Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В джайнизме благочестие считается неотъемлемым качеством каждой души . Это качество, однако, подавляется связью души с кармической материей. Все души, достигшие естественного состояния бесконечного блаженства, бесконечного знания ( кевала джнана ), бесконечной силы и бесконечного восприятия, рассматриваются в джайнизме как Бог . Джайнизм отвергает идею божества-творца, ответственного за проявление, создание или поддержание этой вселенной. Согласно доктрине джайнов, Вселенная и ее составляющие (душа, материя, пространство, время и принципы движения) существовали всегда . Все составляющие и действия регулируются универсальными природными законами и совершенной душой,нематериальная сущность не может создавать материальную сущность, такую ​​как вселенная, или влиять на нее. [1]

Определение [ править ]

С существенной точки зрения душа каждого живого организма совершенна во всех отношениях, не зависит от каких-либо действий организма и считается Богом или имеет благочестие. Но эпитет Бог дается душе, в которой ее свойства проявляются в соответствии с присущей ей природой. Во вселенной существует бесчисленное множество душ.

Согласно Ратнакаранда шравакачара (главный джайнский текст): [2]

आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।
भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।
По природе вещей истинный Бог должен быть свободен от недостатков и слабостей низшей природы; [он должен быть] знатоком всего и открывателем дхармы; никаким другим способом не может быть составлено божество.
क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः।
न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यते ।।६ ।।
Только тот, кто свободен от голода, жажды, дряхлости, болезней, рождения, смерти, страха, гордости, привязанности, отвращения, увлечения, беспокойства, самомнения, ненависти, беспокойства, пота, сна и удивления, называется Богом.

Благочестие [ править ]

В джайнизме благочестие считается неотъемлемым качеством каждой души (или каждого живого организма), характеризующим бесконечное блаженство, бесконечную силу, кевала-джняну (чистое бесконечное знание) [3], бесконечное восприятие и совершенные проявления (счетного) бесконечного другого. атрибуты. После этого есть два возможных взгляда. Один - смотреть на душу с точки зрения самой души. Это влечет за собой объяснения свойств души, ее точной структуры, состава и природы, природы различных состояний, которые возникают из нее, и их исходных атрибутов, как это делается в глубоких и загадочных текстах Самаясары , Ниямасары и Правачанасары.. Другая точка зрения - рассматривать вещи отдельно от души и ее отношений с душой. Согласно этой точке зрения, качества души подавляются из-за кармы души. Кармы - это фундаментальные частицы природы в джайнизме. Того, кто достигает этого состояния души посредством правильной веры, правильного знания и правильного поведения, можно назвать богом. Это совершенство души называется Кевалин . Таким образом, бог становится освобожденной душой - освобожденной от страданий, циклов перерождений, мира, кармы и, наконец, освобожденным от тела. Это называется нирвана или мокша .

Джайнизм не учит зависимости от какого-либо высшего существа в достижении просветления. Тиртханкара - проводник и учитель, указывающий путь к просветлению, но борьба за просветление - это ваша собственная борьба. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

Джайны верят, что для достижения просветления и, в конечном итоге, освобождения от всех кармических связей нужно практиковать этические принципы не только в мыслях, но также в словах (речи) и действиях. Такая практика через пожизненную работу по отношению к себе считается соблюдением Махавраты («Великих обетов»).

Таким образом, богов можно разделить на воплощенных богов, также известных как ариханты, и невоплощенных бесформенных богов, которых называют сиддхами . Джайнизм считает дэвов и дэвов душами, живущими на небесах благодаря достойным делам в их прошлых жизнях. Эти души находятся на небесах в течение определенного срока жизни, и даже они должны пройти реинкарнацию в качестве людей, чтобы достичь мокши .

Таким образом, в джайнизме есть бесконечные боги, все равнозначные, освобожденные и бесконечные в проявлении всех атрибутов. Самость и карма - это отдельные субстанции в джайнизме, первая из которых живая, а вторая неживая. Достижение просветления и тот, кто существует в таком состоянии, тогда тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами. Поэтому существам ( Арихантам ), которые достигли всеведения ( кевала джнана ), поклоняются как богам. Качество благочестия у всех одинаково. Джайнизм иногда считают транстеистической религией [4], хотя он может быть атеистическим или политеистическим в зависимости от того, как человек определяет «Бога».

Пять высших существ [ править ]

Стелла, изображающая Панча-Параменхи (пять высших существ), достойных почитания согласно джайнизму.

В джайнизме Панча-Парамехи (санскрит для «пяти высших существ») представляют собой пятиступенчатую иерархию религиозных авторитетов, достойную почитания. Пять высших существ:

  1. Арихант
  2. Сиддха
  3. Ачарья (Глава монашеского ордена)
  4. Упадхьяя («Наставник менее продвинутых аскетов»)
  5. Муни или джайнские монахи

Арихант [ править ]

Человека, побеждающего все внутренние страсти и обладающего безграничным правильным знанием ( кевала джнана ), в джайнизме почитают как ариханта . [5] Их также называют Джинас (завоеватели) или Кевалин (всеведущие существа). Арихант - это душа, которая уничтожила все страсти, совершенно непривязана и лишена всяких желаний и, следовательно, способна разрушить четыре гхатия-кармы и достичь кевала-гьяны , или всеведения. У такой души все еще есть тело и четыре агхатия-кармы . Ариханты в конце своей человеческой жизни уничтожают все оставшиеся агхатийа кармы.и достичь состояния сиддхов. Есть два вида кевалина или ариханта : [6]

  • Саманья Кевалин - обычные победители, заботящиеся о собственном спасении.
  • Тиртханкара Кевалин - Двадцать четыре человеческих духовных наставника (обучающих богов), указывающих истинный путь к спасению. [7]

Тиртханкара [ править ]

Изображение Вардхаманы Махавиры, 24-го и последнего тиртханкары (Фото: Samanar Hills )

Слово Тиртханкара означает основателя тиртхи, что означает переход через море вброд . Tirthankara показать «проходимый путь» через море нескончаемых рождений и смертей. [8] Джайнская философия делит колесо времени на две половины: Утсарпини, восходящий временной цикл, и авасарпини , нисходящий временной цикл. Считается , что ровно 24 тиртханкары украшают каждую половину космического временного цикла. [9] Ришабханатхи были первый тиртханкар и Махавир был последний тиртханкаром из avasarpiṇī .[9]

Тиртханкара возрождает четверичный порядок Шрамана, Шрамани , Шраваки и Шравики, называемый сангхой . Тиртханкару можно назвать богами-учителями, которые преподают философию джайнов . Однако было бы ошибкой рассматривать тиртханкару как богов, аналогичных богам индуистского пантеона, несмотря на внешнее сходство между джайнскими и индуистскими способами поклонения. [10] Тиртханкара , будучи освобожденным, находится за пределами каких-либо отношений с остальной вселенной. Они не существа, которые занимаются творческой деятельностью любого рода или имеют способность или способность вмешиваться в ответы на молитвы.

Тиртхамкара-нама-карма - это особый вид кармы , рабство которой поднимает душу до высшего статуса тиртханкары . [11]

Сиддхи [ править ]

Хотя сиддхи (освобожденные существа) бесформенны и лишены тела, именно так их часто изображают джайнские храмы .

В конце концов, все ариханты становятся сиддхами , или освобожденными душами, во время их нирваны . Сиддха является душа , которая постоянно освобождается от transmigratory цикла рождения и смерти . Такая душа, осознавшая свое истинное «я», свободна от всех карм и воплощений. Они не имеют формы и обитают в Сиддхашиле (царстве освобожденных существ) на вершине вселенной в бесконечном блаженстве, бесконечном восприятии, бесконечном знании и бесконечной энергии.

Acharanga сутра 1,197 описывает Сиддхов таким образом:

Освобожденная душа не бывает длинной, маленькой, круглой, треугольной, четырехугольной или круглой; он не черный, ни синий, ни красный, ни зеленый, ни белый; ни хорошего, ни плохого запаха; не горький, не острый, не вяжущий и не сладкий; ни грубый, ни мягкий; ни тяжелый, ни легкий; ни холодно, ни жарко; ни резкий, ни гладкий; это без тела, без воскрешения, без контакта (материи), это не женское, не мужское и не среднее. Сиддха все воспринимает и знает, но с ним невозможно сравниться. Его сущность бесформенна; нет состояния безусловного. Это не звук, не цвет, не запах, не вкус, не прикосновение или что-то в этом роде. Так я говорю. [12]

Сиддхашила согласно джайнской космологии

Сиддховство - конечная цель всех душ. Есть бесконечное количество душ, ставших сиддхами, и бесконечное множество других, которые достигнут этого состояния освобождения. [d] Согласно джайнизму, Божественность не является монополией какого-то всемогущего и могущественного существа (ей). Все души с правильным восприятием, знаниями и поведением могут достичь самореализации и достичь этого состояния. Достигнув состояния бесконечного блаженства и уничтожив все желания, душа перестает беспокоиться о мирских делах и не вмешивается в работу вселенной, поскольку любая деятельность или желание вмешиваться снова приведет к притоку кармы и, таким образом, к потере. освобождения.

Джайны молятся этим бесстрастным богам не о каких-либо милостях или наградах, а, скорее, молятся качествам Бога с целью уничтожения кармы и достижения Божественности. Это лучше всего понимается термином vandetadgunalabhdhaye - то есть «мы молимся атрибутам таких богов, чтобы они приобрели такие атрибуты» [f] [13]

По словам Анны Валлели:

Джайнизм - это не религия низвержения. В джайнизме мы должны идти вверх. Нам нужно только помочь себе. В джайнизме мы должны стать Богом. Это единственное. [14]

Дэвы [ править ]

Идол Падмавати деви , шасанадеви Господа Паршванатхи в храме Валькешвар . Она одна из самых популярных полубогин среди джайнов. Согласно Дигамбар Терапантх, поклонение таким божествам считается митхьятвой или неправильной верой. Однако в традиции Биспанти Дигамбар и традиции Шветамбар Падмавати - популярная джайнская богиня.

Космология джайнов предлагает подробное описание небесных существ ( дэвов ), но эти существа не рассматриваются как творцы и не бессмертны; они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. Таким образом, они похожи на полубог из буддизма . В англоязычных материалах обычно используется термин «дэва» или эти существа описываются как «божества», «боги» и «богини». [15]

Джайнизм описывает существование шасанадеватов и шасанадеви , служителей тиртханкары , которые создают самавасарану или собрание божественных проповедников тиртханкары . Такие небесные существа классифицируются как:

  • Бхаванапатис - Дэвы, обитающие в обителях
  • Вьянтарас - дэвы-посредники
  • Jyotiṣkas - Светила
  • Вайманики - астральные дэвы

Из-за накопления достойной кармы души перевоплощаются на небесах в дэвов. Хотя продолжительность их жизни довольно велика, после того, как их карма заслуг исчерпана, они снова должны перевоплощаться обратно в царства людей, животных или ада, в зависимости от их кармы. Поскольку сами эти дэвы не освобождены, у них есть привязанности и страсти, и, следовательно, они не достойны поклонения.

Ачарья Хемачандра осуждает поклонение таким дэвам:

Эти небесные существа (дэвы выше) заражены привязанностью и страстью; имея рядом с собой женщин и оружие, одних благоволят, а других - нет; Таким небесным существам (дэвам) не должны поклоняться те, кто желает эмансипации [16]

Поклонение таким дэвам считается митхьятвой или неправильной верой, ведущей к рабству кармы.

Джайнская оппозиция креационизму [ править ]

Священные писания джайнов отвергают Бога как создателя вселенной. Кроме того, он утверждает, что ни один бог не несет ответственности или причинно-следственных связей за действия в жизни любого живого организма. Ачарья Хемачандра в XII веке выдвинул джайнский взгляд на вселенную в Йога-шастре : [17]

Эта вселенная никем не создается и не поддерживается; Он самоподдерживающийся, без какой-либо основы или поддержки

Помимо авторитета священных писаний, джайны также прибегали к силлогизму и дедуктивным рассуждениям, чтобы опровергнуть креационистские теории. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются ведики , самкхьи , мимамсы , буддисты и другие философские школы, анализировали, обсуждали и отвергали различными джайнскими ачарьями. Тем не менее, наиболее красноречивым опровержением этой точки зрения обеспечивается Ачарья Джинасена в Mahāpurāna , [18] [19] [20] , который цитирует Карл Саган в своей книге 1980 Космос . [21]

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута.

Если Бог создал мир, то где он был до творения? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.

Если вы заявляете, что это сырье возникло естественным образом, вы впадаете в еще одно заблуждение, поскольку вся вселенная могла, таким образом, быть своим собственным создателем и возникла вполне естественно.

Если Бог создал мир актом своей собственной воли, без какого-либо сырья, тогда это всего лишь его воля и ничего больше - и кто поверит этой глупой чепухе?

Если он когда-либо совершенен и совершенен, как могло возникнуть в нем желание творить? Если, с другой стороны, он не совершенен, он не сможет создать вселенную не больше, чем гончар.

Если он бесформенный, бездействующий и всеобъемлющий, как он мог создать мир? Такая душа, лишенная всяких модальностей, не желает ничего создавать.

Если он совершенен, он не стремится к трем целям человека, так какое же преимущество он получит, создав вселенную?

Если вы говорите, что он создал без цели, потому что это было его природой, тогда Бог бессмыслен. Если он творил в каком-то виде спорта, то это был спорт глупого ребенка, ведущий к неприятностям.

Если он создал из-за кармы воплощенных существ (приобретенной в предыдущем творении), тогда он не Всемогущий Господь, а подчиненный чему-то еще.

Если из любви к живым существам и потребности в них он создал мир, почему он не сделал творение полностью блаженным, свободным от несчастий?

Если бы он был трансцендентным, он бы не творил, потому что он был бы свободен; и если бы он был вовлечен в переселение, то он не был бы всемогущим. Таким образом, учение о том, что мир был создан Богом, не имеет никакого смысла.

И Бог совершает великий грех, убивая детей, которых он сам создал. Если вы говорите, что он убивает только для того, чтобы уничтожить злых существ, почему он вообще создал таких существ?

Хорошие люди должны бороться с верующим в божественное творение, обезумевшим от злого учения. Знайте, что мир не создан, как и само время, без начала и конца и основан на принципах, жизни и покое. Нетварное и нерушимое, оно существует под принуждением своей собственной природы.

-  Махапурана (джайнизм) (Великая легенда), Джайнасена (Индия, девятый век)

См. Также [ править ]

  • Нетеистические религии
  • Джайнизм

Примечания [ править ]

  1. ^ The Perfect Law Архивировано 20 апреля 2016 г. на Wayback Machine Jainworld.org
  2. ^ Jain, Champat Rai (1917), Ратна Karanda Sravakachara , Центральный Джейна издательство, стр. 3, архивировано с оригинала 2015 года
  3. ^ Sangave 2001 , стр. 164.
  4. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 182.
  5. ^ Sangave 2001 , стр. 15.
  6. ^ Sangave 2001 , стр. 16.
  7. ^ Ранкин 2013 , стр. 40.
  8. ^ Jain, Champat Rai (1930), джайнизм, христианство и наука , индийская пресса, Аллахабад, архивируются с оригинала на 2015
  9. ^ a b Сангаве 2001 , стр. 16-17.
  10. Thrower (1980), стр.93
  11. Jain 1917 , стр. 48.
  12. Jacobi (1884) Проверено: 25 мая 2007 г.
  13. ^ Nayanar (2005b), с.35 гатха 1,29
  14. ^ Валлели, Энн (1980). В: Стражи трансцендентного: этнология джайнского аскетического сообщества . University of Toronto Press: Торонто. Стр.182
  15. ^ «Статья: Божества» . Джайпедия . Дата обращения 16 ноября 2019 .
  16. ^ Gopani (1989), исправленный
  17. ^ Хемачандра; Ботара, Сурендра .; Гопани, А.С.; Jaina Śve. Nākoṛā Pārśvanātha Tīrtha .; Пракрита Бхарати Акадами. (10 февраля 1989 г.). «Йога-шастра Хемчандрачарьи: руководство по джайн-йоге XII века» . Академия Пракрита Бхарти; Шри Джайн Светамбер Накода Паршванат Тирт - через Hathi Trust.
  18. ^ Послесловие на Джинасена , Д. Lakey, Философский Форум , Том 33 Выпуск 3 Страница 343-344 - осень 2002
  19. ^ Primal Myths: Creating the World , Барбара Спроул, http://www.abebooks.com/book-search/isbn/0060675004/
  20. ^ PDF текста - http://www.jaina.org/?page=jainbooks
  21. ^ http://www.angelfire.com/blog2/endovelico/CarlSagan-Cosmos.pdf на странице 140

Ссылки [ править ]

  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 81-263-0626-2
  • Ранкин, Эйдан (2013), «Глава 1. Джайнизм и джайнизм», Живой джайнизм: этическая наука , издательство John Hunt Publishing, ISBN 978-1780999111
  • Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .CS1 maint: location ( ссылка )
  • Джайн, Чампат Рай (1917), Практический путь

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Богом в джайнизме на Викискладе?
  • Джайнский атеизм , Сурендранатх Дасгупта, 1940