Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена философской концепции, описанной Ницше. Для использования в других целях, см. Бог мертв (значения) .

« Бог мертв » ( немецкий : Gott ist tot ( справка · информация ) ; также известный как Смерть Бога ) - широко цитируемое заявление немецкого философа Фридриха Ницше . Ницше использовал эту фразу, чтобы выразить свою идею о том, что Просвещение исключило возможность существования Бога . Однако сторонники сильнейшей формы богословия Смерти БогаОб этом звуке использовали эту фразу в буквальном смысле, имея в виду, что христианский Бог, существовавший когда-то, прекратил свое существование. Полное утверждение Ницше гласит: «Бог мертв. Бог остается мертвым. И мы убили его. Как мы можем утешить себя, убийц всех убийц? наши ножи: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы очиститься? Какие праздники искупления, какие священные игры нам придется придумывать? Разве величие этого дела не слишком велико для нас? Должны ли мы сами не стали богами просто для того, чтобы казаться достойными этого? "

Эта фраза впервые появилась в сборнике Ницше 1882 года «Веселая наука» ( Die fröhliche Wissenschaft , также переводится как «Радостное стремление к знанию и пониманию»). [1] Тем не менее, он наиболее известен как Ницше « Так говорил Заратустра» ( Также sprach Zarathustra ), который в наибольшей степени сделал эту фразу популярной. Другие философы ранее обсуждали эту концепцию, в том числе Филипп Майнландер и Георг Вильгельм Фридрих Гегель .

Предыдущие цитаты [ править ]

До Ницше эту фразу можно найти в стихотворении Жерара де Нерваля 1854 года « Le Christ aux oliviers » («Христос у оливковых деревьев») [2], где он утверждает, что цитировал речь Жана Поля . Фраза также встречается в отрывке, выраженном рассказчиком в романе Виктора Гюго Les Misérables '':

«Бог, возможно, мертв», - сказал однажды Жерар де Нерваль автору этих строк, смешивая прогресс с Богом и принимая прерывание движения за смерть Бытия. [3] [4]

Обсуждение Гегеля [ править ]

Рассуждения о «смерти Бога» в немецкой культуре появились еще в 17 веке и первоначально относились к лютеранским теориям искупления . Фраза «Бог мертв» появляется в гимне «Ein Trauriger Grabgesang» («Скорбная панихида») Иоганна фон Риста . Современные историки считают, что немецкие философы- идеалисты 19-го века , особенно те, которые связаны с Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , несут ответственность за устранение специфически христианского резонанса фразы, касающейся смерти Иисуса Христа, и за ее ассоциацию со светскими философскими и социологическими теориями. [5]

Хотя это утверждение и его значение приписываются Ницше, Гегель обсуждал концепцию смерти Бога в своей « Феноменологии духа» , где он считает, что смерть Бога «не рассматривается как нечто, кроме легко узнаваемой части обычного христианского образа жизни. цикл искупления ". [6]Позже Гегель пишет о великой боли осознания того, что Бог мертв: «Чистое понятие, однако, или бесконечность, как бездна небытия, в которой тонет все существо, должно характеризовать бесконечную боль, которая раньше была только в культуре исторически и как чувство, на котором покоится современная религия, чувство, что Сам Бог мертв (чувство, которое было высказано Паскалем, хотя и только эмпирически, в его высказывании: Природа такова, что повсюду, как внутри, так и вне человека, Бог), чисто как фаза, но также как не более чем фаза высшей идеи ". [7]

Ученик Гегеля Рихард Роте в своем богословском тексте 1837 года Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung , по-видимому, является одним из первых философов, которые связали идею смерти Бога с социологической теорией секуляризации . [8]

Немецкий философ Макс Штирнер пишет в 1844 году о смерти Бога и об убийстве Бога людьми в эпоху Просвещения в своей книге «Эго и его собственное» . [9] В философской литературе обсуждается возможное влияние Макса Штирнера на Ницше . [ необходима цитата ]

Роль в философии Филиппа Майнландера [ править ]

До Ницше эту концепцию популяризировал в философии немецкий философ Филипп Майнландер . [10]

Именно во время чтения Mainländer Ницше прямо пишет, что расстался с Шопенгауэром . [11] В более чем 200-страничной критике метафизики Шопенгауэра Майнлендером он выступает против единого космического единства, стоящего за миром, и отстаивает реальное множество стремлений, борющихся друг с другом за существование. Тем не менее, взаимосвязь и единое движение мира, которые являются причинами, которые приводят философов к пантеизму , неоспоримы. [12] Они действительно приводят к единству, но это может происходить не за счет единства в мире, которое подрывает эмпирическую реальность мира. Поэтому он объявлен мертвым.

Теперь мы имеем право дать этому существу хорошо известное имя, которое всегда обозначает то, чего никогда не достигалось ни силой воображения, ни полетом самой смелой фантазии, ни пристально набожным сердцем, ни абстрактным мышлением, каким бы глубоким он ни был, ни восторженным и увлеченным духом: Боже . Но это базовое единство осталось в прошлом ; он больше не является . Он, изменив свое существо, полностью разрушил себя. Бог умер, и его смерть была жизнью мира. [Примечание 1]

-  Mainländer, Die Philosophie der Erlösung

Формулировка Ницше [ править ]

Идея изложена в «Сумасшедшем» так:

Бог мертв. Бог остается мертвым. И мы его убили. Как утешить себя, убийцы всех убийц? Что было самым святым и могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы мыться? Какие праздники искупления, какие священные игры нам придется изобрести? Не слишком ли велико для нас величие этого дела? Не должны ли мы сами стать богами просто для того, чтобы казаться достойными этого?

-  Ницше, Веселая наука , Раздел 125, тр. Вальтер Кауфманн [1]

Но самый известный отрывок находится в конце 2 части Пролога Заратустры , где после начала своего аллегорического путешествия Заратустра встречает престарелого аскета, который выражает человеконенавистничество и любовь к Богу:

Услышав эти слова, Заратустра приветствовал святого и сказал: «Что мне дать тебе! Но позволь мне скорее уйти, чтобы я ничего от тебя не взял!» И так они расстались друг с другом, старик и Заратустра, смеясь, как смеются два мальчика.

Но когда Заратустра был один, он так сказал своему сердцу: «Неужели это возможно! Этот старый святой не слышал в своем лесу, что Бог мертв !»

-  Ницше, Так говорил Заратустра , тр. Р. Дж. Холлингдейл [14] [15]

Объяснение [ править ]

Ницше использовал эту фразу, чтобы резюмировать влияние и последствия, которые Эпоха Просвещения оказала на центральное место концепции Бога в западноевропейской цивилизации , которая была по существу христианской по своему характеру со времен поздней Римской империи. Просвещение привело к торжеству научной рациональности над священным откровением; рост философского материализма и натурализма, которые практически отказались от веры или роли Бога в человеческих делах и судьбах мира.

Ницше признал кризис, который эта «Смерть Бога» представляла для существующих моральных представлений в Европе, поскольку они существовали в контексте традиционной христианской веры. «Когда человек отказывается от христианской веры, он вырывает из-под ног право на христианскую мораль . Эта мораль ни в коем случае не самоочевидна ... Разрушая одну главную концепцию христианства , веру в Бога, человек ломает в целом: ничего необходимого не остается в руках ». [16] Вот почему в «Сумасшедшем», отрывке, который в первую очередь обращается к нетеистам (особенно атеистам), проблема состоит в том, чтобы сохранить любую систему ценностей в отсутствие божественного порядка.

Вывод эпохи Просвещения о «Смерти Бога» породил предположение, что люди - и западная цивилизация в целом - больше не могут верить в установленный Богом моральный порядок. Эта смерть Бога, по словам Ницше, приведет не только к отрицанию веры в космический или физический порядок, но и к отрицанию самих абсолютных ценностей - к отказу от веры в объективный и универсальный моральный закон , обязательный для всех людей. . Таким образом, потеря абсолютной основы морали ведет к нигилизму . Этот нигилизм - это то, над чем Ницше работал, чтобы найти решение, переоценив основы человеческих ценностей. [ необходима цитата ]

Ницше считал , что большинство людей не признает эту смерть из самого глубокого укоренившегося страха или тоски . Поэтому, когда смерть действительно стала широко признаваться, люди приходили в отчаяние, и нигилизм становился необузданным.

Хотя Ницше помещает утверждение «Бог мертв» в уста «сумасшедшего» [17] в «Веселой науке», он также использует эту фразу своим голосом в разделах 108 и 343 той же книги. В отрывке про сумасшедшего этот человек описывается бегущим по рыночной площади с криком: «Я ищу Бога! Я ищу Бога!» Он вызывает некоторое веселье; никто не воспринимает его всерьез. Может, он совершил морское путешествие? Заблудился, как маленький ребенок? Может он нас (неверующих) боится и прячется? - много смеха. Разочарованный, сумасшедший разбивает свой фонарь о землю, крича, что «Бог мертв, и мы убили его, ты и я!» «Но я пришел слишком рано», - сразу понимает он, поскольку его недоброжелатели за минуту до этого смотрят с удивлением: люди еще не видят, что они убили Бога. Он продолжает:

Это удивительное событие все еще продолжается, все еще блуждает; это еще не дошло до ушей людей. Молния и гром требуют времени, свет звезд требует времени, дела, даже если они совершены, все же требуют времени, чтобы их увидели и услышали. Этот поступок еще более далек от них, чем самые далекие звезды, - и тем не менее они сделали это сами.

-  пер. Вальтер Кауфманн, Веселая наука , секция. 125

Ранее в книге (раздел 108) Ницше писал: «Бог мертв, но, учитывая путь людей, на протяжении тысячелетий могут быть пещеры, в которых будет показана его тень. И мы - мы все еще должны победить его Тень тоже. " Главный герой « Так говорил Заратустра» также произносит эти слова, комментируя про себя после посещения отшельника, который каждый день поет песни и живет, чтобы прославлять своего бога, как отмечалось выше.

Более того, позже Заратустра не только говорит о смерти Бога, но и заявляет: «Все боги мертвы». Умерла не одна мораль, а все они, которые должны быть заменены жизнью Übermensch , сверхчеловека:

«МЕРТВЫ ВСЕ БОГИ: ТЕПЕРЬ МЫ ЖЕЛАЕМ, ЧТО ЖИТЬ ОВЕРМАН».

-  пер. Фома Коммон , Так говорил Заратустра, часть I, раздел XXII, 3

Ницше считал, что у людей могут быть новые положительные возможности без Бога. Отказ от веры в Бога открывает путь для полного развития творческих способностей человека. Он писал, что христианский Бог больше не будет стоять на пути, чтобы люди перестали обращать свои взоры в сверхъестественное царство и начали признавать ценность этого мира.

Ницше использует метафору открытого моря, которая может быть как волнующей, так и пугающей. Люди, которые со временем научатся создавать свои жизни заново, будут представлять новую стадию человеческого существования, Übermensch - то есть личный архетип, который, преодолев собственный нигилизм, сам станет своего рода мифическим героем . «Смерть Бога» - мотивация последнего (незавершенного) философского проекта Ницше, « переоценки всех ценностей ».

Мартин Хайдеггер понимал этот аспект философии Ницше, рассматривая его как смерть метафизики . По его мнению, слова Ницше можно понимать только как относящиеся не к определенному теологическому или антропологическому воззрению, а, скорее, к цели самой философии. Философия, по словам Хайдеггера, достигла своего максимального потенциала как метафизика, а слова Ницше предупреждают о ее упадке и конце любого метафизического мировоззрения. Если метафизика мертва, предупреждает Хайдеггер, то это потому, что с самого начала такова была ее судьба . [18]

Тиллих, Алтизер и теологическое движение «Смерть Бога» в 1960-х [ править ]

Основная статья: Богословие смерти Бога

Хотя теологи, начиная с Ницше, иногда использовали фразу «Бог мертв», чтобы отразить растущее неверие в Бога , эта концепция приобрела известность в конце 1950-х и 1960-х годов, а в начале 1970-х годов исчезла. [19] Родившийся в Германии теолог Пауль Тиллих , например, находился под влиянием сочинений Ницше, особенно его фразы «Бог мертв». [20]

В номере журнала « Тайм » от 22 октября 1965 года в разделе «Религия» была статья под названием «Теология: движение« Бог мертв »», в которой говорилось о движении американских богословов, открыто придерживавшихся концепции смерти Бога. Тогда шесть месяцев спустя спорный Easter вопрос о время появился 8 апреля 1966 года, шокируя общественность с провокационным вопросом-в огромном красном типе на черный background- «есть Бог мертвые?» Основными сторонниками этого богословия в середине-конце 1960-х годов были христианские богословы Джон Робинсон , Томас Дж. Дж. Алтизер , Уильям Гамильтон , Габриэль Ваганян , Пол ван Бурен., и еврейский теолог и раввин Ричард Л. Рубинштейн .

Уильям Гамильтон написал следующее о перераспределении взглядов Ницше американским радикальным теологом Томасом Дж. Дж. Альтизером:

По большей части Алтизер предпочитает мистический язык этическому при решении проблемы смерти Бога или, как он выражается, в намечении пути от профанного к священному. Эта комбинация Кьеркегора и Элиаде дает довольно грубое прочтение, но его позиция в конце относительно проста. Вот важное краткое изложение его взглядов: если богословие теперь должно принять диалектическое призвание, оно должно усвоить полное значение слов «да» и «нет»; он должен ощущать возможность «да», которое может стать «нет», и «нет», которое может стать «да»; короче говоря, он должен ожидать диалектического совпадения противоположностей.[т.е. единство противоположностей]. Пусть теология возрадуется тому, что вера снова является «скандалом», а не просто моральным скандалом, оскорблением человеческой гордости и праведности, но, гораздо более глубоко, онтологическим скандалом; ибо эсхатологическая вера направлена ​​против глубочайшей реальности того, что мы знаем как историю и космос. Через видение Ницше Вечного Возрождения мы можем ощутить экстатическое освобождение, которое может быть вызвано крахом трансцендентности Бытия, смертью Бога ... и, исходя из портрета Иисуса Ницше, богословие должно узнать о силе эсхатологического вера, которая может освободить верующего от того, что для современной чувствительности, является неизбежной реальностью истории. Но в конечном итоге освобождение должно быть достигнуто посредством утверждения. ... (См. "Богословие и смерть Бога" в этом томе, стр.95–111.[21]

См. Также [ править ]

  • Христианский атеизм
  • Нетеизм
  • Философия Фридриха Ницше
  • Постмодернизм
  • Посттеизм
  • Постмонотеизм
  • Постмодернистское христианство

Заметки [ править ]

  1. ^ " Jetzt haben wir auch das Recht, diesem Wesen den bekannten Namen zu geben, der von jeher Das bezeichnete, was keine Vorstellungskraft, kein Flug der kühnsten Phantasie, kein abstraktes noch so tiefes Denkenvter, kein gesamdent Geist JE erreicht шляпа: Gott .. Sie шляпа Сечь, ИПИ Wesen verändernd, Фолля унд Ganz цу етег Welt дер Vielheit zersplittert Aber Diese Простой Einheit IST gewesen ; Sie ист .. Nicht Mehr Gott IST gestorben унд зет Tod войны дас Leben дер Вельт " [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b в разделах 108 (Новые схватки), 125 (Безумец) и в третий раз в разделе 343 (Значение нашей бодрости).
  2. ^ "Le Christ aux oliviers" . www.gerard-de-nerval.net .
  3. ^ [1] Хьюго.] Хьюго, Виктор. Хэпгуд, Элизабет (переводчик). Отверженные . Том V - Книга первая. «Война между четырьмя стенами», глава 20. ISBN 978-1420953268 
  4. ^ "Страница: Hugo - Les Misérables Tome V (1890) .djvu / 119 - Wikisource" . fr.wikisource.org .
  5. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 67–9. ISBN 0-226-40336-X.
  6. ^ Фон дер люфт, Эрик (апрель-июнь 1984). «Источники произведения Ницше« Бог мертв! »И его значение для Хайдеггера». Журнал истории идей (2): 263–276. См. Страницу 265.
  7. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1845). Philosophische Abhandlungen . п. 153.
  8. Перейти ↑ Josephson-Storm (2017), pp. 75–6.
  9. ^ «У входа в современное время стоит« Богочеловек ». При его выходе испарится только Бог в Богочеловеке? И может ли Богочеловек действительно умереть, если только Бог в нем умрет? Они не умерли. подумайте об этом вопросе и подумали, что они закончили, когда в наши дни они завершили победоносно работу Просвещения, покорение Бога: они не заметили, что человек убил Бога, чтобы стать теперь - единственным Богом на Высокий ». Другой мир вне нас действительно смахивается, и великое начинание людей Просвещения завершено; но другой мир в нас стал новым небом и призывает нас к обновленной небесной буре: Богу пришлось уступите место, но не нам, а - человеку. Как вы можете поверить, что Богочеловек мертв прежде, чем умер человек в нем, помимо Бога? "Макс Штирнер: Эго и его собственное - Введение, часть II
  10. ^ Beiser, Фредерик С. (2008). Вельчмерц, Пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN. 0198768710. Батц вводит очень современную и благоухающую тему: смерть Бога. Он популяризировал эту тему до Ницше.
  11. ^ Brobjer, Thomas H. (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография . Издательство Иллинойского университета. п. 149. ISBN. 9780252032455. Дечер подчеркивает важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра в отношении множественности воль (всегда в борьбе) и важность этого для воли Ницше к власти. Именно в письме Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть во время чтения Майнлендера, Ницше впервые открыто заявил, что расстался с Шопенгауэром.
  12. ^ Mainländer, Philipp (1886). Philosophie der Erlösung. Zweiter Band. Zwölf философские эссе . pp. 533, 534. Was überhaupt zu einer solchen Einheit führt, ist der nicht abzuleugnende Dynamische Zusammenhang der Dinge und ihre einheitliche Bewegung.
  13. ^ Филипп Mainländer: Die Philosophie der Erlösung. Эрстер Бэнд. Берлин 1876 г.
  14. ^ Penguin Classics издание 1969 переиздание р. 41 год
  15. ^ Als Заратустра Абер Allein войны, Sprach эр также цу seinem Герцена: «Sollte эс Denn möglich Sein Dieser Heilige старой шляпой в seinem Вальде Noch Nichts gehört, Дасс Gott карапуз IST! . Reclam издание 1969 стр 5
  16. ^ пер. Вальтер Кауфманн и Р. Дж. Холлингдейл; Сумерки идолов , экспедиции несвоевременного человека, секта. 5
  17. ↑ Прочтите здесь весь раздел из перевода Томаса Коммона « Безумец» Раздел 125.
  18. ^ Вольфган Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше: Nietzsche-Interpretationen III , Вальтер де Грюйтер 2000
  19. ^ Гандри, С. Н. «Смерть Богословия» в Евангелическом словаре теологии , изд. Уолтер А. Элвелл, Гранд-Рапидс: Бейкер (2001), стр. 327.
  20. ^ Ричард Шахт. «После смерти Бога: Фридрих Ницше и Пауль Тиллих» .
  21. ^ " Смерть Богословия сегодня Уильямом Гамильтоном " . Архивировано из оригинала на 1 февраля 2015 года. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

Ницше как предшественник теологии "смерти Бога" [ править ]

  • Хайдеггер, Мартин . «Nietzsches Wort 'Gott ist tot'» (1943) переведено как «Слово Ницше: 'Бог мертв'» на Holzwege , ed. и пер. Джулиан Янг и Кеннет Хейнс. Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Кауфманн, Вальтер . Ницше: философ, психолог, антихрист . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1974.
  • Робертс, Тайлер Т. Соревновательный дух: Ницше, Утверждение, Религия. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1998.
  • Бенсон, Брюс Э. Благочестивый Ницше: упадок и дионисийская вера . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2008.
  • Голуб, Роберт К. Фридрих Ницше . Нью-Йорк: Туэйн, 1995.
  • Магнус, Бернд и Кэтлин Хиггинс. Кембриджский компаньон Ницше . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Пфеффер, Роза. Ницше: ученик Диониса . Канбери: Associated University Press, 1972.
  • Уэлшон, Рекс. Философия Ницше . Монреаль: UP Макгилл-Куин, 2004.

Богословие "смерти Бога" [ править ]

  • Габриэль Ваганян , Смерть Бога. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, 1961.
  • Томас Дж. Дж. Алтизер , Евангелие христианского атеизма. Филадельфия: Вестминстер, 1966.
  • Томас Дж. Дж. Алтизер и Уильям Гамильтон , Радикальное богословие и смерть Бога. Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1966.
  • Бернард Мерчленд, изд., Значение смерти Бога. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1967.
  • Гамильтон, Уильям, Поиски постисторического Иисуса. Нью-Йорк: Continuum, 1994. ISBN 978-0-8264-0641-5 
  • Размышляя о смерти Бога: критический товарищ Томаса Дж. Дж. Алтизера , изд. Лисса Маккалоу и Брайан Шредер. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2004.
  • Джон Д. Капуто и Джанни Ваттимо , После смерти Бога , изд. Джеффри В. Роббинс. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2007.
  • Воскрешая смерть Бога: истоки, влияние и возвращение радикального богословия, под ред. Дэниел Дж. Петерсон и Г. Майкл Збаращук. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2014.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон М. Фрейм, "Богословие смерти"
  • Радостная мудрость , Безумец
  • Ричард Шахт, После смерти Бога: Фридрих Ницше и Пауль Тиллих YouTube