Бог в мормонизме

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичные источники с множеством точек зрения. ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) В ведущем разделе этой статьи может не быть адекватного резюмирования ее содержания . Чтобы соответствовать рекомендациям Википедии по разделу лидов , рассмотрите возможность изменения лида, чтобы обеспечить доступный обзор ключевых моментов статьи таким образом, чтобы он мог стоять сам по себе как краткая версия статьи. ( Ноябрь 2020 г. ) Эта статья может чрезмерно полагаться на источники, слишком тесно связанные с предметом , что потенциально может помешать проверке и нейтральности статьи . Пожалуйста, помогите улучшить его , заменив их более подходящими ссылками на надежные, независимые сторонние источники . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В ортодоксальном Мормонизме термин Бог обычно относится к библейскому Богу Отца , которого последние дни святых иногда называют Элохим , ^[1] , а термин Божество относится к совету трех различных божественных лиц , состоящим из Бога Отца, Иисус (Его первенец Сын , которого Святые последних дней иногда называют Иеговой ) и Святой Дух ( Святой Дух). Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух - три разных существа, и что Отец и Иисус усовершенствовали, прославили физические тела, а Святой Дух - это дух без физического тела. ^[2] Святые последних дней также верят, что есть другие боги и богини помимо Божества, такие как Небесная Мать, которая является женой Бога-Отца, и что верные Святые последних дней могут достичь божественности в загробной жизни. ^[3] Джозеф Смит учил, что Бог когда-то был человеком на другой планете, прежде чем возвысился до Божественности. ^[4]

Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы по нескольким причинам, одна из которых состоит в том, что мормонизм не принял и не продолжил доктрину о том, что Отец, Сын и Святой Дух имеют одну и ту же субстанцию или существо. Кроме того, мормонизм учит, что разум, обитающий в каждом человеке, вечен с Богом. ^[5] Мормоны используют термин всемогущий для описания Бога и считают его творцом: они понимают его как всемогущего и вечного, но подчиненного вечному естественному закону, который управляет разумом, справедливостью и вечной природой материи (т.е. Бог организовал мир но не на пустом месте создал). ^[6] Мормонское представление о Боге также существенно отличается отЕврейская традиция из этического монотеизма , в котором элохая (אֱלֹהִים) это совершенно другая концепция.

Это описание Бога представляет собой ортодоксию мормонов , формализованную в 1915 году на основе более ранних учений. Другие существующие в настоящее время и исторические ветви мормонизма приняли другие взгляды на Бога, такие как доктрина Адама-Бога и тринитаризм.

Концепции Святых Раннего Последнего Дня [ править ]

Большинство первых Святых последних дней происходили из протестантского происхождения, веря в учение о Троице, которое было разработано в первые века христианства . Примерно до 1835 года теологические учения мормонов были похожи на это устоявшееся мнение. ^[7] Однако учение основателя Джозефа Смита относительно природы Божества развивалось в течение его жизни и наиболее полно стало развиваться за несколько лет до его убийства в 1844 году. Начиная с непроработанного описания Отца, Сына и Святого Дух как «Единый», Смит учил, что Отец и Сын были отдельными личными членами Божества еще в 1832 году ^[8].В публичных учениях Смита позже описывалось, что Отец и Сын обладают разными физическими телами, будучи единым со Святым Духом, не в материальной субстанции, а в духе, славе и цели. ^[9] Мормонские и немормонские ученые, такие как Дэвид Л. Полсен , ^[10] Ричард Бушман , ^[9] Крейг Бломберг , ^[10] и Стивен Х. Уэбб ^[11] описали эту концепцию как социальный тринитаризм , а Роберт М. Боумен-младший предпочитает тритеизм или «этический политеизм». ^[10]

Мормоны рассматривают свою концепцию Божества как восстановление первоначального христианского учения, которому учили Христос и Апостолы . Элементы этой доктрины постепенно открывались Смиту. Мормоны учат, что в столетия после смерти Апостолов взгляды на природу Бога начали меняться, поскольку теологи разработали доктрины и практики, хотя они не были призваны в качестве пророков, назначенных для получения откровения для церкви. Мормоны видят сильное влияние греческой культуры и философии ^[12] ( эллинизация ) в этот период как способствующее отходу от традиционного иудео-христианского взгляда на материального Бога, по образу и подобию которого было создано человечество. ^{[13] [14]}Эти богословы начали определять Бога в терминах трех личностей или ипостасей , разделяющих одну нематериальную божественную субстанцию, или ousia - концепцию, которая, как некоторые утверждают, не нашла поддержки в Священных Писаниях, ^{[15] [16],} но полностью отражала элементы греческой философии, такие как Неоплатонизм . ^[17] Мормоны верят, что процесс развития, ведущий к учению о Троице, сделал его уязвимым для человеческих ошибок, потому что он не был основан на установленном Богом образце непрерывного откровения через Пророков.

Учения 1820-х - начала 1830-х годов [ править ]

Книга Мормона учит , что Бог Отец и Его Сын Иисус Христос и Святой Дух есть «один», ^[18] с Иисусом появляясь с телом духа до его рождения, ^[19] и с ощутимым телом после его воскрешение. ^[20] Книга описывает «Дух Господа» «в образе человека», говорящий так, как если бы он говорил. ^[21]

В книге до рождения Иисуса он изображен как дух «без плоти и крови», с духовным «телом», которое выглядело так же, как и во время его физической жизни. ^[22] Более того, Иисус описал себя следующим образом: «Вот, я тот, кто был уготован от основания мира, чтобы искупить мой народ. Вот, я Иисус Христос. Я Отец и Сын. Во мне будет все. человечество будет иметь жизнь, и это вечно, даже те, кто поверит в мое имя, и они станут моими сыновьями и моими дочерьми ». ^[23] В другом отрывке из Книги Мормона пророк Авинадий заявляет:

Я хочу, чтобы вы поняли, что Сам Бог сойдет к детям человеческим и искупит Свой народ. И поскольку он обитает во плоти, он будет называться Сыном Божьим, и покоривший плоть воле Отца, будучи Отцом и Сыном-Отцом, потому что он был зачат силой Божьей; и Сын из-за плоти; таким образом становясь Отцом и Сыном - и они - один Бог, да, самый Вечный Отец неба и земли. ^[24]

В Книге Мормона говорится, что после того, как Иисус воскрес и вознесся на небеса, он посетил группу людей в Америке , которые увидели, что у него есть воскресшее материальное тело. Во время своего визита он был объявлен голосом Бога-Отца, и присутствующие почувствовали Святого Духа, но был виден только Сын. Цитируются слова Иисуса:

Отец, ты дал им Святого Духа, потому что они верят в меня; и ты видишь, что они верят в меня, потому что ты их слышишь, и они молятся мне; и они молятся мне, потому что я с ними. И теперь, Отец, я молю Тебя за них, а также за всех тех, кто поверит их словам, чтобы они поверили в меня, чтобы я мог быть в них, как Ты, Отец, во мне, чтобы мы могли быть одним . ^[25]

В Книге Мормона говорится, что Иисус, Отец и Святой Дух - «одно». ^[26] Самая большая деноминация мормонизма, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), интерпретирует это «единство» как метафорическое единство в духе , цели и славе , а не как физическое или телесное единство. С другой стороны, некоторые секты Святых последних дней, такие как Сообщество Христа , считают, что Книга Мормона соответствует тринитаризму . Некоторые ученые также предположили, что взгляд на Иисуса в Книге Мормона также согласуется или, возможно, наиболее согласован с монотеистическим модализмом .^[27]

Учения середины и конца 1830-х годов [ править ]

В 1835 году Смит при участии Сиднея Ригдона публично проповедовал идею о том, что Иисус Христос и Бог Отец - два разных существа. В Лекциях о вере , которые читались в 1834 году в Школе Пророков , были представлены следующие доктрины:

1. Что Божество состоит из Отца, Сына и Святого Духа (5: 1c);
2. Что есть два «персонажа», Отец и Сын, которые составляют «верховную власть над всем» (5: 2а, раздел вопросов и ответов);
3. Что Отец - это «персонаж духа, славы и силы» (5: 2c);
4. Что Сын является «персонажем скинии» (5: 2d), который «обладает одним разумом с Отцом, который разум есть Святой Дух» (5: 2j, k);
5. Что Отец, Сын и Святой Дух составляют «верховную власть над всем» (5: 21);
6. Что «эти трое составляют Божество и суть одно: Отец и Сын, обладающие одним и тем же разумом, одной и той же мудростью, славой, силой и полнотой» (5: 2м);
7. Что Сын «исполнен полноты Разума Отца или, другими словами, Духа Отца» (5: 20).

Лекции о вере были включены в « Учение и Заветы 1835 года » . В конечном итоге они были удалены из Учения и Заветов Церковью СПД и Сообществом Христа на том основании, что они никогда прямо не принимались церковью как канонические. Большинство современных Святых последних дней не принимают идею о двух «личностях» Божества, с Отцом как духом и Святым Духом как общим «разумом» Отца и Сына. Более того, многие апологеты мормонов предлагают чтение Лекций о вере , которое согласуется с более ранними или более поздними доктринами Смита, добавляя различные оттенки к значению персонажа, используемому в Лекциях .

В 1838 году Смит опубликовал рассказ о своем Первом видении , в котором он описал видение Бога-Отца и отдельного Иисуса Христа, похожих друг на друга внешне.

Учения 1840-х годов [ править ]

В церемонии облечения , введенной Смитом в 1842 году, имя « Элохим » используется для обозначения Бога-Отца. « Иегова » используется для обозначения предземного Иисуса.

Позднее в своих публичных проповедях Смит начал гораздо более подробно описывать то, что он считал истинной природой Божества. В 1843 году Смит представил свое последнее публичное описание Божества перед своей смертью, в котором он описал Бога-Отца как имеющего физическое тело, а также Святого Духа как отдельную личность: «Отец имеет тело из плоти и кости такие же осязаемые, как и человеческие; также Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы жить в нас ». ^[28] Несмотря на то, что эта цитата включена в канонизированное Священное Писание СПД, некоторые оспаривают ее подлинность, в частности, подлинность Святого Духа, живущего в нас, поскольку она не соответствовала формулировке источника рукописи о Святом Духе и претерпевала различные исправления и модификации, прежде чем прийти к этому окончательная форма. ^[29]

В этот период Смит также представил богословие, которое могло подтвердить существование Небесной Матери . Основным источником этого богословия является проповедь, которую он произнес на похоронах короля Фоллетта (обычно называемая « Беседой короля Фоллетта» ). Церковь СПД считает, что Небесная Мать существует, ^{[30] [31] [32],} но очень мало известно или известно, кроме ее существования или числа Небесных Матерей, как ранние лидеры СПД учили, что было «ясно показано, что Бог - У отца было множество жен ". ^{[33] [34] [35]}

Лоренцо Сноу кратко резюмировал другую часть доктрины, изложенной в «Беседах короля Фоллета», используя двустишие : «Каков человек сейчас, Бог когда-то был: / Как Бог сейчас, человек может быть». ^{[36] [37]}

Деноминационные учения [ править ]

Церковь СПД [ править ]

Церковь СПД считает, что Отец и Сын прославили физические тела, в то время как Святой Дух имеет только тело духа.

Лидеры и библейские тексты Церкви СПД подтверждают веру в Святую Троицу, но используют слово «Божество» (термин, использованный апостолом Павлом в Деяниях 17:29; Римлянам 1:20 и Колоссянам 2: 9), чтобы различать их вера в то, что единство Троицы относится ко всем атрибутам, кроме физического единства существ. Члены церкви верят, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и человеческое; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа». ^[38]

Это богословие согласуется с рассказом Смита о Первом видении 1838 года. В этом отчете, опубликованном как часть Драгоценной церковной жемчужины, говорится, что Смит видел видение «двух персонажей», Отца и Сына. ^[39] Мормонские критики относятся к этому рассказу 1838 года со скептицизмом, потому что самые ранние рассказы Смита о Первом видении не относились к присутствию двух существ. ^[40] Церковь также учит, что ее богословие согласуется с библейским описанием крещения Иисуса, в котором упоминаются знамения Отца и Святого Духа, ^[41] которые деноминация интерпретирует как указание на то, что эти два человека имеют различную сущность. от Иисуса.

Смит учил, что есть одно Божество и что люди могут занять место сонаследников со Христом через благодать ^[42], если они следуют законам и таинствам Евангелия. ^[43] Этот процесс возвышения буквально означает, что люди могут стать полными, полными сонаследниками с Иисусом и могут, если окажется достойным, унаследовать все, что он унаследовал. ^[44] Лидеры учили, что Бог бесконечно любящий, хотя его любовь «нельзя правильно охарактеризовать как безусловную». ^[45] Хотя человечество имеет способность стать богами через Искупление Иисуса, эти возвышенные существа будут вечно подчиняться Богу-Отцу и «всегда будут поклоняться» Ему. ^[46]Среди воскресших праведные души получают великую славу и возвращаются, чтобы жить с Богом, став совершенными через искупление Христа. Таким образом, «бог» - это термин, обозначающий наследника высшего царства Божьего. ^[47]

Церковь LDS президент Гордон Б. Хинкли предложил декларацию веры , в котором он подтвердил учение Церкви об отчетливой индивидуальности и совершенном единстве Отца, Сына и Святого Духа. ^[48]

Сообщество Христа [ править ]

Сообщество Христа , прежде реорганизованной Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, подтверждает учение о троице. Троица описана в Общине Христа как «живой Бог, который встречает нас в свидетельстве Израиля, открывается в Иисусе Христе и движется через все творение как Святой Дух ... [] сообщество из трех лиц». ^[49] Это убеждение согласуется с самыми ранними версиями текста Книги Мормона и рассказами о Первом видении. ^{[ необходима цитата ]}

Мормонский фундаментализм [ править ]

Мормонские фундаменталисты стремятся сохранить мормонское богословие и практику в том виде, в каком они существовали в конце 19 века. Таким образом, вера принимает доктрину Адам-Бог , которая отождествляет Бога-Отца с Адамом. В рамках мормонского фундаментализма Иегова и Иисус считаются разными и отдельными существами. ^{[ необходима цитата ]}

Множественность богов [ править ]

Святые последних дней верят в вечный цикл, в котором дети Бога могут развиваться, чтобы стать «наследниками Бога и сонаследниками со Христом» (Римлянам 8:17) и таким образом стать едиными с Богом или подобными Богу. В Церкви СПД это обычно называют возвышением . Обращаясь к этому вопросу, бывший президент Церкви СПД Хинкли отметил, что церковь верит в то, что человек может стать богом. Хинкли сказал, что рост, обучение и обретение интеллекта - вечные принципы и одна из причин, почему образование важно для членов Церкви СПД. ^[50]

Предыдущие пророки или лидеры церкви делали заявления о своих личных убеждениях о возвышении. Джозеф Смит учил, и мормоны верят, что все люди - дети Бога . Смит далее заявил в беседе короля Фоллета, что Бог был сыном Отца, предлагая цикл, который продолжается вечно. ^[51]

См. Также [ править ]

• Адамический цикл
• Альфа и Омега
• Колоб
• Бог в авраамических религиях
• Божество в христианстве
• Святой Дух в мормонизме
• Нехалкидонизм
• Монолатризм
• Мормонизм и иудаизм
• Мормонизм и ислам
• Двойные Явления Бога

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Скиннер, Эндрю С. (2003). «Учение о Боге-Отце в Книге Мормона». Сокровищница Книги Мормона: понимание Евангелия от представителей высшей власти и религиозных преподавателей . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . С. 412–26. ISBN 1-59038-099-1. Архивировано из оригинала на 2013-01-27 . Проверено 2 марта 2014 .
• Мэтьюз, Роберт Дж. (1988). «Что Книга Мормона говорит нам об Иисусе Христе». В Чизман, Пол Р. (ред.). Книга Мормона: ключевое место Священного Писания . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . С. 21–43. ISBN 0-8849-4637-1.
• «Отец и Сын: Доктринальное изложение Первого Президентства и Двенадцати» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней