Гностицизм

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Ноябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии о гностицизме
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Открытие Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Симон Волхв ( Симонианцы ) Menander Александрийский Василид Василиды Римский Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Керинф Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамов Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (олицетворение)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время
v т е

Гностицизм (от древнегреческого : γνωστικός , латинизированный :  gnōstikós , греч. Койне :  [ɣnostiˈkos] , «обладающий знанием») - это собрание религиозных идей и систем, возникших в первом веке нашей эры среди ранних христианских и иудейских сект. ^[1] Эти различные группы делали упор на личное духовное знание ( гнозис ) над ортодоксальными учениями, традициями и авторитетом церкви . Считая материальное существование порочным или злым, гностическая космогония обычно проводит различие между верховным, скрытым Богом.и злобный меньшей божественность (иногда ассоциируется с Яхве из Ветхого Завета ) ^[2] , который отвечает за создание материальной вселенной . ^[3] Гностики считали главным элементом спасения прямое познание верховной божественности в форме мистического или эзотерического постижения. Многие гностические тексты имеют дело не с концепциями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением . ^[3]

Гностические сочинения процветали среди определенных христианских групп в Средиземноморском мире примерно до второго века, когда отцы ранней церкви объявили их ересью . ^[4] Попытки уничтожить эти тексты оказались в значительной степени успешными, в результате чего сохранилось очень мало сочинений гностических теологов. ^[3] Тем не менее, ранние гностические учителя, такие как Валентин, считали свои верования соответствующими христианству. В гностической христианской традиции Христос рассматривается как божественное существо, принявшее человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету. ^[5]Однако, гностицизм ни одной стандартизированной системы, а также акцент на непосредственном опыте позволяет широкое разнообразие учений, в том числе различных течений , таких как Valentianism и сифиане . В Персидской империи гностические идеи распространились до Китая через родственное движение манихейство , в то время как мандеизм все еще жив в Ираке .

На протяжении веков большинство научных знаний о гностицизме ограничивалось антиеретическими писаниями ортодоксальных христианских деятелей, таких как Ириней Лионский и Ипполит Римский . Интерес к гностицизму возродился после открытия в 1945 году египетской библиотеки Наг-Хаммади , собрания редких раннехристианских и гностических текстов, включая Евангелие от Фомы и Апокриф Иоанна . Главный вопрос в научных исследованиях - квалификация гностицизма либо как межрелигиозного явления, либо как независимой религии. Ученые признали влияние таких источников, как эллинистический иудаизм , зороастризм и платонизм., и некоторые отметили возможные связи с буддизмом и индуизмом , хотя доказательства прямого влияния последних источников неубедительны. ^[3]

Этимология [ править ]

Гнозис относится к знаниям, основанным на личном опыте или восприятии. В религиозном контексте гнозис - это мистическое или эзотерическое знание, основанное на прямом взаимодействии с божественным. В большинстве гностических систем достаточной причиной спасения является это «знание» («знакомство с») божественного. Это внутреннее «знание», сравнимое с тем, что поощряется Плотином ( неоплатонизм ), и отличается от протоортодоксальных христианских взглядов. ^[6] Гностики - это «те, кто ориентирован на знание и понимание - или на восприятие и обучение - как на особую модальность жизни».^[7] Обычное значение gnostikosв классических греческих текстах это «ученый» или «интеллектуальный», как, например, Платон при сравнении «практического» ( praktikos ) и «интеллектуального» ( gnostikos ). ^{[примечание 1]} Использование Платоном слова «ученый» довольно типично для классических текстов. ^{[заметка 2]}

К эллинистическому периоду он также стал ассоциироваться с греко-римскими мистериями , став синонимом греческого термина « сбор» . Прилагательное не используется в Новом Завете, но Климент Александрийский ^{[примечание 3]} говорит об «ученом» ( gnostikos ) христианине в дополнительных терминах. ^[8] Использование gnostikos в отношении ереси происходит от толкователей Иринея . Некоторые ученые ^{[примечание 4]} считают, что Ириней иногда использует gnostikos, чтобы просто обозначить «интеллектуал» ^{[примечание 5],} тогда как его упоминание «секты интеллектуалов»^{[примечание 6]} - это конкретное обозначение. ^{[10] [примечание 7] [примечание 8] [примечание 9]} Термин «гностицизм» не встречается в древних источниках, ^{[12] [примечание 10]} и впервые был введен в 17 веке Генри Мором в комментарии к семь букв Книги Откровения , где Мор использовал термин «гностицизм» для описания ереси в Фиатире . ^{[13] [примечание 11]} Термин гностицизм был получен из употребления греческого прилагательного gnostikos (греч. Γνωστικός, «ученый», «интеллектуальный») Св. Иринеем (ок.185 г. н.э.), чтобы описать школу Валентина какhe legomene gnostike haeresis «ересь, называемая ученым (гностиком)». ^{[14] [примечание 12]}

Истоки [ править ]

Истоки гностицизма неясны и до сих пор спорны. Протоортодоксальные христианские группы называли гностиков ересью христианства ^{[примечание 13] [17],} но, по мнению современных ученых, происхождение богословия тесно связано с еврейской сектантской средой и раннехристианскими сектами. ^{[1] [18] [примечание 14] [19]} Ученые обсуждают происхождение гностицизма как имеющего корни в неоплатонизме и буддизме из-за сходства в верованиях ^{[ необходима цитата ]}, но в конечном итоге его происхождение в настоящее время неизвестно. По мере того, как христианство развивалось и становилось все более популярным, рос и гностицизм, причем группы протоортодоксальных христиан и гностиков часто существовали в одних и тех же местах. Гностическая вера была широко распространена в христианстве до тех пор, пока протоортодоксальные христианские общины не изгнали эту группу во втором и третьем веках (н.э.). Гностицизм стал первой группой, объявленной еретической . ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые ученые предпочитают говорить о «гнозисе», имея в виду идеи первого века, которые позже переросли в гностицизм, и оставляют за собой термин «гностицизм» для синтеза этих идей в единое движение во втором веке. ^[20] Согласно Джеймсу М. Робинсону , никакие гностические тексты явно не предшествовали христианству ^{[примечание 15],} и «дохристианский гностицизм как таковой вряд ли засвидетельствован, чтобы разрешить спор раз и навсегда». ^[21] Однако библиотека Наг-Хаммади содержала герметические учения, которые, как можно утверждать, восходят к Древнему египетскому царству (ок. 2686–2181 до н.э.). ^[22]

Еврейское христианское происхождение [ править ]

Современные ученые в значительной степени согласны с тем, что гностицизм имеет еврейско-христианское происхождение, зародившись в конце первого века нашей эры в неравбинистских еврейских сектах и ​​ранних христианских сектах. ^{[23] [1] [18] [примечание 14]}

Многие главы гностических школ были идентифицированы отцами церкви как иудейские христиане, а еврейские слова и имена Бога применялись в некоторых гностических системах. ^[24] В космогонических предположениях среди Christian гностиков имели частичные истоки в Maaseh Берешит и Maaseh Меркаб . Этот тезис наиболее заметно выдвигается Гершомом Шолем (1897–1982) и Жилем Киспелем (1916–2006). Шолем обнаружил еврейский гнозис в образах меркавы , которые также можно найти в «христианских» гностических документах, например, существо, «унесенное» на третье небо, упомянутое апостолом Павлом . ^[23]Киспель рассматривает гностицизм как независимое еврейское развитие, восходящее к александрийским евреям , к группе которых также был связан Валентин. ^[25]

Многие из текстов Наг-Хаммади ссылаются на иудаизм, в некоторых случаях с резким отвержением еврейского Бога. ^{[18] [примечание 14]} Гершом Шолем однажды описал гностицизм как «величайший случай метафизического антисемитизма». ^[26] Профессор Стивен Бэйм сказал, что гностицизм лучше охарактеризовать как антииудаизм . ^[27] Недавние исследования происхождения гностицизма показывают сильное еврейское влияние, особенно со стороны литературы Хехалота . ^[28]

В раннем христианстве учение Павла и Иоанна могло быть отправной точкой для гностических идей с растущим акцентом на противостоянии между плотью и духом, ценности харизмы и отрицании иудейского закона. Смертное тело принадлежало миру низших, мирских сил ( архонтов ), и только дух или душа могли быть спасены. Термин gnostikos, возможно, приобрел здесь более глубокое значение. ^[29]

Александрия имела центральное значение для зарождения гностицизма. Христианская экклесия (то есть конгрегация, церковь) имела иудейско-христианское происхождение, но также привлекала греческих членов, и были доступны различные направления мысли, такие как «иудейский апокалиптицизм , размышления о божественной мудрости , греческая философия и эллинистические мистические религии ». ^[29]

Что касается ангельской христологии некоторых ранних христиан, Даррелл Ханна отмечает:

[Некоторые] ранние христиане понимали предвоплощенного Христа онтологически как ангела. Эта «истинная» христология ангелов принимала множество форм и, возможно, появилась уже в конце Первого века, если это действительно точка зрения, противостоящая в первых главах Послания к Евреям. Elchasaites , или , по крайней мере , христиане под влиянием них, в паре мужского Христа с женским Святым Духом, представляя как в виде двух гигантских ангелов. Некоторые валентинианские гностики полагали, что Христос принял ангельскую природу и мог быть Спасителем ангелов. Автор Завета Соломона считал Христа особенно действенным ангелом, «препятствующим» изгнанию бесов. Автор De Centesima и Епифания " Ebionites"считал Христа высшим и наиболее важным из первых сотворенных архангелов, точка зрения во многих отношениях схожа с приравниванием Христа к Михаилу Герма. Наконец, возможная экзегетическая традиция вознесения Исайи и засвидетельствована учителем иврита Оригена, может засвидетельствовать еще одну христологию ангела, а также ангел-пневматологию. ^[30]

Псевдоэпиграфических христианский текст Вознесение Исайи отождествляет Иисуса с ангелом христологии:

[Господь Христос уполномочен Отцом] И я услышал голос Всевышнего, отца моего Господа, когда он сказал моему Господу Христу, которого назовут Иисусом: «Иди и спустись по всем небесам ... ^[31]

«Пастырь Гермы» - это христианское литературное произведение, считающееся каноническим писанием некоторыми отцами ранней церкви, такими как Ириней . Иисус отождествляется с ангельской христологией в притче 5, когда автор упоминает Сына Божьего как добродетельного человека, наполненного Святым «предсуществующим духом». ^[32]

Неоплатонические влияния [ править ]

В 1880-х годах были предложены гностические связи с неоплатонизмом. ^[33] Уго Бианки, организовавший в 1966 году Мессинский конгресс по вопросам происхождения гностицизма, также выступал за орфическое и платоническое происхождение. ^[25] Гностики заимствовали важные идеи и термины из платонизма ^[34], используя греческие философские концепции по всему тексту, включая такие концепции, как ипостась (реальность, существование), ousia (сущность, субстанция, бытие) и демиург (Бог-творец). И сифианские гностики, и валентинианские гностики, похоже, находились под влиянием Платона , среднего платонизма и неопифагореизма.академии или школы мысли. ^[35] Обе школы предприняли «попытку примирения, даже присоединения» к позднеантичной философии ^[36], но были отвергнуты некоторыми неоплатониками , включая Плотина.

Персидское происхождение или влияние [ править ]

Ранние исследования происхождения гностицизма предполагали персидское происхождение или влияние, распространившееся на Европу и включившее еврейские элементы. ^[37] Согласно Вильгельму Буссе (1865–1920), гностицизм был формой иранского и месопотамского синкретизма ^[33], а Ричард Август Рейценштейн (1861–1931) наиболее широко определил истоки гностицизма в Персии. ^[33]

Карстен Колпе (р. 1929) проанализировал и раскритиковал иранскую гипотезу Рейценштейна, показав, что многие из его гипотез несостоятельны. ^[38] Тем не менее, Гео Виденгрен (1907–1996) утверждал, что происхождение (мандеевского) гностицизма в маздейском (зороастризме) зурванизма связано с идеями арамейского месопотамского мира. ^[25]

Буддийские параллели [ править ]

В 1966 году на Конгрессе Медиан буддолог Эдвард Конзе в своей статье « Буддизм и гностицизм» ^[39] отметил феноменологические общие черты между буддизмом Махаяны и гностицизмом , следуя раннему предположению, выдвинутому Исааком Джейкобом Шмидтом . ^{[40] [примечание 16]} Влияние буддизма в любом смысле на gnostikos Valentinus (ок. 170 г.) или тексты Наг-Хаммади (3-й век) не подтверждается современной наукой, хотя Элейн Пейджелс (1979) назвала это " возможность". ^[44] 

Характеристики [ править ]

Космология [ править ]

Сирийско-египетские традиции постулируют отдаленное, верховное Божество, Монаду . Из этой высшей божественности исходят низшие божественные существа, известные как Эоны . Демиург , один из этих Эонов, создает физический мир. Божественные элементы «падают» в материальную сферу и заперты внутри людей. Этот божественный элемент возвращается в божественное царство, когда достигается Гнозис, эзотерическое или интуитивное знание божественного элемента внутри.

Дуализм и монизм [ править ]

Гностические системы постулируют дуализм между Богом и миром ^[45], варьирующийся от «радикальных дуалистических» систем манихейства до «смягченного дуализма» классических гностических движений. Радикальный дуализм или абсолютный дуализм постулирует две равные божественные силы, тогда как в смягченном дуализме один из двух принципов в некотором роде уступает другому. В квалифицированном монизме вторая сущность может быть божественной или полубожественной. Валентинианский гностицизм - это форма монизма , выраженная в терминах, ранее использовавшихся дуалистическим образом. ^{[ необходима цитата ]}

Моральная и ритуальная практика [ править ]

Гностики были склонны к аскетизму , особенно в своей сексуальной и диетической практике. ^[46] В других областях морали гностики были менее строгими аскетами и придерживались более умеренного подхода к правильному поведению. В нормативном раннем христианстве Церковь управляла и предписывала правильное поведение христиан, в то время как в гностицизме важна была внутренняя мотивация. Ритуальное поведение не имело значения, если оно не было основано на личной внутренней мотивации. Послание Птолемея к Флоре описывает общий аскетизм, основанный на нравственных склонностях человека. ^{[примечание 17]}

Концепции [ править ]

Монада [ править ]

Во многих гностических системах Бог известен как Монада , Единый . ^{[примечание 18]} Бог - высший источник плеромы, области света. Различные эманации Бога называются эонами. Согласно Ипполиту, эта точка зрения была вдохновлена пифагорейцами , которые назвали первое возникшее явление Монадой , породившей диаду, породившую числа, породившую точку , породившую линии и т. Д.

Сифианская космогония, наиболее известная из которых содержится в Апокрифе («Тайной книге») Иоанна, описывает неизвестного Бога, очень похожего на ортодоксальную апофатическую теологию , но отличного от ортодоксальных учений о том, что этот Бог является создателем неба и земли. Ортодоксальные богословы часто пытаются определить Бога через ряд явных положительных утверждений: он всеведущ , всемогущ и по-настоящему великодушен . Сифианский скрытый трансцендентный Бог, напротив, определяется через негативное богословие : он неподвижен, невидим, нематериален, невыразим; обычно "он" считается гермафродитом, могущественный символ бытия, так сказать, «всесодержащего». В Апокрифе Иоанна этот бог хорош тем, что дарует добро. После апофатических заявлений процесс Божества в действии используется для описания воздействия такого бога.

Плерома [ править ]

Плерома (греч. Πλήρωμα, «полнота») относится к совокупности сил Бога. Небесная плерома - это центр божественной жизни, область света «над» (термин не следует понимать пространственно) нашим миром, занятым духовными существами, такими как эоны (вечные существа), а иногда и архонтами. Иисус интерпретируется как промежуточный эон, посланный из плеромы, с помощью которого человечество может восстановить утраченные знания о божественном происхождении человечества. Таким образом, этот термин является центральным элементом гностической космологии .

Плерома также используется в общем греческом языке и используется Греческой Православной церковью в этой общей форме, поскольку это слово встречается в Послании к Колоссянам . Сторонники точки зрения, согласно которой Пол был на самом деле гностиком , такие как Элейн Пейджелс , рассматривают ссылку в Колоссянам как термин, который следует интерпретировать в гностическом смысле.

Эманация [ править ]

Высший Свет или Сознание нисходит через серию стадий, ступеней, миров или ипостасей, постепенно становясь все более материальными и воплощенными. Со временем он развернется, чтобы вернуться к Единому (эпистрофу), повторяя свои шаги через духовное знание и созерцание.

Эон [ править ]

Во многих гностических системах эоны - это различные эманации высшего Бога или Монады. Начиная с некоторых гностических текстов с гермафродитического эона Барбело , ^{[47] [48] [49]} первого эманированного существа, происходят различные взаимодействия с Монадой, которые приводят к эманации последовательных пар эонов, часто в парах мужчин и женщин, называемых сизигиями. . ^[50] Количество этих пар варьировалось от текста к тексту, хотя некоторые называют их тридцатью. ^[51] Эоны в целом составляют плерому , «область света». Самые низкие области плеромы наиболее близки к темноте; то есть физический мир^[52]

Двумя наиболее часто встречающимися парами Эонов были Христос и София (греч. «Мудрость»); последняя называет Христа своим «супругом» в «Валентинианской экспозиции» . ^[53]

София [ править ]

В гностической традиции термин София (Σοφία, греч. «Мудрость») относится к последней и низшей эманации Бога. В большинстве, если не во всех, версиях гностического мифа София рождает демиурга, который, в свою очередь, вызывает создание материальности. Таким образом, позитивное или негативное изображение материальности во многом основано на мифических изображениях действий Софии. Иногда она упоминается в еврейском эквиваленте Ахамот (это особенность птолемейской версии валентинианского гностического мифа). Еврейский гностицизм с акцентом на Софию был активен к 90 году нашей эры. ^{[ необходима цитата ]}

София , возникшая без своего партнера, привела к появлению Демиурга (греч. Букв . «Общественный строитель») ^[54], который также упоминается как Ялдабаоф и его вариации в некоторых гностических текстах. ^[47] Это существо скрыто за пределами плеромы; ^[47] изолированно и думая только о себе, он создает материальность и множество соучастников, называемых архонтами. Демиург ответственен за создание человечества; улавливание элементов плеромы, украденной у Софии, внутрь человеческих тел. ^{[47] [55]} В ответ Божество испускает два спасительных эона, Христа и Святого Духа.; Затем Христос воплощается в образе Иисуса, чтобы научить человека тому, как достичь гнозиса, с помощью которого они могут вернуться в плерому. ^[56]

Демиург [ править ]

Термин « демиург» происходит от латинизированной формы греческого термина dēmiourgos , δημιουργός, буквально «общественный или квалифицированный работник». ^{[примечание 20]} Эту фигуру также называют «Ялдабаоф», ^[47] Самаэль ( арамейский : sæmʻa-el , «слепой бог») или «Саклас» ( сирийский : sækla , «глупый»), который иногда невежественен высшего бога, а иногда и противостоящего ему; таким образом, в последнем случае он, соответственно, недоброжелателен. Другие имена или отождествления - Ариман , Эль , Сатана и Яхве .

Демиург создает физическую вселенную и физический аспект человечества . ^[59] Демиург обычно создает группу со-актеров, называемых архонтами, которые руководят материальным царством и, в некоторых случаях, создают препятствия для души, ищущей восхождения из него. ^[47] Неполноценность творения Демиурга можно сравнить с технической неполноценностью произведения искусства, живописи, скульптуры и т. Д. По сравнению с тем, что представляет собой искусство . В других случаях он приобретает более аскетичный характер. тенденция негативно относиться к материальному существованию, которая затем становится еще более экстремальной, когда материальность, в том числе человеческое тело, воспринимается как зло и ограничивающая среда, преднамеренная тюрьма для ее обитателей.

Моральные суждения Демиурга варьируются от группы к группе в рамках широкой категории гностицизма, рассматривая материальность как изначально злобную или просто ошибочную и настолько хорошую, насколько позволяет ее пассивная составляющая материя. ^[60]

Archon [ править ]

В поздней античности некоторые варианты гностицизма использовали термин архонт для обозначения нескольких слуг демиурга. ^[55] По словам Оригена «s Против Цельса , секта называют офиты положенное существование семи архонтов, начиная с Iadabaoth или Иалдаваофа, который создал шесть , которые следуют: МЕХ, Саваофа , Adonaios, Elaios, Astaphanos и Horaios. ^{[61] У} Иалдабаофа была голова льва. ^{[47] [62]}

Другие концепции [ править ]

Другие гностические концепции: ^[63]

• саркич - земной, замкнутый, невежественный, непосвященный. Самый низкий уровень человеческого мышления; плотский, инстинктивный уровень мышления.
• hylic - низший из трех типов человека. Невозможно спастись, поскольку их мышление полностью материально, они неспособны понять гнозис.
• экстрасенс - «одухотворенный», частично инициированный. Духи, обитающие в материи
• пневматические - «духовные», полностью посвященные, нематериальные души, избегающие гибели материального мира через гнозис.
• кенома - видимый или явный космос, «ниже» плеромы
• харизма - дар или энергия, дарованная пневматикой через устное обучение и личные встречи
• логос - божественный принцип порядка космоса; персонифицированный как Христос. См. Также Одическая сила .
• ипостась - буквально «то, что стоит под» внутренней реальностью, эманацией (явлением) Бога, известным экстрасенсам
• ousia - сущность Бога, известная пневматике. Конкретные индивидуальные вещи или существа.

Иисус как гностический спаситель [ править ]

Некоторые гностики называют Иисуса воплощением верховного существа, которое воплотилось, чтобы принести гнесис на землю, ^{[64] [56], в} то время как другие категорически отрицали, что верховное существо пришло во плоти, утверждая, что Иисус был просто человеком, который достиг просветления через гнозис и научил своих учеников делать то же самое. ^[65] Среди мандеев Иисус считался mšiha kdaba или « ложным мессией », который извращал учение, вверенное ему Иоанном Крестителем . ^[66] Другие традиции отождествляют Мани и Сета., третий сын Адама и Евы , как спасительные фигуры.

Развитие [ править ]

В развитии гностицизма можно выделить три периода: ^[67]

• Конец первого века - начало второго века: развитие гностических идей одновременно с написанием Нового Завета;
• середина второго века - начало третьего века: высшая точка классических гностических учителей и их систем, «которые утверждали, что их системы представляют внутреннюю истину, открытую Иисусом»; ^[67]
• конец второго века - четвертый век: реакция прото-православной церкви и осуждение как ересь и последующий упадок.

В течение первого периода сложились три типа традиций: ^[67]

• Бытие было переосмыслено в еврейской среде, рассматривая Яхве как ревнивого Бога, поработившего людей; свобода должна была быть получена от этого ревнивого Бога;
• Возникла традиция мудрости, в которой изречения Иисуса интерпретировались как указатели на эзотерическую мудрость, в которой душа могла быть обожествлена ​​через отождествление с мудростью. ^{[67] [примечание 21]} Некоторые из высказываний Иисуса, возможно, были включены в Евангелия, чтобы ограничить это развитие. Конфликты, описанные в 1 Коринфянам, возможно, были вызваны столкновением между этой традицией мудрости и евангелием Павла о распятии и возрождении; ^[67]
• Мифическая история о сошествии небесного существа раскрыла Божественный мир как истинный дом людей. ^[67] Еврейское христианство рассматривало Мессию, или Христа, как «вечный аспект скрытой природы Бога, его« дух »и« истину », открывавший Себя на протяжении всей священной истории». ^[29]

Движение распространилось на территории, контролируемые Римской империей и арианскими готами ^[69], а также Персидской империей . Он продолжал развиваться в Средиземноморье и на Ближнем Востоке до и в течение 2-го и 3-го веков, но упадок также начался в третьем веке из-за растущего отвращения со стороны католической церкви и экономического и культурного упадка Римской империи. ^[70] Обращение в ислам и альбигойский крестовый поход (1209–1229) значительно сократили оставшееся число гностиков в средние века, хотя несколько общин мандеев все еще существуют. Гностические и псевдогностические идеи стали влиятельными в некоторых философиях различных эзотерических мистических учений. движения 19-го и 20-го веков в Европе и Северной Америке, в том числе те, которые явно идентифицируют себя как возрождения или даже продолжения более ранних гностических групп.

Связь с ранним христианством [ править ]

Диллон отмечает, что гностицизм поднимает вопросы о развитии раннего христианства . ^[71]

Православие и ересь [ править ]

Христианские ересиологи, в первую очередь Ириней , считали гностицизм христианской ересью. Современные ученые отмечают, что раннее христианство было разнообразным, а христианская ортодоксия утвердилась только в 4  веке, когда Римская империя пришла в упадок и гностицизм потерял свое влияние. ^{[72] [70] [73] [71]} Гностики и протоортодоксальные христиане разделяли некоторую терминологию. Изначально их было сложно отличить друг от друга. ^[74]

Согласно Вальтеру Бауэру, «ереси» вполне могли быть изначальной формой христианства во многих регионах. ^[75] Эта тема была далее развита Элейн Пейджелс, ^[76] которая утверждает, что «протоортодоксальная церковь оказалась в дебатах с христианами-гностиками, которые помогли им стабилизировать свои собственные убеждения». ^[71] Согласно Жилю Киспелю, католицизм возник в ответ на гностицизм, установив гарантии в виде монархического епископата , символа веры и канона священных книг. ^[77]

Исторический Иисус [ править ]

Гностические движения могут содержать информацию об историческом Иисусе, поскольку некоторые тексты содержат высказывания, которые показывают сходство с каноническими высказываниями. ^[78] Особенно много параллельных высказываний есть в Евангелии от Фомы . ^[78] Тем не менее, поразительная разница в том, что канонические изречения сосредоточены на грядущем последнем времени, в то время как изречения Фомы сосредоточены на Царстве Небесном, которое уже здесь, а не на будущем событии. ^[79] По словам Гельмута Кестера , это потому, что изречения Фомы старше, подразумевая, что в самых ранних формах христианства Иисус считался учителем мудрости. ^[79]Альтернативная гипотеза гласит, что авторы Томаса писали во втором веке, изменив существующие высказывания и устранив апокалиптические проблемы. ^[79] По словам Эйприл ДеКоник , такое изменение произошло, когда конец времени еще не наступил, и традиция томазинов обратилась к «новому богословию мистицизма» и «богословской приверженности полностью существующему Царству Небесному здесь и сейчас», где их церковь достигла божественного статуса Адама и Евы до грехопадения ». ^[79]

Иоанновая литература [ править ]

В прологе Евангелия от Иоанна описывается воплощенный Логос , свет, пришедший на землю, в лице Иисуса. ^[80] Апокриф Иоанна содержит схему трех потомков от небесного царства, третьего из которых является Иисус, так же , как в Евангелии от Иоанна. Сходство, вероятно, указывает на связь между гностическими идеями и сообществом Иоанна. ^[80] Согласно Раймонду Брауну , Евангелие от Иоанна показывает «развитие определенных гностических идей, особенно Христа как небесного откровения, упор на свет против тьмы и антиеврейское враждебное отношение». ^[80] В материалах Иоанна раскрываются споры о мифе об искупителе. ^[67]Письма Иоанна показывают, что существовали разные интерпретации евангельской истории, и образы Иоанна, возможно, внесли свой вклад в гностические представления второго века об Иисусе как об искупителе, сошедшем с небес. ^[67] Согласно ДеКонику, Евангелие от Иоанна показывает «переходную систему от раннего христианства к гностическим верованиям в Бога, который превосходит наш мир». ^[80] Согласно ДеКонику, Джон может показать раздвоение идеи еврейского Бога на Отца Иисуса на Небесах и отца евреев, «Отца Дьявола» (в большинстве переводов говорится «о [вашем] отце Дьяволе» "), который, возможно, развился в гностическую идею Монады и Демиурга. ^[80]

Павел и гностицизм [ править ]

Тертуллиан называет Павла «апостолом еретиков» ^[81], потому что писания Павла были привлекательными для гностиков и истолковывались гностически, в то время как иудеи-христиане обнаружили, что он отклонился от еврейских корней христианства. ^[82] В 1 Коринфянам Павел называет некоторых членов церкви «имеющими знание» ( греч . Τὸν ἔχοντα γνῶσιν , ton echonta gnosin ). ^[83] Джеймс Данн утверждает, что в некоторых случаях Павел придерживался взглядов, которые были ближе к гностицизму, чем к протоортодоксальному христианству. ^[84]

Согласно Клименту Александрийскому , ученики Валентина сказали, что Валентин был учеником некоего Теуда , который был учеником Павла, ^[84] и Элейн Пейджелс отмечает, что послания Павла были истолкованы Валентином в гностическом смысле, и Павел мог можно считать прото гностической , а также прото - католической . ^[63] Многие тексты Наг-Хаммади, включая, например, Молитву Павла и Коптский Апокалипсис Павла , считают Павла «великим апостолом». ^[84] Тот факт, что он утверждал, что получил свое Евангелие непосредственно через откровение от Бога, обратился к гностикам, которые утверждали, что гнозисот воскресшего Христа. ^[85] Naassenes , Каиниты и валентинианцы называют послания Павла. ^[86] Тимоти Фрек и Питер Ганди расширили идею Павла как гностического учителя; ^[87] хотя их предположение, что Иисус был изобретен ранними христианами, основанное на предполагаемом греко-римском мистическом культе, было отвергнуто учеными. ^{[88] [примечание 22]} Однако его откровение отличалось от гностических откровений. ^[89]

Основные движения [ править ]

Сирийско-египетский гностицизм [ править ]

Сирийско-египетский гностицизм включает сифиан , Valentinianism , Василид , Thomasine традиции и Serpent гностик, а также ряд других мелких групп и писателей. ^[90] Герметизм также является западной гностической традицией ^[70], хотя в некоторых отношениях он отличается от этих других групп. ^[91] Сирийско-египетская школа во многом основана на влиянии платонизма. Он изображает творение в серии эманаций.из изначального монадического источника, что в конечном итоге привело к созданию материальной вселенной. Эти школы склонны рассматривать зло с точки зрения материи, которая заметно уступает добру и лишена духовного понимания и добродетели, а не как равную силу.

Многие из этих движений использовали тексты, относящиеся к христианству, некоторые идентифицировали себя как специфически христианские, хотя и сильно отличались от православных или римско-католических форм. Иисус и некоторые из его апостолов, такие как Апостол Фома , утверждали, что являются основателями томазинской формы гностицизма , фигурируют во многих гностических текстах. Марию Магдалину уважают как гностического лидера, и некоторые гностические тексты, например, Евангелие от Марии, считают ее выше двенадцати апостолов . Иоанн Богослов объявлен гностиком некоторыми гностическими толкователями, ^[92] как дажеСвятой Павел . ^[63] Большая часть литературы из этой категории известна нам через Библиотеку Наг-Хаммади.

Сетит-Барбелоит [ править ]

Сифианство было одним из основных течений гностицизма во 2–3 вв. И прототипом гностицизма, осужденного Иринеем. ^[93] сифиане отнести его гнозис к Сифа , третьего сына Адама и Евы и Норея , жена Ноя , который также играет роль в Mandeanism и манихейства . Их основной текст - это Апокриф Иоанна , не содержащий христианских элементов ^[93] и представляющий собой смесь двух более ранних мифов. ^[94] Более ранние тексты, такие как Апокалипсис Адама.проявляют признаки дохристианства и сосредотачиваются на Сете, третьем сыне Адама и Евы. ^[95] Более поздние сифианские тексты продолжают взаимодействовать с платонизмом. Сетианские тексты, такие как Зострианос и Аллогенес, опираются на образы старых сифианских текстов, но используют «большой фонд философской концептуальности, заимствованной из современного платонизма (то есть позднего среднего платонизма) без следов христианского содержания». ^{[35] [примечание 23]}

Согласно Джону Д. Тернеру , немецкие и американские ученые рассматривают сифианство как «явно внутренне-еврейское, хотя и синкретичное и неортодоксальное явление», в то время как британские и французские ученые склонны рассматривать сифианство как «форму неортодоксальных христианских спекуляций». ^[96] Рулоф ван  ден  Брук отмечает, что «сифианство», возможно, никогда не было отдельным религиозным движением, и что этот термин скорее относится к набору мифологических тем, которые встречаются в различных текстах. ^[97]

Согласно Смиту, сифианство могло начаться как дохристианская традиция, возможно, как синкретический культ, который по мере своего роста включал в себя элементы христианства и платонизма. ^[98] В соответствии с Temporini, Vogt и Haase, ранние Sethians могут быть идентичны или связанными с назареями (раздел) , в офиты или сектантской группы под названием еретики от Филона . ^[95]

По словам Тернера, сифиане под влиянием христианства и среднего платонизма , и возник во втором веке как слияние еврейской крестя группы , возможно , священнического рода, так называемые Barbeloites , ^[99] назван в честь Барбело , первая эманация Высший Бог и группа библейских экзегетов, Сетитов , «семя Сифа ». ^[100] В конце второго века сифианство отделилось от развивающейся христианской ортодоксии, которая отвергала докетинский взгляд сифианцев на Христа. ^[101]В начале третьего века сифианство было полностью отвергнуто христианскими ересиологами, поскольку сифианство сместилось в сторону созерцательных практик платонизма, потеряв при этом интерес к их изначальному происхождению. ^[102] В конце третьего века сифианство подверглось нападкам со стороны неоплатоников, таких как Плотин , и сифианство стало отчужденным от платонизма. В ранне- к середине четвертого века, сифиане раздроблена на различные сектантские гностические группы , такие как Archontics , Audians, борбориты и Phibionites, и , возможно , Stratiotici и Secundians. ^{[103] [35]} Некоторые из этих групп существовали в средние века. ^[103]

Секты самаритян-баптистов [ править ]

Согласно Магрису, секты самаритян-баптистов были ответвлением Иоанна Крестителя . ^[104] Одно из ответвлений, в свою очередь, возглавляли Досифей , Симон Маг и Менандр . Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, благодаря которому была побеждена естественная смерть, вызванная этими ангелами. ^[104] Самаритянские лидеры рассматривались как «воплощение силы, духа или мудрости Бога, а также как искупитель и открыватель« истинного знания » ». ^[104]

В симонистах были сосредоточены на Симон Волхв, чародей крещен Филиппом и упрекнул Петр в Деяниях 8, который стал в раннем христианстве архетипического Лжеучителем. Приписывание Иустином Мученика, Иринея и других связи между школами того времени и отдельным человеком в Деяниях 8 может быть таким же легендарным, как и рассказы, связанные с ним в различных апокрифических книгах. Иустин Мученик идентифицирует Менандра Антиохийского как ученика Симона Волхва. Согласно Ипполиту, симонианство - более ранняя форма валентинианской доктрины . ^[105]

В василидиане или Василид был основаны Василидом из Александрии во втором веке. Василид утверждал, что его доктринам обучал Главкус, ученик Святого Петра , но также мог быть учеником Менандра. ^[106] Василидианство просуществовало до конца 4-го  века, когда Епифаний знал о василидийцах, живущих в дельте Нила . Однако он был почти исключительно ограничен Египтом , хотя, согласно Сульпицию Северу, он, кажется, нашел вход в Испанию через некоего Марка из Мемфиса . Святой Иеронимзаявляет, что присциллианцы были заражены им.

Валентинизм [ править ]

Валентинианство было названо в честь его основателя Валентина (ок. 100–180), который был кандидатом в епископа Рима, но основал свою собственную группу, когда был выбран другой. ^[107] Валентинианство процветало после середины второго века. Школа была популярна, распространившись на Северо-Западную Африку и Египет, а также в Малую Азию и Сирию на востоке, ^[108] и Валентин специально назван Иринеем gnostikos . Это была яркая интеллектуальная традиция ^[109] с продуманной и философски «плотной» формой гностицизма. Ученики Валентина подробно остановились на его учении и материалах, и известно несколько разновидностей их центрального мифа.

Валентинианский гностицизм, возможно, был скорее монистическим, чем дуалистическим. ^{[примечание 24]} В валентинианских мифах создание несовершенной материальности происходит не из-за каких-либо моральных недостатков со стороны Демиурга, а из-за того, что он менее совершенен, чем высшие сущности, из которых он произошел. ^[112] Валентинианцы относятся к физической реальности с меньшим презрением, чем другие гностические группы, и воспринимают материальность не как отдельную субстанцию ​​от божественного, а как относящуюся к ошибке восприятия, которая мифопоэтически символизируется как акт материального творения. ^[112]

Последователи Валентиния пытались систематически расшифровать послания, утверждая, что большинство христиан совершили ошибку, прочитав послания буквально, а не аллегорически. Валентинианцы понимали конфликт между евреями и язычниками у римлян как закодированную ссылку на различия между экстрасенсами (людьми, которые частично духовны, но еще не достигли отделения от похоти) и пневматиками (полностью духовными людьми). Валентинианцы утверждали, что такие коды являются неотъемлемой частью гностицизма, а секретность важна для обеспечения правильного продвижения к истинному внутреннему пониманию. ^{[примечание 25]}

Согласно Бентли Лейтону, «классический гностицизм» и «школа Фомы» предшествовали и повлияли на развитие Валентина, которого Лейтон называл «великим [гностическим] реформатором» и «фокусом» гностического развития. В то время как в Александрии, где он родился, Валентин, вероятно, имел контакт с гностическим учителем Василидом и, возможно, находился под его влиянием. ^[113] Симона Петремент, аргументируя христианское происхождение гностицизма, помещает Валентина после Василида, но до сифианцев. Согласно Петременту, Валентин олицетворял умеренность антииудаизма более ранних эллинизированных учителей; Демиург, широко известный как мифологическое изображение ветхозаветного бога евреев (т. е.Иегова), изображается скорее невежественным, чем злым. ^[114]

Томазинские традиции [ править ]

В Thomasine традиции относится к группе текстов , которые приписывают апостолу Фоме. ^{[115] [примечание 26]} Карен Л. Кинг отмечает, что «томазинский гностицизм» как отдельная категория подвергается критике и может «не выдержать научного исследования». ^[116]

Маркион [ править ]

Маркион был церковным лидером из Синопа (современная Турция), который проповедовал в Риме около 150 г.  н.э. ^[117], но был изгнан и основал свою собственную конгрегацию, которая распространилась по всему Средиземноморью. Он отверг Ветхий Завет и следовал ограниченному христианскому канону, который включал только отредактированную версию Луки и десять отредактированных писем Павла. ^[118] Некоторые ученые не считают его гностиком, ^{[119] [примечание 27],} но его учения явно напоминают некоторые гностические учения. ^[117] Он проповедовал радикальное различие между Богом Ветхого Завета, Демиургом., «злой создатель материальной вселенной» и высший Бог, «любящий, духовный Бог, являющийся отцом Иисуса», который послал Иисуса на землю, чтобы освободить человечество от тирании еврейского закона. ^{[117] [7]} Как и гностики, Маркион утверждал, что Иисус по сути был божественным духом, являвшимся людям в форме человека, а не кем-то в истинном физическом теле. ^[120] Маркион считал, что небесный Отец (отец Иисуса Христа) был совершенно чуждым богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним. ^[120]

Герметизм [ править ]

Герметизм тесно связан с гностицизмом, но его ориентация более позитивна. ^{[70] [91]}

Другие гностические группы [ править ]

• Змеи-гностики. В Naassenes , офиты и Serpentarians выдвинули на передний план змеиного символизма, и змей погрузо - играет роль в их обрядах. ^[117]
• Керинф (ок. 100), основатель еретической школы с гностическими элементами. Подобно гностику, Керинф изображал Христа как небесного духа, отдельного от человека Иисуса, и цитировал Демиурга как создателя материального мира. В отличие от гностиков, Керинф учил христиан соблюдать еврейский закон; его Демиург был святым, а не скромным; и он учил Второму пришествию. Его гнозис был тайным учением, приписываемым апостолу. Некоторые ученые считают, что Первое послание Иоанна было написано как ответ Керинфу. ^[121]
• В Каинитах являются так названы так Ипполита претензий Рима , что они поклонялись Каин , а также Исав , Кори , и содомитам . Существует мало свидетельств о природе этой группы. Ипполит утверждает, что они верили, что потворство греху было ключом к спасению, потому что, поскольку тело является злым, человек должен осквернять его аморальной деятельностью (см. Либертинизм ). Имя Каинит используется как название религиозного движения, а не в обычном библейском смысле людей, произошедших от Каина.
• В карпократиане , распутник сект следующий только Евангелие от Евреев
• Школа Юстина , сочетающая гностические элементы с древнегреческой религией .
• В борборит , распутник Гностический раздел , как говорит, происходят от николаит ^[122]

Персидский гностицизм [ править ]

Персидские школы, которые возникли в западной персидской провинции Вавилонии (в частности, в провинции Сасанидов Асуристан ), и чьи письма первоначально были написаны на арамейских диалектах, на которых говорили в Вавилонии в то время, являются представителями того, что считается среди старейших гностических мыслеформ. Большинство считает эти движения самостоятельными религиями, а не порождением христианства или иудаизма . ^{[ необходима цитата ]}

Манихейство [ править ]

Манихейство было основано пророком Мани (216–276). Отец Мани был членом иудейско-христианской секты Элькесаитов , подгруппы гностических эбионитов . В возрасте 12 и 24 лет Мани в видениях видел своего «небесного близнеца», призывающего его оставить секту своего отца и проповедовать истинное послание Христа. В 240-41, Мани отправился в индо-греческое царство из Саха в современном Афганистане , где он изучал индуизм и его различные дошедшие до нас философий. Вернувшись в 242 году, он присоединился ко двору Шапура I , которому он посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный какШабухраган . Оригинальные письма были написаны на сирийском арамейском языке уникальным манихейским письмом .

Манихейство представляет собой два сосуществующих царства света и тьмы, которые вступают в конфликт. Некоторые элементы света оказались захваченными тьмой, и цель материального творения - вовлечься в медленный процесс извлечения этих отдельных элементов. В конце концов, царство света победит тьму. Манихейство наследует эту двойственную мифологию от Zurvanist зороастризма , ^[123] , в котором вечный дух Ахура Мазда противостоит его противоположностью, Ангра Майнью . Это дуалистическое учение воплощало в себе тщательно продуманный космологический миф, включающий поражение первобытного человека силами тьмы, пожирающими и удерживающими частицы света. ^[124]

Согласно Курту Рудольфу, упадок манихейства , произошедший в Персии в V веке, был слишком поздним, чтобы предотвратить распространение движения на восток и запад. ^[125] На западе учения школы распространились в Сирию, Северную Аравию, Египет и Северную Африку. ^{[примечание 28]} Есть свидетельства существования манихеев в Риме и Далмации в 4 веке, а также в Галлии и Испании. Из Сирии он продвинулся еще дальше, в Палестину, Малую Азию и Армению. Влияние манихейства было атаковано имперскими избранниками и полемическими сочинениями, а религия оставалась распространенной до 6 - го века, и по- прежнему оказывало влияние на возникновении Paulicians ,Богомилы и катары в средние века, пока не были уничтожены католической церковью. ^[125]

На востоке, как рассказывает Рудольф, манихейство смогло расцвести, потому что религиозная монополия, которую ранее занимали христианство и зороастризм, была сломлена зарождающимся исламом. В первые годы арабского завоевания манихейство снова нашло последователей в Персии (в основном в образованных кругах), но больше всего процветало в Средней Азии, куда оно распространилось через Иран. Здесь в 762 году манихейство стало государственной религией Уйгурской империи . ^[125]

Мандеанство [ править ]

Мандеи - семиты и говорят на диалекте восточно-арамейского языка, известном как мандайский. Они единственные выжившие гностики античности. Их религия исповедуется в основном в низовьях Каруна , Евфрата и Тигра, а также в реках, окружающих водный путь Шатт-эль-Араб , часть южного Ирака и провинцию Хузестан в Иране. Мандейство все еще практикуется в небольшом количестве, в некоторых частях южного Ирака и иранской провинции Хузестан , и, как полагают, во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев. ^[128]

Название группы происходит от термина Манда д-Хейи , что примерно означает «Знание жизни». Иоанн Креститель - ключевая фигура в религии, поскольку упор на крещение является частью их основных убеждений. Считается, что они родом из Иудеи / Палестины, и их антропогенез кажется еврейским и гностическим. ^[129] Мандеи почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя . Значительное количество оригинальных мандейских Священных Писаний, написанных на мандейском арамейском языке, выжить в современную эпоху. Текст первоисточника известен как Genzā Rabbā, и некоторые ученые определили его части как скопированные еще во II – III веках. Есть также Qolastā , или каноническая книга молитв, и мандейская книга Иоанна (Sidra'Yahia).

Средневековье [ править ]

После своего упадка в Средиземноморском мире гностицизм продолжал жить на периферии Византийской империи и вновь появился в западном мире. В Paulicians , Adoptionist группа , которая процветала между 650 и 872 в Армении и Восточной Themes в Византийской империи , были обвинены ортодоксальными средневековыми источниками будучи гностическим и квази манихейским христианин. Богомилов , появились в Болгарии между 927 и 970 и распространилась по всей Европе. Это был синтез армянского павликианства и реформаторского движения Болгарской православной церкви .

В катарах (катары, альбигойцы или альбигойцы) также были обвинены их врагами черты гностицизма; хотя вопрос о том, обладали ли катары прямым историческим влиянием древнего гностицизма, является спорным. Если их критики заслуживают доверия, то основные концепции гностической космологии можно найти в верованиях катаров (наиболее отчетливо в их представлении о меньшем, сатанинском боге-создателе), хотя они, по-видимому, не придавали особого значения знанию ( гнозису ) как некоему значению. эффективная спасательная сила. ^{[ требуется проверка ]}

Ислам [ править ]

Коран, как и гностическая космология, проводит резкое различие между этим миром и загробной жизнью . Обычно думают, что Бог находится за пределами человеческого понимания. В некоторых исламских школах ^{[ какие? ]} мысли, так или иначе идентифицируемой с Гностической Монадой . ^{[130] [131]} Однако, согласно исламу и в отличие от большинства гностических сект, не отказ от этого мира, а совершение добрых дел ведет на небеса. И согласно исламской вере в строгое Единство Бога , не было места для низшего божества; например, демиург . ^[132] Согласно исламу, и добро, и злоисходят от одного Бога, а манихейцы особенно противятся этому положению . Ибн аль-Мукаффа изобразил исламское божество как демоническое существо, которое «борется с людьми и хвастается своими победами» и «сидит на троне, с которого Он может спуститься». Было бы невозможно, чтобы и свет, и тьма были созданы из одного источника, поскольку они рассматривались как два разных вечных принципа. ^[133] Мусульманские богословы опровергли это обвинение на примере повторяющегося грешника, который говорит: «Я лежал и каюсь»; ^[134] это доказывает, что добро также может быть результатом зла.

Ислам также включил следы сущности, наделенной властью над нижним миром, в некоторых ранних писаниях: Иблис рассматривается некоторыми суфиями как владелец этого мира, и люди должны избегать сокровищ этого мира, поскольку они будут принадлежать ему. ^[135] В Isma'ili шиитского работы Умм аль Китаб , Azazil роль напоминает «s , чьи демиурга Гностический. ^[136] Как и Демиург, он наделен способностью создавать свой собственный мир и стремится заключить людей в тюрьму в материальном мире, но здесь его сила ограничена и зависит от высшего Бога. ^[137] Такой гностический антропогенный организм часто можно найти среди исмаилитов.традиции. ^[138] Однако исмаилизм часто критиковался как неисламский . Газали охарактеризовал их как группу внешне шиитов, но на самом деле придерживающихся дуалистической и философской религии. Дальнейшие следы гностических идей можно найти в суфийском антропогенном. ^[139] Подобно гностической концепции людей, заключенных в тюрьму материи, суфийские традиции признают, что человеческая душа является соучастницей материального мира и подвержена телесным желаниям, подобно тому, как архонтические сферы охватывают пневму. ^[140] Рухпоэтому он должен одержать победу над низшей и связанной с материалом психикой, чтобы преодолеть ее животную природу. Человек, захваченный своими животными желаниями, ошибочно заявляет о своей автономии и независимости от «высшего Бога», напоминая тем самым низшее божество в классических гностических традициях. Однако, поскольку цель состоит не в том, чтобы покинуть созданный мир, а просто освободить себя от собственных низших желаний, можно оспаривать, может ли это все еще быть гностическим, а скорее завершением послания Мухаммеда. ^[133] Похоже, что гностические идеи были влиятельной частью раннего исламского развития, но позже потеряли свое влияние. Однако гностическая легкая метафорика и идея единства существования все еще преобладали в более поздней исламской мысли. ^[131]

Гинан , что буквально переводится как гнозис, относится к собранию литературы, уважаемой исмаилитами . Исмаилит Пир Хасан Кабир ад-Дин пишет, что гностика можно сравнить с цветком лотоса ( камал ), нежным цветком с белыми лепестками, который цветет в грязных болотах и ​​обычно ассоциируется с красотой и чистотой. Цветок находится над загрязненными болотами, вместо того, чтобы питаться ими, он ждет чистого, чистого дождя. Точно так же гностик живет в физическом мире, но не от этого мира. Его не интересуют материальные удовольствия этого мира, и его наваждение не тронет. Гностик ждет гинанс небес - животворная вода, которую приносит Истинный Проводник. Подобно тому, как цветок лотоса предпочел бы смерть питью из грязного болота, чистая душа не может выжить без гинан от Истинного Руководителя . Гностик тоже предпочел бы смерть, если бы не смог получить эту драгоценную пищу.  ^[141]

Каббала [ править ]

Гностические идеи нашли еврейский вариант в мистическом изучении Каббалы . Многие основные гностические идеи вновь появляются в Каббале, где они используются для драматического переосмысления более ранних еврейских источников в соответствии с этой новой системой. ^[142] Каббалисты возник в 13- м веке Прованса , ^{[примечание 29]} , который был в то время также в центре гностических катаров . В то время как некоторые ученые в середине 20-го века пытались предположить влияние катарских «гностиков» на истоки каббалы, это предположение оказалось неправильным обобщением, не подтвержденным никакими оригинальными текстами. ^[144]С другой стороны, такие ученые, как Шолем, постулировали, что изначально существовал «еврейский гностицизм», который повлиял на ранние истоки гностицизма. ^[145] Каббала не использует терминологию или ярлыки нееврейского гностицизма, но основывает те же или похожие концепции на языке Торы (первых пяти книг еврейской Библии). ^[146] Зоар 13-го века («Великолепие»), основополагающий текст Каббалы, написан в стиле еврейского арамейского мидраша, разъясняя пять книг Торы с помощью новой каббалистической системы, в которой используются полностью еврейские термины. ^[147]

Новое время [ править ]

В Mandaeans древняя гностическая секта , которые сохранились до сих пор и находятся сегодня в Ираке . ^[148] Их тезка обязана своим последователям Иоанну Крестителю, и в этой стране у них около пяти тысяч последователей. ^[148] Ряд церковных организаций, которые считают себя гностиками, были созданы или воссозданы после Второй мировой войны, в том числе Ecclesia Gnostica , Апостольская Иоаннитская церковь , Ecclesia Gnostica Catholica , Гностическая церковь Франции , Томасинская церковь , Александрийская гностическая церковь, Североамериканский колледж гностических епископов, ^[149]и универсальный гностицизм Самаэля Аун Веора . ^[150] Ряд мыслителей XIX века, таких как Артур Шопенгауэр , ^[151] Альберт Пайк и мадам Блаватская, широко изучали гностическую мысль и находились под ее влиянием, и даже такие деятели, как Герман Мелвилл и У. Б. Йейтс, испытывали более косвенное влияние. ^[152] Жюль Дуанель «восстановил» гностическую церковь во Франции в 1890 году, которая изменила свою форму, поскольку она прошла через различных прямых преемников (Фабр де Эссарт в роли Тау Синезиуса и Жоанни Брико в роли Тау Жан IIв первую очередь), и, хотя и небольшой, он все еще активен сегодня. ^[153]

Мыслители начала 20-го века, которые в значительной степени изучали гностицизм и находились под его влиянием, включают Карла Юнга (который поддерживал гностицизм), Эрика Фогелина (который выступал против него), Хорхе Луиса Борхеса (который включал его во многие из своих рассказов) и Алистера Кроули с на такие деятели, как Герман Гессе , влияние оказывалось более умеренным. Рене Генон основал гностический обзор, La Gnose в 1909 году, прежде чем перейти к более Perennialist позиции, и один из основателей его традиционализм . Гностические телемитские организации, такие как Ecclesia Gnostica Catholica и Ordo Templi Orientisпроследите себя до мысли Кроули. Открытие и перевод библиотеки Наг-Хаммади после 1945 года оказали огромное влияние на гностицизм после Второй мировой войны. Среди интеллектуалов, которые находились под сильным влиянием гностицизма в этот период, были Лоуренс Даррелл , Ханс Йонас, Филип К. Дик и Гарольд Блум , с более умеренным влиянием Альберта Камю и Аллена Гинзберга . ^[152] Селия Грин писала о гностическом христианстве в связи с ее собственной философией. ^[154] Альфред Норт Уайтхед знал о существовании недавно обнаруженных гностических свитков. Соответственно, Мишель Веберпредложил гностическую интерпретацию своей поздней метафизики. ^[155]

Источники [ править ]

Ересиологи [ править ]

До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году гностицизм был известен прежде всего благодаря работам ересиологов , отцов церкви, которые выступали против этих движений. Эти сочинения имели антагонистический уклон по отношению к гностическим учениям и были неполными. Некоторые писатели-ересиологи, такие как Ипполит, приложили мало усилий, чтобы точно описать природу сект, о которых они сообщали, или переписать свои священные тексты. В наше время были предприняты попытки реконструкции неполных гностических текстов, но исследования гностицизма были окрашены ортодоксальными взглядами этих ересиологов.

Иустин Мученик (ок. 100/114 - ок. 162/168) написал Первое извинение , адресованное римскому императору Антонину Пию , в котором критиковал Симона Мага , Менандра и Маркиона . С тех пор и Саймона, и Менандра считали «протогностиками». ^[156] Ириней (умер около 202 г.) написал « Против ересей» (ок. 180–185), в котором отождествляется Симон Волхв из Флавии Неаполя в Самарии.как основоположник гностицизма. Из Самарии он наметил очевидное распространение учения Симона через древних «знающих» в учение Валентина и других современных гностических сект. ^{[примечание 30]} Ипполит (170–235) написал десятитомное « Опровержение против всех ересей» , восемь из которых были обнаружены. Он также фокусируется на связи между досократическими (и, следовательно, до-заклинаниями Христа) идеями и ложными верованиями первых гностических еретических лидеров. Тридцать три группы, о которых он сообщил, современные ученые считают гностическими, включая «иностранцев» и « народ Сетов ». Ипполит также представляет отдельных учителей, таких как Симон, Валентин , Секунд, Птолемей., Гераклеон , Марк и Колорбас . Тертуллиан (ок. 155–230) из Карфагена написал Adversus Valentinianos («Против валентинианцев»), c.  206, а также пять книг по 207–208 гг., Описывающих и опровергающих учение Маркиона .

Гностические тексты [ править ]

До открытия в Наг-Хаммади изучающим гностицизм было доступно ограниченное количество текстов. Были предприняты попытки реконструкции на основе записей ересиологов, но они обязательно были окрашены мотивацией, лежащей в основе описаний источников. Библиотека Наг-Хаммади ^{[примечание 31]} представляет собой собрание гностических текстов, обнаруженных в 1945 году недалеко от Наг-Хаммади в Верхнем Египте. Двенадцать кодексов папируса в кожаном переплете, закопанных в запечатанном сосуде, были обнаружены местным фермером по имени Мухаммед ас-Самман. ^[157] Записи в этих кодексах включают пятьдесят два преимущественно гностических трактата , но они также включают три сочинения, принадлежащие Corpus Hermeticum.и частичный перевод / переделка « Республики Платона» . Эти кодексы , возможно, принадлежали около Pachomian монастыря, и похоронили после епископ Афанасий осудил использование неканонических книг в его Праздничного Письмо 367 . ^[158] Хотя исходным языком сочинения, вероятно, был греческий , различные кодексы, содержащиеся в сборнике, были написаны на коптском языке.. Была предложена дата сочинения утерянных греческих оригиналов 1-го или 2-го века, хотя это оспаривается; сами рукописи датируются III и IV веками. Тексты Наг-Хаммади продемонстрировали подвижность раннехристианских писаний и самого раннего христианства. ^{[примечание 32]}

Академические исследования [ править ]

Развитие [ править ]

До открытия Наг-Хаммади гностические движения в значительной степени воспринимались через призму ересиологов ранней церкви. Иоганн Лоренц фон Мошейм (1694–1755) предположил, что гностицизм развился сам по себе в Греции и Месопотамии, распространился на запад и включил еврейские элементы. Согласно Мосхейму, еврейская мысль взяла гностические элементы и использовала их против греческой философии. ^[37] Дж.  Хорн и Эрнест Антон Левальд предложили персидское и зороастрийское происхождение, в то время как Жак Маттер описал гностицизм как вторжение восточных космологических и теософских спекуляций в христианство. ^[37]

В 1880-х годах гностицизм был помещен в греческую философию, особенно неоплатонизм. ^[33] Адольф фон Гарнак (1851–1930), принадлежавший к школе истории догматов и предложивший Kirchengeschichtliches Ursprungsmodell , рассматривал гностицизм как внутреннее развитие внутри церкви под влиянием греческой философии. ^{[33] [160]} Согласно Гарнаку, гностицизм был «острой эллинизацией христианства». ^[33]

Religionsgeschichtliche Schule ( «История религий школа», 19 - го века) оказали глубокое влияние на изучение гностицизма. ^[33] Religionsgeschichtliche Schule увидел гностицизм как Дохристианское явление, и христианский гнозис как только один, и даже маргинальные экземпляр этого явление. ^[33] Согласно Вильгельму Буссе (1865–1920), гностицизм был формой иранского и месопотамского синкретизма, ^[33] и Эдуард Норден (1868–1941) также предложил дохристианское происхождение, ^{[33] в} то время как Ричард Август Рейценштейн (1861) –1931) и Рудольф Бультманн(1884–1976) также установил истоки гностицизма в Персии. ^[33] Ганс Генрих Шедер (1896–1957) и Ганс Лейзеганг рассматривали гностицизм как смесь восточной мысли в греческой форме. ^[33]

Ханс Йонас (1903–1993) использовал промежуточный подход, используя как сравнительный подход Religionsgeschichtliche Schule, так и экзистенциалистскую герменевтику Бультмана. Йонас подчеркнул двойственность между Богом и миром и пришел к выводу, что гностицизм не может быть выведен из платонизма. ^[23] Современные ученые в основном согласны с тем, что гностицизм имеет еврейское или иудео-христианское происхождение; ^[23] этот тезис наиболее заметно выдвигается Гершом Г. Шолем (1897–1982) и Жилем Киспелем (1916–2006). ^[161] Изучение гностицизма и раннего александрийского христианства получило сильный импульс после открытия коптской библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году.^{[162] [163]} Было опубликовано большое количество переводов, а также работы Элейн Пейджелс , профессора религии в Принстонском университете , особенно «Гностические Евангелия» , в которых подробно описано подавление некоторых писаний, найденных в Наг-Хаммади ранними епископами христианской церкви, популяризировал гностицизм в господствующей культуре ^{[web 3] [web 4],} но также вызвал резкую реакцию и осуждение со стороны духовных писателей. ^[164]

Определения гностицизма [ править ]

Согласно Мэтью Дж. Диллону, в определениях гностицизма можно выделить шесть тенденций: ^[165]

• Типологии, «каталог общих характеристик, которые используются для классификации группы объектов вместе». ^[165]
• Традиционные подходы, рассматривающие гностицизм как христианскую ересь ^[166]
• Феноменологические подходы, в первую очередь Ханса Йонаса ^[167]
• Ограничение гностицизма, «определение того, какие группы были явно названы гностиками» ^[168] или какие группы были явно сектантскими ^[168]
• Деконструкция гностицизма, отказ от категории «гностицизм» ^[169]
• Психология и когнитивная религия , подход к гностицизму как психологическому феномену ^[170]

Типологии [ править ]

Конференция 1966 года в Мессине, посвященная истокам гнозиса и гностицизма, предложила обозначить

... особая группа систем второго века после Христа «как гностицизм , и использовать гнозис для определения концепции знания, выходящей за пределы времен, которое было описано как« знание божественных тайн для элиты ». ^[171]

Теперь от этого определения отказались. ^[165] Он создал религию, «гностицизм», из «гнозиса», который был широко распространенным элементом древних религий ^{[примечание 33],} предполагая однородную концепцию гнозиса этими гностическими религиями, которой не существовало в то время. ^[172]

Согласно Диллону, тексты из Наг-Хаммади ясно дали понять, что это определение было ограниченным, и что они «лучше классифицируются по движениям (таким как валентинианский), мифологическому сходству (сифианскому) или подобным тропам (присутствие Демиурга)». ^[165] Диллон далее отмечает, что мессианское определение «также исключало дохристианский гностицизм и более поздние разработки, такие как мандеи и манихеи». ^[165]

Ханс Йонас различил два основных течения гностицизма, а именно сирийско-египетское и персидское, включая манихейство и мандеанство . ^[23] Среди сирийско-египетских школ и движений, которые они породили, типично более монистическая точка зрения. Персидский гностицизм обладает более дуалистическими тенденциями, отражающими сильное влияние верований персидских зурванистов-зороастрийцев . Представители средневековых катаров, богомилов и карпократов, по-видимому, включают элементы обеих категорий.

Жиль Квиспель разделил сирийско-египетский гностицизм на еврейский гностицизм ( Апокриф Иоанна ) ^[93] и христианский гнозис (Маркион, Василид, Валентин). Этот «христианский гностицизм» был христоцентричным и находился под влиянием христианских писаний, таких как Евангелие от Иоанна и послания Павла. ^[173] Другие авторы говорят скорее о «христианах-гностиках», отмечая, что гностики были заметным подотоком в ранней церкви. ^[174]

Традиционные подходы - гностицизм как христианская ересь [ править ]

Самый известный пример этого подхода - Адольф фон Гарнак (1851–1930), который заявил, что «гностицизм - это острая эллинизация христианства». ^[166] Согласно Диллону, «многие ученые сегодня продолжают в духе Гарнака читать гностицизм как позднюю и загрязненную версию христианства», в частности Даррелл Блок, который критикует Элейн Пейджелс за ее мнение о том, что раннее христианство было чрезвычайно разнообразным. ^[167]

Феноменологические подходы [ править ]

Ханс Йонас (1903–1993) использовал экзистенциальный феноменологический подход к гностицизму. По словам Йонаса, отчуждение - отличительная черта гностицизма, отличающая его от современных религий. Йонас сравнивает это отчуждение с экзистенциалистским представлением о geworfenheit , « заброшенности» Мартина Хайдеггера , как если бы его бросили во враждебный мир. ^[167]

Ограничение гностицизма [ править ]

В конце 1980-х годов ученые выразили озабоченность по поводу широты «гностицизма» как значимой категории. Бентли Лейтон предложил классифицировать гностицизм, указав, какие группы были отмечены как гностики в древних текстах. Согласно Лейтону, этот термин в основном применялся ересиологами к мифу, описанному в Апокрифе Иоанна , и использовался в основном сифианцами и офитами. Согласно Лейтону, тексты, относящиеся к этому мифу, можно назвать «классическим гностиком». ^[168]

Кроме того, Аластер Логан использует социальную теорию для определения гностицизма. Он использует социологическую теорию Родни Старка и Уильяма Бейнбриджа о традиционной религии, сектах и ​​культах. По словам Логана, гностики были культом, расходящимся с обществом в целом. ^[168]

Деконструкция гностицизма [ править ]

Согласно Майклу Аллену Уильямсу , концепция гностицизма как отдельной религиозной традиции сомнительна, поскольку «гносой» был характерной чертой многих религиозных традиций в древности и не ограничивался так называемыми гностическими системами. ^[175] Согласно Уильямсу, концептуальные основы, на которых зиждется категория гностицизма, остаются в повестке дня ересиологов . ^[175] Ересиологи ранней церкви создали интерпретирующее определение гностицизма, а современные ученые последовали этому примеру и создали категоричное определение. По словам Уильямса, термин нуждается в замене, чтобы более точно отражать те движения, которые он включает, ^[175]и предлагает заменить его термином «библейская демиургическая традиция». ^[169]

По словам Карен Кинг, ученые «невольно продолжили проект древних ересиологов», ища нехристианские влияния, тем самым продолжая изображать чистое оригинальное христианство. ^[169]

Современная стипендия [ править ]

По данным Института ВестараОсенний отчет о христианском семинаре по гностицизму 2014 г., на самом деле не существует группы, которая обладала бы всеми обычно приписываемыми характеристиками. Почти каждая группа обладает одним или несколькими из них или какой-либо их модифицированной версией. Не было особых отношений между каким-либо набором групп, которые можно было бы определить как «гностические», как если бы они были в оппозиции к некоторому другому набору групп. Например, каждая секта христианства, о которой мы располагаем какой-либо информацией по этому поводу, верила в отдельный Логос, который создал вселенную по воле Бога. Точно так же они считали, что какое-то тайное знание («гнозис») необходимо для обеспечения спасения. Точно так же у них был дуалистический взгляд на космос, в котором нижний мир был испорчен вмешательством божественных существ; и Бог верхнего мира ждал возможности разрушить его и начать все сначала,и помочь человечеству избежать его испорченных тел и мест, спасаясь бегством в небесные тела. ^[176]

Психологические подходы [ править ]

Карл Юнг подошел к гностицизму с психологической точки зрения, за ним последовал Жиль Киспель . Согласно этому подходу, гностицизм - это карта человеческого развития, в которой неразделенная личность, сосредоточенная на Самости , развивается из фрагментарной личности юного возраста. Согласно Киспелу, гнозис - это третья сила в западной культуре, наряду с верой и разумом, которая предлагает эмпирическое осознание этого Я. ^[169]

Согласно Иоану Кулиану , гнозис становится возможным благодаря универсальным операциям разума, которые могут быть достигнуты «в любое время и в любом месте». ^[177] Аналогичное предположение было сделано Эдвардом Конзе, который предположил, что сходство между праджней и софией может быть связано с «действительными модальностями человеческого разума», которые в определенных условиях приводят к подобным переживаниям. ^[178]

См. Также [ править ]

• Эзотерический характер Евангелий
• Марчелина (гностик)
• Митра

Заметки [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Основные источники

• Барнстон, Уиллис (1984). Другая Библия: гностические писания, еврейские псевдоэпиграфы, христианские апоцирифы, каббала, свитки Мертвого моря . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 771. ISBN. 978-0-06-081598-1.
• Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2003). Гностическая Библия . Книги Шамбалы. С.  880 . ISBN 978-1-57062-242-7.
• Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2010). Основные гностические писания . Книги Шамбалы. п. 271. ISBN. 978-1-59030-925-4.
• Лейтон, Бентли (1987). Гностические писания . SCM Press. стр. 526 стр. ISBN 978-0-334-02022-6.
• Плотин (1989). Эннеады . 1 . Перевод А.Х. Армстронга. Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99484-3.
• Робинсон, Джеймс (1978). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . Сан-Франциско: Харпер и Роу. С. 549 стр. ISBN 978-0-06-066934-8.

Общий

• Диллон, Мэтью Дж. (2016), «Теоретический гностицизм: основные тенденции и подходы к изучению гностицизма» , в DeConick, April D. (ed.), Religion: Secret Religion , MacMillan Reference US
• Кинг, Карен Л. (2005), Что такое гностицизм? , Издательство Гарвардского университета
• Брук, Рулоф ван ден (2013), Гностическая религия в древности , Cambridge University Press

Сифианцы

• Тернер, Джон Д. (2001), «Глава седьмая: История сифианского движения», сифанский гностицизм и платоническая традиция , Presses Université Laval

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме гностицизма .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Гностицизмом

Поищите гностицизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

Тексты

• Библиотека гностического общества  - первоисточники и комментарии
• Раннехристианские сочинения  - основные тексты
• Гностические тексты на sacred-texts.com

Энциклопедии

• Буссе, Вильгельм (1911). «Гностицизм»  . Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). С. 152–159.
• Гностицизм , Эдвард Мур, Интернет-энциклопедия философии
• Гностицизм Курта Рудольфа, Encyclopdia Iranica
• Католическая энциклопедия гностицизма