возникающих как словоподобные и похожие на предложения единицы из-за реалистичного языкового ритма и мелодии. . [14]

То, что звуки взяты из набора звуков, уже известных говорящему, подтверждают и другие. Фелиситас Гудман , психологический антрополог и лингвист, также обнаружила, что речь глоссолалистов отражает модели речи на родном языке говорящего. [15] Эти данные были подтверждены Каваном (2004). [16]

Самарин обнаружил, что сходство с человеческим языком было лишь поверхностным, и пришел к выводу, что глоссолалия - это «лишь фасад языка». [17] Он пришел к такому выводу, потому что последовательность слогов не образовывала слова, поток речи не был внутренне организован и, что наиболее важно, не было систематической связи между единицами речи и понятиями. Люди используют язык для общения, а глоссолалия - нет. Таким образом, он пришел к выводу, что глоссолалия не является «образцом человеческого языка, потому что она не имеет внутренней организации и систематической связи с миром, который воспринимается человеком». [17] На основе своего лингвистического анализа Самарин определил пятидесятническую глоссолалию как «бессмысленное, но фонологически структурированное человеческое высказывание., который, по мнению говорящего, является реальным языком, но не имеет систематического сходства с каким-либо естественным языком, живым или мертвым " [18].

Фелиситас Гудман изучила ряд пятидесятнических общин в Соединенных Штатах, Карибском бассейне и Мексике; в их число входили группы, говорящие на английском, испанском и майя. Она сравнила то, что обнаружила, с записями нехристианских ритуалов из Африки, Борнео, Индонезии и Японии. Она приняла во внимание как сегментарную структуру (например, звуки, слоги, фразы), так и надсегментные элементы (ритм, акцент, интонацию) и пришла к выводу, что не существует различия между тем, что практиковали протестанты-пятидесятники и последователи других народов. религии. [19]

История [ править ]

Классическая древность [ править ]

В греко-римском мире была распространена идея, что божественные существа говорят на языках, отличных от человеческих, и историки религии выявили ссылки на эзотерическую речь в греко-римской литературе, которые напоминают глоссолалию, которую иногда называют ангельским или божественным языком . [ необходимая цитата ] Примером может служить счет в Завете Иова , неканонической переработке Книги Иова , где дочери Иова описываются как имеющие кушак, позволяющий им говорить и петь на ангельских языках. [20]

По словам Дейла Б. Мартина, глоссолалия имела высокий статус в древнем мире из-за ее связи с божественным. Александр из Абонотейха мог проявлять глоссолалию во время эпизодов пророческого экстаза. [21] Философ- неоплатоник Ямвлих связал глоссолалию с пророчеством , написав, что пророчество было одержимостью божественного духа, которая «излучает слова, которые не понимают те, кто их произносит; ибо они произносят их, как говорится, безумным ртом ( mainomenό dentati ) и полностью подчиняются и полностью подчиняются энергии господствующего Бога ». [22]

В свои сочинения о раннем христианстве греческий философ Цельс включает описание христианской глоссолалии. Цельс описывает пророчества, сделанные несколькими христианами в Палестине и Финикии, о которых он пишет: «Размахивая этими угрозами, они затем добавляют непонятные, бессвязные и совершенно непонятные высказывания, значение которых не может понять ни один разумный человек: ибо они бессмысленны. и бессмысленны, и дают шанс любому дураку или чародею принять слова в том смысле, который ему нравится ". [21]

Ссылки на говорение на языках отцов церкви редки. За исключением упоминания Иринеем 2-го века о многих в церкви, говорящих на всех языках «через Духа», и упоминания Тертуллианом в 207 г. н.э. духовного дара толкования языков, встречающегося в его дни, нет других известных первых - ручные отчеты о глоссолалии и очень мало свидетельств из вторых рук среди их сочинений. [23]

С 1100 по 1900 год [ править ]

  • XII век - Бернар Клервоский объяснил, что говорение на языках больше не существует, потому что были великие чудеса - изменившаяся жизнь верующих. [24]
  • XII век - Хильдегард Бингенская, как говорят, обладала даром видений и пророчеств и могла говорить и писать на латыни, не выучив язык. [25]
  • 1265 - Фома Аквинский писал о даре языков в Новом Завете, который он понимал как способность говорить на всех языках, данный для миссионерской работы. Он объяснил, что у Христа не было этого дара, потому что его миссия была для евреев, «и теперь каждый из верных не говорит иначе, как на одном языке»; ибо «никто не говорит на языках всех народов, потому что сама Церковь уже говорит на языках всех народов». [26]
  • 15 век - хулители называют моравцев говорящими на языках. Джон Роше, современный критик, утверждал, что моравцы «обычно употребляли какой-то разрозненный жаргон, который они часто переходили на вульгарный,« как обильный и упорный Эвакуация Духа »». [27]
  • XVII век - Французские пророки: Камисары также иногда говорили на языках, которые были неизвестны: «Несколько человек обоих полов, - вспоминал Джеймс Дю Буа из Монпелье, - я слышал в их экстазах произносить определенные слова, которые казались Standers-by, чтобы быть немного иностранным ". Эти высказывания иногда сопровождались даром интерпретации, проявленным, как показывает опыт Дюбуа, тем же человеком, который говорил на языках. [28] [29]
  • XVII век - Ранние квакеры , такие как Эдвард Берроу , упоминают говорящие на языках на своих собраниях: «Мы говорили новыми языками, как Господь дал нам высказывание, и Его Дух вел нас». [30]
  • 1817 - В Германии Густав фон Белов , аристократический офицер прусской гвардии, и его братья основали религиозное движение, основанное на своих поместьях в Померании, которое, возможно, включало говорение на языках. [31]
  • 19 век - Эдвард Ирвинг и католическая апостольская церковь . Эдвард Ирвинг, служитель Шотландской церкви, пишет о женщине, которая «говорила долго и со сверхчеловеческой силой на неизвестном языке, к великому изумлению всех, кто слышал, и к своему великому назиданию и удовольствию. в Бога". [32] Ирвинг далее заявил, что «языки - великий инструмент личного назидания, каким бы загадочным он ни казался нам». [33]
  • XIX век - История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) содержит обширные ссылки на практику говорения на языках Бригама Янга , Джозефа Смита и многих других. [34] [35] У Сидни Ригдона были разногласия с Александром Кэмпбеллом по поводу говорения на языках, а позже он присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Говорение на языках было зарегистрировано в современных источниках, как враждебных, так и сочувствующих мормонизму, по крайней мере к 1830 году. [36] Вскоре эта практика получила широкое распространение среди мормонов, и многие рядовые члены церкви считали, что говорят на языке Адама.; некоторая враждебность по отношению к мормонам проистекает из представителей других вероисповеданий в отношении нежелательного говорения на языках, особенно когда это практикуется детьми. [36] Во время освящения храма в Киртланде в 1836 году молитва посвящения просила, чтобы Бог дал им дар языков, и в конце службы Бригам Янг заговорил на языках, другой старейшина истолковал это, а затем дал свое собственное наставление на языках. Многие другие виды поклонения в храме Киртланд до и после посвящения включали упоминания о людях, говорящих и истолковывающих языки. При описании верований церкви в письме Вентворта(1842 г.) Джозеф Смит определил веру в «дар языков» и «истолкование языков». Практика глоссолалии Святых последних дней была широко распространена, но после первоначального всплеска энтузиазма около 1830–1834 годов, кажется, была несколько более сдержанной, чем во многих других современных религиозных движениях. [36] Янг, Смит и многие другие ранние лидеры часто предостерегали от публичного использования глоссолалии, если только не находился кто-то, кто мог бы проявить соответствующий духовный дар истолкования языков, чтобы слушатели могли быть наставлены тем, что было сказано. Хотя Святые последних днейверят, что говорение на языках и толкование языков живы и хорошо в Церкви, современные мормоны с гораздо большей вероятностью укажут на то, как миссионеры СПД обучаются и быстро изучают иностранные языки, а также могут быстро общаться во время своих миссий. , как свидетельство проявления этого дара. Это толкование происходит из проповеди Джозефа Ф. Смита на Генеральной конференции 1900 года, которая не одобряла глоссолалию; последующие лидеры повторяли эту рекомендацию примерно десять лет спустя, и впоследствии эта практика в значительной степени исчезла среди мормонов к 1930-м и 40-м годам. [36]

20 век [ править ]

Основная статья: Возрождение Азуса-стрит
Заголовок из газеты Los Angeles Times 1906 года о «Странном бабелии языков» и другом поведении на Азуза-стрит .

В течение 20 века глоссолалия в первую очередь стала ассоциироваться с пятидесятничеством и более поздним харизматическим движением . Проповедники Движения святости Проповедники Чарльз Пархэм и Уильям Сеймур считаются соучредителями движения. Пархем и Сеймур учили, что «крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков». [4] Именно Пархэм сформулировал доктрину «первоначального свидетельства». Изучив Библию, Пархем пришел к выводу, что говорение на языках было библейским доказательством того, что человек получил крещение Святым Духом .

В 1900 году Пархем открыл Библейский колледж Вефиль в Топеке, штат Канзас , Америка, где он преподавал первоначальные доказательства, харизматическое убеждение о том, как начать практику. Во время службы 1 января 1901 года студентка по имени Агнес Озман попросила о молитве и возложении рук, чтобы конкретно попросить Бога наполнить ее Святым Духом . Она стала первой из многих студентов, испытавших глоссолалию в первые часы 20 века . Пархем последовал за ним в течение следующих нескольких дней. Пархем назвал свое новое движение апостольской верой . В 1905 году он переехал в Хьюстон и открыл библейскую школу.там. Одним из его учеников был Уильям Сеймур, афроамериканский проповедник. В 1906 году Сеймур отправился в Лос-Анджелес, где его проповедь зажгла пробуждение на Азуза-стрит . Это возрождение считается рождением всемирного пятидесятнического движения. Согласно первому выпуску информационного бюллетеня Уильяма Сеймура « Апостольская вера» за 1906 год:

Мусульманин, суданец по происхождению, переводчик и говорящий на шести языках, приходил на собрания на Азуза-стрит, и Господь передавал ему послания, которые никто, кроме него самого, не мог понять. Он определил, интерпретировал и написал [несколько] языков. [37]

Пархам и его ранние последователи считали, что говорение на языках было ксеноглоссией, и некоторые последователи путешествовали по зарубежным странам и пытались использовать этот дар, чтобы делиться Евангелием с людьми, не говорящими по-английски. Со времен возрождения на Азуза-стрит и среди первых участников пятидесятнического движения было много сообщений о людях, которые слышали, как на их родном языке говорят «на языках». Большинство пятидесятников и харизматов считают говорение на языках прежде всего божественным или «языком ангелов», а не человеческими языками. [38] Спустя годы после пробуждения на Азуза-стрит пятидесятники, которые отправились на миссионерское поле, обнаружили, что они не могут говорить на языке местных жителей по своему желанию, когда они говорят на языках в чужих странах.[39] Но пятидесятники и харизматы сообщали о многих случаях «говорения на языках», которые с тех пор были идентифицированы как человеческие языки. [40] [ необходим лучший источник ]

Пробуждение на Азуза-стрит продолжалось примерно до 1915 года. Из него выросло множество новых пятидесятнических церквей, поскольку люди посещали службы в Лос-Анджелесе и несли свои вновь обретенные убеждения общинам в Соединенных Штатах и ​​за рубежом. В течение 20 века глоссолалия стала важной частью идентичности этих религиозных групп. В течение 1960-х годов харизматическое движение в основных протестантских церквях и среди харизматических католиков приняло некоторые верования пятидесятников, а практика глоссолалии распространилась на другие христианские конфессии. Дискуссия о языках проникла во многие ветви протестантизма, особенно после широко распространенного харизматического движения в 1960-х годах. Многие книги были опубликованы либо в защиту[41] или нападение [42] на практику.

Христианство [ править ]

Богословские объяснения [ править ]

В христианстве одни отстаивают сверхъестественное объяснение глоссолалии, а другие отвергают. Сторонники каждой точки зрения используют библейские писания и исторические аргументы в поддержку своей позиции.

  • Глоссолалисты могут, помимо тех, кто практикует глоссолалию, также означать всех тех христиан, которые считают, что практикуемая сегодня пятидесятническая / харизматическая глоссолалия - это «говорение на языках», описанное в Новом Завете. Они считают, что это чудесная харизма или духовный дар . Глоссолалисты утверждают, что эти языки могут быть как настоящими, неизученными языками (например, xenoglossia ) [43] [44], так и «языком духа», «небесным языком» или, возможно, языком ангелов . [45]
  • Цессационисты верят, что все чудесные дары Святого Духа перестали происходить в ранней христианской истории, и поэтому говорение на языках, практикуемое харизматическими христианами, представляет собой выученное произнесение нелингвистических слогов. Согласно этому убеждению, это не ксеноглоссия и не чудо, а скорее обучение поведению, возможно, вызванное самим собой. Они верят, что то, что в Новом Завете описывается как «говорение на языках», было ксеноглоссией, чудесным духовным даром, благодаря которому говорящий мог общаться на естественных языках, которые ранее не изучались.
  • Вероятно, существует третья позиция, которая считает, что практика «глоссолалии» является народной практикой и отличается от законного новозаветного духовного дара говорения / толкования реальных языков. Следовательно, эта группа дискредитирует сверхъестественное происхождение конкретных современных выражений «глоссолалии» не из-за веры в то, что «чудеса прекратились» (т. Е. Из-за цессационизма), а скорее из-за веры в то, что глоссолалисты неправильно истолковали Писание. и ошибочно приписал Святому Духу то, что кажется естественным образом объясненным [46] .

Библейская практика [ править ]

Есть пять мест в Новом Завете , где говорение на языках упоминается явно :

  • Марк 16:17 , который записывает указания Христа на апостолов , включая его описание , что «они будут говорить новыми языками» , как знак того, что будет следовать «уверовавших» в нем.
  • Деяния 2 , где описывается случай говорения на языках в Иерусалиме в день Пятидесятницы , хотя и с различными толкованиями. В частности, «каждый человек слышал, как они говорят на его родном языке», и задавался вопросом, «как мы слышим каждый человек на своем родном языке, на котором мы родились?»
  • Деяния 10:46 , когда дом Корнилия в Кесарии говорил на языках, и присутствующие сравнивали это с говорением на языках, которое произошло в Пятидесятницу .
  • Деяния 19: 6 , когда группа из примерно дюжины мужчин говорила на языках в Ефесе, когда они получали Святого Духа, в то время как апостол Павел возлагал на них руки.
  • 1 Кор. 12 , 13 , 14 , где Павел обсуждает говорение на «разных языках» как часть своего более широкого обсуждения даров Духа ; его замечания пролили некоторый свет на его собственное говорение на языках, а также на то, как дар говорения на языках должен был использоваться в церкви .

Можно сделать вывод, что другие стихи относятся к «говорению на языках», например, Исайя 28:11 , Римлянам 8:26 и Иуды 20 .

Библейское повествование о Пятидесятнице во второй главе книги Деяний описывает звук сильного порывистого ветра и «разделенных языков, подобных огню», приходящих к апостолам . Далее в тексте говорится, что «все они исполнились Святым Духом и начали говорить на других языках». Далее в стихах 5–11 говорится, что, когда Апостолы говорили, каждый присутствовавший «слышал, как говорят на их родном языке». Таким образом, дар говорения на языках относится к языкам Апостолов, которые слушавшие слышали, как «говорящие на наших языках о могущественных делах Божьих». И глоссолалисты, и сторонники цессационизма признают это как ксеноглоссию ,чудесная способность, которая отметила их крещение Святым Духом. Нечто подобное (хотя, возможно, и не ксеноглоссия) имело место по крайней мере два раза подряд, в Кесарии и Эфесе.

Глоссолалисты и сторонники цессационизма в целом согласны с тем, что основная цель дара говорения на языках заключалась в том, чтобы отметить излияние Святого Духа . В Пятидесятницу Апостол Петр заявил , что этот дар, который делает некоторые в насмешку аудитории учеников , как пьяниц, было исполнением пророчества Иоиля в котором говорится , что Бог излил Свой Дух на всякую плоть ( Деян 2:17 ). [44]

Несмотря на эти общие черты, существуют значительные различия в интерпретации.

  • Универсальный . Традиционная точка зрения пятидесятников состоит в том, что каждый христианин должен ожидать крещения Святым Духом , отличительной чертой которого является глоссолалия . [47] Хотя большинство протестантов согласны с тем, что крещение Святым Духом является неотъемлемой частью христианства, другие [48] полагают, что оно неотделимо от обращения и больше не отмечено глоссолалией. Пятидесятники апеллируют к заявлению апостола Петра в день Пятидесятницы, что «дар Святого Духа» был «для вас и для детей ваших и для всех дальних» ( Деяния 2: 38–39 ). Цессационисты отвечают, что дар говорения на языках никогда не был для всех (1 Кор 12:30 ). В ответ на тех , кто говорит , что крещение Духом Святым не является отдельным опыт преобразования, пятидесятники обратиться к вопросу спрошен апостола Павла к ефесским верующих «Не вы получили Святого Духа , так как вы уверовали?» ( Деяния 19: 2 ).
  • Один подарок . Различные аспекты говорения на языках появляются в Деяниях и 1 Коринфянам, так что Ассамблеи Божьи заявляют, что дар в Деяниях «по сути тот же, что и дар языков» в 1 Коринфянам, «но разные по назначению и использованию». [47] Они различают (частную) речь на языках при получении дара Духа и (публичную) речь на языках для пользы церкви. Другие утверждают, что дар в Деяниях был «не другим явлением», а тем же даром, который проявлялся при различных обстоятельствах. [49] Одно и то же описание - «говорение на языках» - используется как в Деяниях, так и в 1 Коринфянам, и в обоих случаях речь идет на незнакомом языке.
  • Направление . Новый Завет описывает языки в основном как речь, обращенную к Богу, но также как нечто, что потенциально может быть истолковано на человеческий язык, тем самым «назидая слушателей» ( 1 Кор. 14: 5,13 ). В Пятидесятницу и Кесарию ораторы славили Бога ( Деяния 2:11 ; 10:46 ). Павел сослался на молитву, воспевание хвалы и благодарение на языках ( 1 Кор. 14: 14–17 ), а также на толкование языков ( 1 Кор 14: 5 ) и наставлял говорящих на языках молиться о способности истолковывать их языки, чтобы другие могли понять их ( 1 Кор 14:13). В то время как некоторые ограничивают говорение на языках речью, обращенной к Богу - «молитвой или хвалой» [43], другие утверждают, что говорение на языках - это откровение от Бога для церкви, и когда оно переводится на человеческий язык теми, кто наделен даром толкования. языков для пользы присутствующих, можно считать равносильным пророчеству. [50]
  • Музыка . Музыкальные интермедии глоссолалии иногда описываются как пение в духе . Некоторые считают , что пение в Духе отождествляется с пением на языках в 1 - е Коринфянам 14: 13-19 , [51] , которые они держат , чтобы быть «духовным или энергичная пение», в отличие от «коммуникативной или столкновением пение» , которое Павел говорит как «пение с разумом». [52]
  • Знак для неверующих ( 1 Кор 14:22 ). Некоторые полагают, что языки являются «знаком для неверующих, чтобы они могли уверовать» [53], и поэтому защищают это как средство евангелизации. Другие указывают на то, что Павел цитирует Исаию, чтобы показать, что «когда Бог говорит с людьми на языке, который они не понимают, это, очевидно, знак Божьего суда»; поэтому, если неверующие сбиты с толку церковной службой, которую они не могут понять, потому что языки говорят без истолкования, это «знак отношения Бога», «знак суда». [54] Некоторые называют языки в Деяниях 2 основным примером языков как знамений для неверующих.
  • Понимание . Некоторые говорят, что говорение на языках «не понималось говорящим». [43] Другие утверждают, что «говорящий на языках обычно понимал свое собственное послание на иностранном языке». [55] Этот последний комментарий, похоже, был сделан кем-то, кто перепутал «дар языков» с «даром истолкования языков», который определен как другой дар в Новом Завете, но тот, который может быть дан человек, который также имеет дар языков. В этом случае человек понимает сообщение на языках, которые он ранее говорил на неизвестном языке.

Пятидесятнические и харизматические практики [ править ]

Часть серии по
Пятидесятничество
Фон
  • христианство
  • Протестантизм
  • Реформация
  • Методистские возрождения
  • Реставрационизм
  • Движение святости
Ранняя история
  • Библейский колледж Вефиль
  • 1904–1905 Валлийское возрождение
  • Возрождение Азуса-стрит
  • Чарльз Фокс Пархэм
  • Уильям Дж. Сеймур
Ключевые убеждения
  • Крещение Святым Духом
  • Законченная работа
  • Последний дождь
  • Духовные дары
    • Говорить на языках
    • Пророчество
    • Божественное исцеление
  • Видения
Ключевые люди
  • Аса А. Аллен
  • Йие Авила
  • Джозеф Айо Бабалола
  • Уильям М. Бранхам
  • Дэвид Йонги Чо
  • Джек Коу
  • Маргарет Корт
  • Люси Ф. Фэрроу
  • Дональд Джи
  • Бенни Хинн
  • Рекс Хамбард
  • Джордж Джеффрис
  • Кэтрин Кульман
  • Джеральд Арчи Манган
  • Чарльз Харрисон Мейсон
  • Эйми Семпл Макферсон
  • Чарльз Фокс Пархэм
  • Давид дю Плесси
  • Орал Робертс
  • Пэт Робертсон
  • Епископ Ида Робинсон
  • Уильям Дж. Сеймур
  • Амброуз Джессап Томлинсон
  • Смит Вигглсворт
  • Мария Вудворт-Эттер
  • Категория: пятидесятники
Основные наименования
  • Апостольская Церковь
  • Ассамблеи Бога
  • Церковь Бога во Христе
  • Церковь Бога (Кливленд, Теннесси)
  • Международная Церковь Четвертого Евангелия
  • Международная пятидесятническая церковь святости
  • Международная объединенная пятидесятническая церковь
Связанные движения
  • Харизматическое движение
  • Евангелизм
  • Единство пятидесятников
  • v
  • т
  • е

Под влиянием движения святости , крещение Духом Святым было расценено первых пятидесятников как третья работа благодати, после нового рождения ( первая работа благодати ) и полного освящения ( вторая работа благодати ). [56] [4] Это третье дело благодати сопровождалось глоссолалией. [56] [4]

Поскольку пятидесятнические и харизматические верования не являются монолитными, нет полного богословского согласия относительно говорения на языках. [ необходима цитата ] Как правило, последователи верят, что говорение на языках - это духовный дар, который может проявляться либо как человеческий язык, либо как небесный сверхъестественный язык тремя способами: [57]

  • «Знак языков» относится к ксеноглоссии , когда последователи верят, что кто-то говорит на языке, которого они никогда не учили.
  • «Дар языков» относится к глоссолическому высказыванию, произнесенному отдельным лицом и адресованному собранию, как правило, другим верующим.
  • «Духовная молитва» обычно используется для обозначения глоссолалии как части личной молитвы. [58]

Многие пятидесятники и харизматы цитируют слова Павла в 1 Коринфянам 14, которые устанавливают правила публичного использования глоссолалии в церкви в Коринфе, хотя толкование этого отрывка и степень, в которой эти инструкции выполняются, являются предметом научных дискуссий. [59]

Дар языков часто называют «вестью на языках». [60] Практикующие считают, что это использование глоссолалии требует интерпретации, чтобы собравшаяся община могла понять послание, что достигается путем толкования языков . [ необходима цитата ] Есть две школы мысли относительно природы послания на языках:

  • Одна школа мысли считает, что оно всегда направлено к Богу в виде молитвы, хвалы или благодарения, но произносится для слушания и назидания собрания. [ необходима цитата ]
  • Другая школа мысли считает, что послание на языках может быть пророческим высказыванием, вдохновленным Святым Духом. [61] В этом случае говорящий передает сообщение собранию от имени Бога. [ необходима цитата ]

В дополнение к молитве в Духе многие пятидесятнические и харизматические церкви практикуют так называемое пение в Духе . [ необходима цитата ]

Толкование языков [ править ]

В христианском богословии , то истолкование языков является одним из духовных даров , перечисленных в 1 Коринфянам 12 . Этот дар используется в сочетании с даром языков - сверхъестественной способностью говорить на языке (языке), неизвестном говорящему. Дар интерпретации - это сверхъестественная возможность выразить понятным языком высказывание, произнесенное на неизвестном языке. Этому не учится, а передается Святым Духом ; поэтому его не следует путать с приобретенным навыком языкового перевода . В то время как cessationist христиане считают это чудесной харизмупрекратилось, харизматические и пятидесятнические христиане верят, что этот дар продолжает действовать в церкви . [62] Многое из того, что известно об этом даре, было записано апостолом Павлом в 1 Коринфянам 14 . В этом отрывке были даны указания по правильному использованию дара языков. Чтобы дар языков был полезен для назидания церкви, такие сверхъестественные высказывания следовало переводить на язык собравшихся христиан. Если никто из собравшихся христиан не обладал даром истолкования, то дар языков нельзя было использовать публично. Тех, кто обладал даром языков, поощряли молиться о способности толковать.[62]

Нехристианская практика [ править ]

Было замечено, что другие религиозные группы практикуют те или иные формы теопневстической глоссолалии. Это, пожалуй, чаще всего встречается в язычестве , шаманизме и других медиумических религиозных практиках. [63] В Японии Ассоциация Божественного Света считала, что глоссолалия может заставить последователей вспомнить прошлые жизни. [6]

Глоссолалия была постулирована как объяснение манускрипта Войнича . [64]

В 19 веке спиритизм был разработан работами Аллана Кардека , и эта практика рассматривалась как одно из самоочевидных проявлений духов. Спиритисты утверждали, что некоторые случаи на самом деле были случаями ксеноглоссии .

Медицинское исследование [ править ]

Глоссолалия классифицируется как ненейрогенное языковое расстройство. [65] Большинство людей с глоссолалией не страдают психоневрологическим расстройством . [66]

Нейровизуализация мозговой активности во время глоссолалии не показывает активности языковых областей мозга. [66] [67]

Исследование, проведенное Американским журналом биологии человека, показало, что говорение на языках связано как со снижением циркулирующего кортизола, так и с повышением активности фермента альфа-амилазы - двух общих биомаркеров снижения стресса, которые можно измерить по слюне. [68] В нескольких социологических исследованиях сообщается о различных социальных преимуществах участия в пятидесятнической глоссолалии [69] [70], таких как повышение уверенности в себе. [70]

В искусстве [ править ]

Песня Адриано Челентано 1972 года " Prisencolinensinainciusol " - итальянская песня, специально написанная на английском языке. Он использует звуки американского английского для имитации написания на этом языке, не передавая никакого фактического значения. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Афазия  - Неспособность использовать разговорный язык
  • Асемическое письмо  - открытая семантическая форма письма без слов
  • Библейская герменевтика
  • Богословие завета  - протестантская библейская основа для толкования общей структуры Библии.
  • Прямое откровение  - вера в сообщение от Бога человеку
  • Диспенсационализм  - религиозная система толкования и метанарратив для Библии
  • Речь во сне
  • Gibberish  - бессмысленный язык
  • Историко-грамматический метод  - христианский герменевтический метод
  • Идиоглоссия  - идиосинкразический язык
  • Логорея  - расстройство общения, вызывающее чрезмерную многословность и повторяемость.
  • Скатное пение  - вокальная импровизация с бессловесным голосом, бессмысленными слогами или вообще без слов.
  • Вонленска

Ссылки [ править ]

  1. ↑ «Отрывок из Библии: Деяния 2: 3 - Версия короля Якова» .
  2. ^ "Glossolalia n." Словарь психологии . Под редакцией Эндрю М. Колмана. Oxford University Press, 2009. Справочник Оксфорда в Интернете . Проверено 5 августа 2011 года.
  3. ^ Лам, Кэтрин Джин; Харви, Пол (2018). Оксфордский справочник религии и расы в американской истории . Издательство Оксфордского университета. п. 801. ISBN. 978-0190856892. ... окажет влияние на развитие черного пятидесятничества в начале двадцатого века, поскольку глоссолалия, или говорение на языках, будет пониматься как третье действие благодати после Святости и получения Святого Духа.
  4. ^ a b c d Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN 978-9004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  5. ^ Пт. Серафима Роза: Православие и религия будущего , St Herman Press [ ISBN missing ] [ необходима страница ]
  6. ^ a b Уилан, Кристал (2007). «Сдвиг парадигм и средства массовой информации: переопределение новой религии как« рациональной »в современном обществе». Nova Religio . 10 (3): 54–72. DOI : 10.1525 / nr.2007.10.3.54 .
  7. ↑ Шерил Бриджес Джонс и Фрэнк Маккиа, «Глоссолалия», Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс, Мичиган; Лейден, Нидерланды: Уильям Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003), 413.
  8. ^ γλῶσσα , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
  9. ^ λαλέω , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
  10. ↑ Марка 16:17 в Библии Уиклифа
  11. ^ Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд, 1989 г.
  12. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC 308527 . [ требуется страница ]
  13. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 120. OCLC 308527 . 
  14. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). «Социолингвистические и нейрофизиологические объяснения глоссолалии: комментарий к статье Гудмана». Журнал научного изучения религии . 11 (3): 293–96. DOI : 10.2307 / 1384556 . JSTOR 1384556 . 
  15. Перейти ↑ Goodman, Felicitas D. (1969). «Фонетический анализ глоссолалии в четырех культурных условиях». Журнал научного изучения религии . 8 (2): 227–35. DOI : 10.2307 / 1384336 . JSTOR 1384336 . 
  16. ^ Новозеландское лингвистическое общество: Университет Хизер Каван Мэсси : Хизер Каван «Мы не знаем, что говорим, но это глубоко»
  17. ^ a b Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 128. OCLC 308527 . 
  18. ^ Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки людей и ангелов: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 2. OCLC 308527 . 
  19. Перейти ↑ Goodman, Felicitas D. (1972). Говоря на языках: межкультурное исследование в глоссолалии . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-30324-6. OCLC  393056 .[ требуется страница ]
  20. Перейти ↑ Martin 1995 , pp. 88–89.
  21. ^ а б Мартин 1995 , стр. 90.
  22. ^ Мартин 1995 , стр. 91.
  23. ^ Варфилд, Бенджамин Б. (1918). Поддельные чудеса . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . п. 10 . ISBN 978-0-85151-166-5. OCLC  3977281 . В сочинениях так называемых апостольских отцов нет ясных и достоверных намеков на чудотворение или проявление харизматических даров одновременно с самими собой.
  24. ^ "PREMIER SERMON POUR LE JOUR DE L'ASCENSION. Sur l'Evangile du jour.3. Il y des signes плюс определенные et des miracles plus salutaires que ceux-là, ce sont les mérites. Et je ne crois pas qu'il soit difficile de savoir en quel sens on doit entender les miracles dont il est parlé en cet endroit, pour qu'ils soient des signes sures de foi, et par conséquent de salut. En effet, la première oeuvre de la foi, opérant par la charité, c'est la component de l'âme, car elle chasse évidemment les démons, en déracinant les péchés de notre coeur. Quant aux langues nouvelles que doivent parler les hommes, qui croient en Jésus-Christ, cela a lieu, lorsque le langage du vieil homme cesse de se Trouver sur nos lèvres, et que nous ne parlons plus la langue anti nos premiers parent, qui cherchaient dans des paroles pleines de malice à s'excuser de leurs péchés ".
  25. ↑ L. Carlyle, май (февраль 1956 г.). «Обзор глоссолалий и связанных с ними явлений в нехристианских религиях» . Американский антрополог . 58 (1): 75. DOI : 10,1525 / aa.1956.58.1.02a00060 .
  26. ↑ Фома Аквинский , Summa Theologica , вопрос 176.
  27. ^ Берджесс, Стэнли М. (1991). «Средневековые и современные западные церкви». В Гэри Б. МакГи (ред.). Первоначальные свидетельства: исторические и библейские взгляды на пятидесятническое учение о крещении духом . Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers. п. 32. ISBN 978-0-943575-41-4. OCLC  24380326 .
  28. ^ Лейси, Джон (1707). Крик из пустыни . п. 32. OCLC 81008302 . 
  29. ^ Гамильтон, Майкл Поллок (1975). Харизматическое движение . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 75 . ISBN 978-0-8028-3453-9. OCLC  1008209 .
  30. ^ Берроу, Эдвард (1831) [1659]. «Послание к читателю» в Фоксе, Джордж . Раскрылась великая тайна великой блудницы; и царство Антихриста явилось разрушению . Работы Джорджа Фокса . 3 . п. 13 . OCLC 12877488 . 
  31. ^ Хог, Ричард (2010). Языки: Богословская история христианской глоссолалии . Тейт Паблишинг. п. 211.
  32. ↑ Ирвинг, Эдвард (январь 1832 г.). «Факты, связанные с недавним проявлением духовных даров» . Журнал Фрейзера . 4 (24): 754–61 . Проверено 9 июня 2009 года .
  33. ^ Карлайл, Гэвин, изд. (1865). «О дарах Святого Духа» . Собрание сочинений Эдварда Ирвинга (издание 5-го тома). Александр Страхан. п. 548 . Проверено 12 января 2017 года .
  34. ^ "ГОВОРЯ НА ЯЗЫКАХ И ЦЕРКОВЬ МОРМОНОВ" . www.frontiernet.net . Архивировано из оригинального 17 августа 2000 года.
  35. ^ «Говоря на языках» . Архивировано из оригинала ( MediaWiki ) 17 октября 2008 года.
  36. ^ а б в г Коупленд, Ли. «Говорить на языках в церквях Реставрации». Диалог: Журнал мормонской мысли . 24 (1).
  37. ^ Квадратные скобки обозначают выцветшие части, которые больше не читаются.
  38. ^ D. Swincer, косноязычия Подлинные Библейские Языки: Тщательное конструктом природы, цели и работа Дара косноязычия для Церкви . (2016 г.) С. 88-90 [ ISBN отсутствует ]
  39. ^ Фаупель, Д. Уильям. ГЛОСОЛАЛИЯ КАК ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК: ИССЛЕДОВАНИЕ ПЯТЕНЗИЙНОЙ ПРЕТЕНЗИИ НАЧАЛА ХХ ВЕКА. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 29 апреля 2005 года . Проверено 27 апреля 2005 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  40. ^ П. Харрис, «Разговор по духу: документальные свидетельства« других языков »от арабского до зулусского» (1973) [ необходима страница ] [ ISBN отсутствует ]
  41. ^ Пример: Кристенсон, Лоуренс, « Говорение на языках: и его значение для церкви» , Миннеаполис, Миннесота: Dimension Books, 1968. [ ISBN отсутствует ] [ необходима страница ]
  42. ^ Пример: Gromacki, Роберт Гленн, Современный язычков движение , Nutley, NJ: пресвитерианской и реформатской Publishing Co., 1973, ISBN 0-87552-304-8 (Первоначально опубликовано 1967) [ нужная страница ] 
  43. ^ a b c Grudem, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Межвузовская пресса . п. 1070. ISBN 978-0-85110-652-6. OCLC  29952151 .
  44. ^ а б Генеральная пресвитерия Ассамблей Божьих (11 августа 2000 г.). «Крещение Святым Духом: начальный опыт и постоянные свидетельства наполненной Духом жизни» (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих Соединенных Штатов . Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2008 года . Проверено 9 июня 2009 года .
  45. ^ Grudem, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Межвузовская пресса . п. 1072. ISBN 978-0-85110-652-6. OCLC  29952151 .
  46. ↑ Кэри, Бенедикт (7 ноября 2006 г.). «Нейробиологический взгляд на говорение на языках» . Нью-Йорк Таймс .
  47. ^ a b Ассамблеи Бога (1961). «Заявление об основных истинах» (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих Соединенных Штатов . Архивировано из оригинального (PDF) 19 июня 2006 года . Проверено 9 июня 2009 года .
  48. ^ «Крещение Святым Духом» . christians.eu .
  49. ^ Grudem, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Межвузовская пресса . п. 1073. ISBN 978-0-85110-652-6. OCLC  29952151 .
  50. ^ Мастерс, Питер; Джон К. Уиткомб (1988). Харизматический феномен . Лондон: Wakeman Trust. п. 49 . ISBN 978-1-870855-01-3. OCLC  20720229 .
  51. ^ Джонс, Дональд А. (1988). Стэнли М. Берджесс; Гэри Б. МакГи; Патрик Х. Александер (ред.).Словарь пятидесятнических и харизматических движений. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван . п. 788. ISBN 978-0-310-44100-7. OCLC  18496801 .Цитируется Ричардом Рисом М. (28 июля 1995 г.). «Пение в духе святости, пятидесятников, позднего дождя и харизматических движений» . Проверено 9 июня 2009 года .
  52. ^ Олфорд, Делтон Л. (1988). Стэнли М. Берджесс; Гэри Б. МакГи; Патрик Х. Александер (ред.). Словарь пятидесятнических и харизматических движений . Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван . п. 690. ISBN 978-0-310-44100-7. OCLC  18496801 .Цитируется Ричардом Рисом М. (28 июля 1995 г.). «Пение в духе святости, пятидесятников, позднего дождя и харизматических движений» . Проверено 9 июня 2009 года .
  53. ^ «Вопросы о языках» . Генеральный совет Ассамблей Божьих Соединенных Штатов . 2009. Архивировано из оригинального 13 июня 2006 года . Проверено 10 июня 2009 года .
  54. ^ Grudem, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Межвузовская пресса . п. 1075. ISBN 978-0-85110-652-6. OCLC  29952151 .
  55. ^ Мастерс, Питер; Джон К. Уиткомб (1988). Харизматический феномен . Лондон: Wakeman Trust. п. 106 . ISBN 978-1-870855-01-3. OCLC  20720229 .
  56. ^ a b Документы Исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Предыстория святости Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  57. ↑ Казанова, Аманда (6 апреля 2018 г.). «10 вещей, которые христиане должны знать о церкви пятидесятников» . Christianity.com . Проверено 2 декабря 2019 .
  58. ^ Райт, NT (2008). Акты для всех, часть первая . Луисвилл: WJK. С. 210–211.
  59. ^ Ричардсон, Уильям Эдвин (июнь 1983 г.). «Литургический порядок и глоссолалия. 1 Коринфянам 14: 26c – 33a и его значение» . Эндрюсский университет . Проверено 2 декабря 2019 .
  60. ↑ Джи, Дональд (1993). Пятидесятнический опыт . Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия. п. 154. ISBN 978-0882434544.
  61. ^ Чантри, Уолтер Дж. (1973). Знамения апостолов . Эдинбург, Шотландия: знамя доверия. С. 22–23. ISBN 978-0851511757.
  62. ^ Б Guy P. Duffield и Натаниэль М. Ван Клив, Основы пятидесятников теологии , 1983, (Лос - Анджелес: Foursquare Медиа, 2008), стр 342-343..
  63. ^ Пт. Серафима Роза: Православие и религия будущего , St Herman Press [ ISBN missing ] [ необходима страница ]
  64. ^ Джерри Кеннеди, Роб Черчилль (2004). Рукопись Войнича . Лондон: Орион. ISBN 978-0-7528-5996-5.[ требуется страница ]
  65. ↑ Мендес, Марио Ф. (1 января 2018 г.). «Нейрогенные языковые расстройства: предварительная классификация» . Психосоматика . 59 (1): 28–35. DOI : 10.1016 / j.psym.2017.08.006 . ISSN 0033-3182 . PMC 5748000 . PMID 28911819 .   
  66. ^ a b Ньюберг, Эндрю Б .; Wintering, Nancy A .; Морган, Донна; Уолдман, Марк Р. (22 ноября 2006 г.). «Измерение регионального мозгового кровотока во время глоссолалии: предварительное исследование SPECT». Психиатрические исследования: нейровизуализация . 148 (1): 67–71. DOI : 10.1016 / j.pscychresns.2006.07.001 . ISSN 0925-4927 . PMID 17046214 . S2CID 17079826 .   
  67. ^ «Языковой центр мозга не находится под контролем субъектов, которые« говорят на языках »- PR News» . www.pennmedicine.org . Проверено 15 января 2019 .
  68. ^ Линн, Кристофер Дана; Пэрис, Джейсон; Фрай, Шерил Энн; Шелл, Лоуренс М. (2010). «Альфа-амилаза и кортизол слюны среди пятидесятников в день поклонения и без поклонения» . Американский журнал биологии человека . 22 (6): 819–822. DOI : 10.1002 / ajhb.21088 . ISSN 1042-0533 . PMC 3609410 . PMID 20878966 .   
  69. ^ Вуд, Уильям У. (1965). Культурные и личностные аспекты пятидесятнической религии святости . Мутон (ИС). OCLC 797731718 . [ требуется страница ]
  70. ^ а б Хайн, Вирджиния Х. (1969). «Пятидесятническая глоссолалия к функциональной интерпретации». Журнал научного изучения религии . 8 (2): 211–226. DOI : 10.2307 / 1384335 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384335 .  

Библиография [ править ]

  • Мартин, Дейл Б. (1995), Коринфское тело , Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, ISBN 978-0300081725

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шпицберген, Марк. Языки - язык Святого Духа . 2017 г.
  • Картледж, Марк Дж., Изд. Говоря на языках: мультидисциплинарные перспективы . Патерностер , 2006.
  • Энсли, Эдди. Звуки чудес: говорение на языках в католической традиции . Нью-Йорк: Paulist Press, 1977.
  • Гудман, Фелиситас Д. Говоря на языках: межкультурное исследование глоссолалии . Чикаго, Издательство Чикагского университета, 1972.
  • Громаки, Роберт Г.: «Движение современных языков», Baker Books, 1976, ISBN 978-0-8010-3708-5 . 
  • Харрис, Ральф В. Говорит Дух: Документированные отчеты о «других языках» от арабского до зулусского (Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, 1973).
  • Hoekema, Энтони А. А как насчет языкового общения ? Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans 1966.
  • Джонсон, Люк Тимоти. Религиозный опыт в раннем христианстве: недостающее измерение в исследованиях Нового Завета . Миннеаполис: Fortress Press, 1998. ISBN 0800631293 
  • Кинер, Крейг. Чудеса: достоверность рассказов Нового Завета . 2 тт. Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2011.
  • Келси, Мортон Т. Говорение на языке: эксперимент в религиозном опыте . Нью-Йорк: Даблдей, 1964.
  • Костельник, Иосиф, Молитва в духе: недостающее звено . Публикации Пророческого Голоса, 1981.
  • Макартур, Джон Ф .: «Харизматический хаос». Зондерван, 1993, 416 страниц, ISBN 978-0-310-57572-6 . 
  • Мэлони, Х. Ньютон, и Ловкин, А. Адамс, Глоссолалия: перспективы поведенческой науки о говорении на языках , Oxford University Press, 1985, ISBN 0-19-503569-0 
  • Мэй, Джордан Д. Глобальный свидетель пятидесятницы: свидетельство «других языков » (Кливленд, Теннесси: CPT Press, 2013).
  • Миллс, Уотсон Э. Говоря на языках: Руководство по исследованию глоссолалии . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans Pub. Co., 1986.
  • Роберсон, Дэйв, Жизненно важная роль молитвы на языках
  • Ройбал, Рори, Чудеса или Магия? . Xulon Press, 2005.
  • Ратвен, Джон. О прекращении харизмы: протестантская полемика о постбиблейских чудесах . 2-е изд. Word & Spirit Press, 2012 г.
  • Сэдлер, Пол М .: «Дары сверхъестественных знаков периода Деяния» < http://www.dovhost.com/grace-books/SadleI05.pdf >. Berean Bible Society < http://www.bereanbiblesociety.org/ >, 2001, 63 страницы, ISBN 1-893874-28-1 . 
  • Шерилл, Джон Л. Они говорят с другими языками . Нью-Йорк: Макгроу Хилл 1964.
  • Стронстад, Роджер. Харизматическое богословие св. Луки . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1984.
  • Тарр, Дел. Глупость Бога: лингвист смотрит на тайну языков . Спрингфилд, Миссури: Издатели Access Group, 2010.

Внешние ссылки [ править ]

  • Герлах, Джоэл К., «Глоссолалия» (с точки зрения лютеранской конфессии )
  • Видео, записанное во время воскресного молитвенного собрания ; 10 февраля 2008 г .; Кочин, Индия , Керала ; эта молитвенная группа действует в рамках католического харизматического обновления в Индии.
  • «Дар языков» . Т. Рейли. Католическая энциклопедия . Vol. 14. 1912 г.
  • «Языки». от Иоанна Salza , библейских стихов и отцов католической церкви на говорение на языках
  • «Глоссолалия» . bible411.com. (Цессационистская точка зрения)
  • «Глоссолалия как иностранный язык» . Д. Уильям Фаупель. Wesleyan Theological Journal Vol. 31 № 1 (весна 1996 г.): стр. 95–109. (Историческое исследование верований пятидесятников)
  • «Вопросы о языках» . Ассамблеи Бога США . (Пятидесятническая точка зрения)
  • «Функция говорения на языке для человека: психологическая модель» . Дэниел А. Таппейнер. Журнал американской научной ассоциации . Vol. 26. марта 1974. С. 29–32.
  • Глоссалолия Андрея Белого с английским переводом
  • (на итальянском языке) Esperimenti di Glossolalia . Случай глоссолалии в театре.
  • «Лалия» . Экстремальный эпизод глоссолалии, запечатленный в современной музыке.