Представление бахаи о Боге по своей сути монотеистическое . Бог - нетленное, несотворенное существо, источник всего сущего. [1] Он описан как « личный Бог , непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный , всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [2] [3] Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя. [4]Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явители Бога , которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней. [5]
Бог
Учения бахаи утверждают, что существует только один Бог и что его сущность абсолютно недоступна из физического царства существования, и поэтому его реальность совершенно непознаваема. Таким образом, все представления человечества о Боге, которые были получены на протяжении всей истории, являются простыми проявлениями человеческого разума и вовсе не отражают природу сущности Бога. Хотя сущность Бога недоступна, подчиненная форма знания доступна через посредничество божественных посланников, известное как Явители Бога . Явители Бога отражают божественные атрибуты, которые являются творениями Бога, созданными с целью духовного просвещения, на физическом плане существования. [6] Все физические существа отражают по крайней мере один из этих атрибутов, и человеческая душа потенциально может отражать их все. [7] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, описал Бога как недоступного, всеведущего, всемогущего, личного и рационального, и отверг пантеистические , антропоморфные и инкарнационистские верования. [2]
Единство Бога
Хотя человеческие культуры и религии различаются по своим представлениям о Боге и его природе, бахаи верят, что они, тем не менее, относятся к одному и тому же Существу. Различия вместо того, чтобы рассматриваться как непримиримые конструкции взаимоисключающих культур, рассматриваются как целенаправленное отражение различных потребностей обществ, в которых были явлены божественные послания. [8] Таким образом, ни одна вера и связанная с ней концепция Бога не считается существенно превосходящей другую с точки зрения ее первоначального социального контекста ; однако более поздние религии могут учить более продвинутой концепции Бога, как того требуют меняющиеся потребности местной, региональной или глобальной цивилизации. Таким образом, бахаи рассматривают мировые религии как главы в истории единой веры, постепенно и поэтапно раскрываемые Явителями Бога . [9] Бахаулла пишет по этому поводу:
Слава единству Бога и вся честь Ему, суверенному Господу, несравненному и всеславному Правителю вселенной, Который из абсолютного ничтожества сотворил реальность всего сущего, Кто из ничего Он создал самые утонченные и тонкие элементы Своего творения, и Который, спасая Свои творения от унизительной отдаленности и опасностей окончательного исчезновения, принял их в Свое царство нетленной славы. Ничто, кроме Его всеобъемлющей благодати, Его всепроникающей милости, не могло достичь этого. [10] [11]
Познание бога
Учение бахаи утверждает, что Бог слишком велик для людей, чтобы создать точное представление о нем. В понимании Бахаи, качества , приписываемые Богу, такие как Всесильный и вселюбящий получают из ограниченного опыта человека силы и любви. Бахаулла учил, что познание Бога ограничено теми атрибутами и качествами, которые мы воспринимаем, и поэтому прямое познание Бога невозможно. Более того, Бахаулла утверждает, что знание атрибутов Бога открывается человечеству через его посланников . [12]
Его творение настолько совершенное и всеобъемлющее, что ни один разум или сердце, какими бы острыми или чистыми они ни были, никогда не смогут постичь природу самого незначительного из Его творений; тем более постичь тайну Того, Кто есть Дневная Звезда Истины, Кто есть невидимая и непознаваемая Сущность ... [13] [14]
Поскольку наше знание о вещах, даже о сотворенных и ограниченных вещах, является знанием их качеств, а не их сущности, как возможно постичь в своей сущности Божественную Реальность, которая безгранична? ... Следовательно, познание Бога означает понимание и знание Его атрибутов, а не Его Реальности. Это знание атрибутов также пропорционально.
Личный Бог
Хотя писания бахаи учат личного бога, который является существом с личностью (включая способность рассуждать и чувствовать любовь), они ясно заявляют, что это не подразумевает человеческую или физическую форму. [2] Шоги Эффенди пишет:
Под личным Богом подразумевается Бог, осознающий Свое творение, Который имеет Разум, Волю, Цель, а не, как полагают многие ученые и материалисты, бессознательная и решительная сила, действующая во Вселенной. Такая концепция Божественного Существа как Высшей и вездесущей Реальности в мире не является антропоморфной, поскольку она превосходит все человеческие ограничения и формы, и никоим образом не пытается определить сущность Божественности, которая, очевидно, находится за пределами человеческого понимания. . Сказать, что Бог - это личная Реальность, не означает, что Он имеет физическую форму или каким-либо образом напоминает человека. Поддерживать такую веру было бы чистым богохульством. [15] [16]
В отношении терминов, связанных с Богом, Всемирный Дом Справедливости заявил:
При рассмотрении того, как мужские местоимения используются для обозначения Бога, важно помнить, что, когда Бахаулла открывал Свои Писания, Ему приходилось использовать язык и формы выражения, которые могли быть поняты теми, кого Он обращался. Так бывает с каждым Пророком; Он вынужден использовать старые формы, с помощью которых Он поднимет человечество на новый уровень понимания. В арабском и персидском языках, как и в английском и большинстве европейских языков, было принято называть Бога как «Господь» и «Отец», а не «Леди» и «Мать». Используя общепринятые формулировки, Бахаулла посвятил огромное количество Скрижалей [писем] передаче истины о том, что Бог не только ни мужчина, ни женщина, но и стоит выше всего человеческого понимания. Если глубоко изучить Писания Бахауллы, которые описывают как трансцендентность, так и имманентность Бога, становится ясно, что весь предмет секса в этом контексте по существу не имеет значения… [17] [18]
Учение бахаи гласит, что человек может развить более близкие отношения с Богом через молитву, медитацию, изучение священных писаний и служение человечеству. [19] Абдул-Баха пишет
Поэтому мы узнаем, что близость к Богу возможна через преданность Ему, через вхождение в Царство и служение человечеству; это достигается единством с человечеством и милосердием ко всем; это зависит от исследования истины, обретения достойных похвалы добродетелей, служения делу всеобщего мира и личного освящения. [20] [21]
Явления Бога
Бахаи верят, что Бог выражает Свою волю во все времена и многими способами, в частности через ряд божественных посланников, называемых Явителями Бога, или иногда божественными наставниками . [22] Раскрывая волю Бога, эти Явители утверждают религию в мире. Поскольку учение бахаи заявляет, что Бог слишком велик для людей, чтобы когда-либо постичь или создать нечто большее, чем ограниченная концепция, писание бахаи вместо этого сосредотачивается на сотворенных божественных добродетелях и атрибутах, которые описаны в учениях Явителей. [23] Примеры божественных качеств, описанных в писаниях Бахаи, включают Всемогущего, Всемогущего, Всемогущего, Всемилостивого, Милосердного, Всеславного. Проявления Бога аналогичны божественным зеркалам, которые отражают созданные Богом атрибуты и, таким образом, раскрывают аспекты Бога, не являясь воплощениями сущности Бога. Именно через этих божественных наставников люди могут приблизиться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. [24]
Имена Бога
Священные Писания бахаи часто называют Бога различными титулами и атрибутами, такими как Всемогущий, Всемогущий, Премудрый, Несравненный, Милосердный, Помощник, Всеславный, Всеведущий и Всемилолюбивый. [25] [26] Бахаи верят, что величайшее из всех имен Бога - «Всеславный» или Баха по-арабски. Баха - это коренное слово следующих имен и фраз: приветствие Аллах-у-Абха ( Всеславный Бог), призыв Йа Баханул-Абха (О Ты, Слава Всевышнего), Бахаулла ( Слава Богу) и Бахаи (Последователь Всеславного). Они выражаются на арабском языке независимо от используемого языка (см. Символы бахаи ). [27] Бахаи верят, что Бахаулла , основатель Веры Бахаи, является «полным воплощением имен и атрибутов Бога». [28]
Смотрите также
- Вера бахаи и единство религии
- Этический монотеизм
- Бог в авраамических религиях
- Молитва в вере бахаи
Заметки
- ^ Хэтчер 1985 , стр. 74
- ^ a b c Смит 2008 , стр. 106
- ^ Эффенди 1944 , стр. 139
- ^ Смит 2008 , стр. 111
- Перейти ↑ Smith 2008 , pp. 107–108
- Перейти ↑ Hatcher 1985 , pp. 123–126
- ^ Saiedi 2008 , стр. 163-180
- ^ "Вера Бахаи". Britannica Micropaedia . Чикаго: Британская энциклопедия. 2005. с. 797. ISBN. 1-59339-236-2.
- ^ Смит 2000 , стр. 276–277 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith2000 ( справка )
- Перейти ↑ Hatcher 1985 , pp. 74–75
- ↑ Бахаулла, 1976 , стр. 64–65.
- Перейти ↑ Adamson 2007 , pp. 186–188
- ^ Момен 1988
- ↑ Бахаулла, 1976 , стр. 60–64.
- ↑ McLean & Lee 1997 , стр. 67,78 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLeanLee1997 ( справка )
- ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 апреля 1939 г., опубликованного в Хорнби, Хелен, изд. (1983). Свет наставлений: Справочный файл бахаи . Издательство Baháí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. ISBN 81-85091-46-3.
- ^ Энциклопедия Проект Бахаи. Есть ли в проекте «Энциклопедия бахаи» политика использования нейтрального в гендерном отношении языка? .
- ^ Исследовательский отдел Всемирного Дома Справедливости (2002). Использование мужского пола в Писаниях бахаи .
- ^ Smith 2008 , стр. 117-118
- Перейти ↑ Hayes 2006 , p. 54
- ^ Абдул-Баха 1982 , стр. 148
- ^ Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи» . В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 737–740. ISBN 0-02-865733-0.
- Перейти ↑ Cole 1982 , pp. 1–38
- Перейти ↑ Hatcher 1985 , pp. 115–123
- ^ Адамсон, Хью С. (2007). Исторический словарь веры бахаи . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-5096-6.
- ^ Смит 2000 , стр. 164–165 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith2000 ( справка )
- ^ Смит, Питер (2000). "величайшее имя" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 167–168 . ISBN 1-85168-184-1.
- ^ Маклин, Джек; Ли, Энтони А. (1997), Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи , Kalimat Press, стр. 66, ISBN 0-933770-96-0
Библиография
- Абдул-Баха (1981) [1904-06]. Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-190-6.
- Абдул-Баха (1982) [1912]. Провозглашение всеобщего мира (ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-172-8.
- Адамсон, Хью (2007). Исторический словарь веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3353-0.
- Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-187-6.
- Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в писаниях бахаи» . Исследования бахаи . монография 9.
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-020-9.
- Хэтчер, Уильям; Мартин, Дуглас (1985). Вера бахаи . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 1931847061.
- Хэтчер, Уильям (апрель 1980 г.). «Наука о религии» . Исследования бахаи . Ассоциация бахаи. 2 .
- Hayes, Terril G .; Фишер, Бетти Дж .; Хилл, Ричард А .; и др., ред. (2006) [1994]. Путешествие души: жизнь, смерть и бессмертие . Издательство Бахаи. ISBN 978-1-931847-28-5.
- Маклин, Джек; Ли, Энтони А. (1997), Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи , Kalimat Press, ISBN 0-933770-96-0
- Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Основа метафизики бахаи . Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.
- Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца . Ватерлоо, Онтарио, Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-035-4.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-86251-5.
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Press. ISBN 1-85168-184-1.
дальнейшее чтение
- Момен, Муджан (2003). «Бог Бахауллы» . В Момен, Муджан (ред.). Вера бахаи и мировые религии . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.
- Раббани, Рухийи , изд. (1982). Желание мира: материалы для созерцания Бога и Его Явления на сей день . Нью-Дели, Индия: Издательство Бахаи. ISBN 81-7896-053-2.
Внешние ссылки
- Bahai.org: Бог и Его творение
