Бог в авраамических религиях

Иудаизм , христианство , ислам , и вера бахаи называют авраамических религий , потому что они все принимают традиции Бога (известный как Яхве на иврите и Аллаха на арабском языке ) , который показал себя с Авраамом . Авраамические религии имеют одни и те же отличительные черты: ^[1]

• все они произошли от семитских религий в географическом регионе Ближнего Востока ; ^[1]
• на все их богословские традиции в той или иной степени повлияло изображение Бога Израиля в еврейской Библии ; ^[1]
• все они ведут свои корни к патриарху Аврааму . ^{[1] [2] [3] [4]}

Авраамический Бог в этом смысле - это концепция Бога, которая остается общей чертой всех авраамических религий. ^[3] Бог задуман как один , вечный , всемогущий , всеведущий и создатель вселенной . ^[3] Бог всегда называют мужской только, ^[3] и далее проводится , чтобы иметь свойство святости, справедливость, omnibenevolence и вездесущность . Сторонники авраамической веры считают, что Бог также трансцендентен , что означает, что он находится вне пространства и вне времени и, следовательно,не подчиненный чему-либо в его творении , но в то же время личный Бог , вовлеченный, слушающий молитвы и реагирующий на действия своих созданий.

Иудаизм [ править ]

[Бог], Причина всех, едина. Это не означает ни одного, как одного из серий, ни одного, подобного виду (который включает в себя множество индивидов), ни одного, как объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства.

-  Маймонид , 13 принципов веры , второй принцип

Иудаизм, самая старые Авраамы религия, основана на строгом, эксклюзивном монотеизме , находя свое происхождение в единственном почитании от Яхва , ^{[5] [6] [7]} предшественник Авраамова представления о Боге. ^{[Примечание 1]} Об этом говорится в Торе : « Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь Един » ( Второзаконие 6: 4 ). ^[13]

Идея Бога как двойственности или троицы еретична в иудаизме - это сродни политеизму . Бог в иудаизме воспринимается как антропоморфный , ^[12] уникальный, доброжелательный, вечный, создатель вселенной и высший источник нравственности . ^{[14] [15]} Таким образом, термин Бог соответствует реальной онтологической реальности, а не является просто проекцией человеческой психики. Маймонид описывает Бога следующим образом:

Фундамент всех основ и столп мудрости - знать, что есть Первичное Существо, которое породило все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, возникли только из истины Его существа. ^[16]

Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог является личным и может вмешиваться в мир, в то время как некоторые интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог является безличной силой или идеалом, а не существом, которое вмешивается в мир. ^[17]

Христианство [ править ]

Христианство зародилось в Иудее I века из секты апокалиптических христиан-евреев в сфере иудаизма Второго Храма , ^{[18] [19] [20] [21]} и, таким образом, разделяет большинство своих убеждений о Боге, включая его всемогущество , всеведение , его роль творца всего, его личность, имманентность , трансцендентность и окончательное единство, с нововведением, что Иисус из Назарета так или иначе считается исполнением древних пророчеств об еврейском Мессии , завершение Закона пророков Израиля и / или воплощение Бога в человеческом облике . ^[18]

Большинство христианских конфессий считают Иисуса воплощенным Сыном Бога, что является основным богословским отклонением от других авраамических религий: иудаизма , ислама и веры бахаи . Хотя личное спасение неявно утверждается в иудаизме, личное спасение по благодати и постоянный акцент в ортодоксальных богословских верованиях особенно подчеркивается в христианстве, часто противопоставляя это воспринимаемому чрезмерному вниманию к соблюдению закона, как указано в еврейском законе, где утверждается, что вера в посредника между человеком и Богом противоречит законам Ноя и, следовательно, не является монотеистической..

Для основных христиан убеждения о Боге закреплены в доктрине монотеистического тринитаризма , согласно которому три лица троицы отличаются друг от друга, но все они имеют одну и ту же неделимую сущность, что означает, что Отец есть Бог, Святой дух есть Бог и Сын есть Бог, но есть один Бог, поскольку есть одна неделимая сущность. Эти основные христианские доктрины были в значительной степени сформулированы на Никейском соборе и закреплены в Никейском символе веры . Тринитарный взгляд подчеркивает, что у Бога есть воля и что Бог Сын имеет две природы, божественную и человеческую, хотя они никогда не противоречат друг другу, а соединяются в ипостатическом союзе .

Мормонизм [ править ]

В системе верований христианских церквей, которые придерживаются движения Святых последних дней и большинства мормонских деноминаций , включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), термин Бог относится к Элохиму ( Богу Отцу ), ^[22] тогда как Божество означает совет трех различных богов: Элохим (Вечный Отец), Иегова ( Бог-Сын , Иисус Христос) и Святой Дух в нетринитарной концепции Божества . ^[22]Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела. ^[22] Это отличается от господствующего христианского тринитаризма; в мормонизме эти три человека считаются физически отдельными существами или персонажами, но объединенными волей и целью. ^{[22] [23]} Таким образом, термин " Божество" отличается от того, как он используется в господствующем христианстве. ^[22] Это описание Бога представляет собой ортодоксию Церкви СПД, основанной в начале 19 века. ^[22]

Унитаризм [ править ]

Небольшое меньшинство христиан, в основном относящихся к унитарианцам , придерживаются нетринитарных концепций Бога .

Ислам [ править ]

В исламе Бог ( Аллах ) ( арабский : لل‍َّٰه , латинизированный :  Аллах , IPA:  [ɑɫˈɫɑː (h)] ( слушайте ) , букв. «Бог») ^[24] является верховным существом, всемогущим и всемогущим. знающий создатель, хранитель, посвящающий и судья вселенной. ^{[24] [25] [26]} Ислам уделяет большое внимание концептуализации Бога как строго единственного ( таухид ). ^{[24] [27]} Он уникален ( вахид ) и по своей сути один ( ахад ), всемилостив и всемогущ. ^{[24] [28]}Согласно Корану, существует 99 Имен Бога ( аль-асма аль-хусна, букв. Означает : «Лучшие имена»), каждое из которых вызывает особую характеристику Бога. ^{[29] [30]} Все эти имена относятся к Аллаху , который считается высшим и всеобъемлющим божественным арабским именем. ^{[24] [31]} Среди 99 имен Бога наиболее известными и наиболее частыми из этих имен являются «Милостивый» ( ар-Рахим ) и «Милосердный» ( ар-Рахман ). ^{[29] [30]}

Создание и упорядочение вселенной рассматривается как акт первейшего милосердия, которому все существа воспевают его славу и свидетельствуют о его единстве и господстве. Согласно Корану, «никакое видение не может постичь Его, но Его хватка над всем видением. Он выше всякого понимания, но все же знает все» ( Коран  6: 103 ). ^[26]

Бог в исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог. Согласно Корану, он ближе к человеку, чем его яремная вена . Он отвечает тем, кто в беде или нуждается, когда они ему звонят. Прежде всего, он ведет человечество на правильный путь, «прямой путь». ^[32]

Мусульмане верят, что Аллах - тот же Бог, которому поклонялись представители авраамических религий , предшествовавших исламу, то есть иудаизма и христианства ( 29:46 ). ^[33] Однако в исламе мусульмане не верят в божественность Иисуса как Бога или сына Бога, но вместо этого считают его пророком Бога и Мессией. Ислам считает, что у Бога нет потомков или потомков, он создал все, включая пророков, таких как Иисус Христос. Большинство мусульман сегодня верят, что религия Авраама (разделившаяся на иудаизм, христианство и ислам) имеет один источник - Всемогущего Бога.

Вера Бахаи [ править ]

В трудах о Вере Бахаев описывают монотеистические , личные, недоступные, всезнающий, вездесущий, нетленные и всемогущий Бог , который является творцом всех вещей во Вселенной. ^{[34] [35] : 106} существование Бога и вселенной считается вечным, без начала и конца. ^[36]

Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, ^{[37] : 438–446} Бог, тем не менее, рассматривается как сознающий творение, ^{[37] : 438–446} с волей и целью, которые выражаются через посланников, признанных в Вере бахаи Явителями Бога. ^{[35] : 106} (все еврейские пророки , Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , Иисус , Мухаммад , Баб и в конечном итоге Бахаулла ). ^{[37] : 438–446}Цель творения состоит в том, чтобы сотворенные имели способность знать и любить своего создателя ^{[35] : 111 с} помощью таких методов, как молитва , размышления и служение человечеству . ^[38] Бог передает свою волю и цель человечеству через своих посредников, пророков и посланников, которые основали мировые религии с момента зарождения человечества до наших дней, ^{[35] : 107–108 [37] : 438–446} и будет продолжать делать это и в будущем. ^{[37] : 438–446}

Явители Бога отражают божественные атрибуты, которые являются творениями Бога, созданными с целью духовного просвещения, на физическом плане существования. ^[39] С точки зрения бахаи, все физические существа отражают по крайней мере один из этих атрибутов, и человеческая душа потенциально может отражать их все. ^[40] Концепция бахаи отвергает все пантеистические , антропоморфные и инкарнационистские представления о Боге. ^{[35] : 106}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . С. 916–917. ISBN 9053565035.
• Бремер, Томас С. (2015). «Авраамические религии» . Сформировано из этой почвы: Введение в разнообразную историю религии в Америке . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . С. 19–20. ISBN 978-1-4051-8927-9. LCCN  2014030507 . S2CID  127980793 .
• Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация» . В Блидштейне, Моше; Сильверштейн, Адам Дж .; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 109–120. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132 . S2CID  170430270 .
• Бирн, Мэр (2011). Имена Бога в иудаизме, христианстве и исламе: основа для межконфессионального диалога . Лондон : Continuum International . ISBN 978-1-44116-3-417. LCCN  2010050008 .
• Кристиано, Кевин Дж .; Кивисто, Питер; Сватос младший, Уильям Х., ред. (2015) [2002]. «Экскурс по истории религий» . Социология религии: современные события (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : AltaMira Press . С. 254–255. ISBN 978-1-4422-1691-4. LCCN  2001035412 .
• Коэн, Чарльз Л. (2020). Авраамические религии: очень краткое введение . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-065434-4. LCCN  2019950996 .
• День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 265 . Шеффилд : Sheffield Academic Press . ISBN 978-0-567-53783-6. S2CID  161791734 .
• Хьюз, Аарон В. (2012). «Что такое« авраамические религии »?» . Авраамические религии: использование и злоупотребления историей . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 15–33. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199934645.001.0001 . ISBN 978-0-19-993464-5. S2CID  157815976 .
• Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Лёвен : Peeters Publishers . С. 45–72. ISBN 978-9053565032. OCLC  33819403 .
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2020). «Бог Библии и Корана» . Аллах: Бог в Коране . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 203–253. ISBN 978-0-300-24658-2. JSTOR  j.ctvxkn7q4 . LCCN  2019947014 . S2CID  226129509 .
• Ремер, Томас (2015). Изобретение Бога . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . DOI : 10.4159 / 9780674915732 . ISBN 978-0-674-50497-4. JSTOR  j.ctvjsf3qb . S2CID  170740919 .
• Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Первоначальный Бог Израиля и Исход» . Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 133–148. DOI : 10.1093 / 019513480X.003.0008 . ISBN 9780195134803.
• Смит, Марк С. (2017). «Первоначальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге» . В Ван Оршоте, Юрген; Виттен, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484 . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . С. 23–44. DOI : 10.1515 / 9783110448221-002 . ISBN 978-3-11-042538-3. S2CID  187378834 .
• Ван дер Торн, Карел (1999). «Бог (Я)» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Brill Publishers . С. 352–365. DOI : 10.1163 / 2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN 90-04-11119-0.
• Ван дер Хорст, Питер В. (1999). «Бог (II)» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Brill Publishers . С. 365–370. DOI : 10.1163 / 2589-7802_DDDO_DDDO_Godii . ISBN 90-04-11119-0.

Внешние ссылки [ править ]

• Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии» . www.bl.uk . Лондон : Британская библиотека . Архивировано 12 июля 2020 года . Проверено 25 февраля 2021 года .
• Амзаллаг, Ниссим (август 2018 г.). «Металлургия, забытое измерение древнего яхвизма» . Библия и толкование . Университет Аризоны . Архивировано 26 июля 2020 года . Проверено 28 декабря 2020 .
• Гастер, Теодор Х. (26 ноября 2020 г.). «Библейский иудаизм (ХХ – IV вв. До н.э.)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Большой энциклопедический словарь Inc. Проверено 28 декабрю 2020 .