« Бог пробелов » - это теологическая перспектива, в которой пробелы в научных знаниях рассматриваются как свидетельство или доказательство существования Бога . Термин «пробелы» первоначально использовался христианскими теологами не для того, чтобы дискредитировать теизм, а, скорее, для того, чтобы указать на ошибочность опоры на телеологические аргументы в пользу существования Бога. [1] [2]
Происхождение термина
Начиная с 1880-х годов в книге Фридриха Ницше « Так говорил Заратустра» , часть вторая, «О священниках», говорится: «... в каждую брешь они вкладывают свое заблуждение, свою временную ловушку, которую они называли Богом». [3] Эта концепция, хотя и не точная формулировка, восходит к Генри Драммонду , лектору евангелиста XIX века , из его лекций Лоуэлла о восхождении человека . Он наказывает тех христиан, которые указывают на то, что наука еще не может объяснить - «пробелы, которые они заполнят Богом», - и призывает их принять всю природу как Божью, как работу « имманентного Бога, который есть Бог всего сущего». Эволюция бесконечно величественнее случайного чудотворца, который является Богом древнего богословия ». [4] [5]
В 1933 году Эрнест Барнс , епископ Бирмингема, использовал эту фразу в обсуждении последствий Большого взрыва в общей теории относительности:
Должны ли мы тогда постулировать Божественное вмешательство? Должны ли мы ввести Бога, чтобы создать первый поток туманности Лапласа, или выпустить космический фейерверк воображения Лемэтра? Признаюсь, что не желал выводить Бога таким образом на сцену. Обстоятельства, таким образом, кажется, требуют его присутствия, слишком отдалены и слишком неясны, чтобы доставить мне какое-либо истинное удовлетворение. Люди думали найти Бога в особом творении своего вида или активном, когда разум или жизнь впервые появились на земле. Они сделали его Богом пробелов в человеческих знаниях. Для меня Бог спускового крючка так же мало удовлетворяет, как Бог промежутков. Именно потому, что во всей физической Вселенной я нахожу мысль, план и силу, за ними я вижу Бога как творца. [6]
Во время Второй мировой войны немецкий теолог и мученик Дитрих Бонхёффер выразил эту концепцию аналогичными словами в письмах, которые он написал в нацистской тюрьме. [7] Бонхёффер писал, например:
как неправильно использовать Бога как временную преграду для неполноты наших знаний. Если на самом деле границы познания отодвигаются все дальше и дальше (а это обязательно так), то Бог отодвигается вместе с ними и поэтому постоянно отступает. Мы должны найти Бога в том, что мы знаем, а не в том, чего мы не знаем. [7]
В своей книге 1955 года « Наука и христианская вера» Чарльз Альфред Коулсон (1910–1974) писал:
Нет «бога пробелов», который мог бы взять верх в тех стратегических местах, где наука терпит поражение; Причина в том, что подобные разрывы имеют непреодолимую привычку сокращаться. [8]
а также
Либо Бог есть во всей Природе, без пробелов, либо Его нет вовсе. [9]
Коулсон был профессором математики в Оксфордском университете, а также лидером методистской церкви, часто появлявшимся в религиозных программах Британской радиовещательной корпорации . Его книга привлекла внимание всей страны, [10] была переиздана в мягкой обложке и переиздавалась несколько раз, последний раз в 1971 году. Утверждается, что настоящая фраза «Бог пробелов» была изобретена Коулсоном. [11] [12]
Затем этот термин был использован в книге Ричарда Бубе 1971 года и статье 1978 года . Он сформулировал эту концепцию более подробно в книге «Человек, достигший совершеннолетия: ответ Бонхёффера на Бога пробелов» (1978). Бубе объяснил современные кризисы религиозной веры отчасти неумолимым сокращением «бога пробелов» по мере развития научного знания. По мере того, как люди постепенно расширяли свое понимание природы, предыдущее «царство» Бога казалось многим людям и религиям все меньше и меньше по сравнению с ними. Bube утверждал , что Дарвин «s Происхождение видов было„похороны“Бог-оф-зазоров. Bube также утверждала , что Бог-оф-Углубление не было таким же , как Бог Библии (то есть, он не делающим аргумента против Бога самого по себе, а утверждающему была фундаментальная проблема с восприятием Бога как существующие в пробелах современных знаний). [13]
Общее использование
Термин «Бог пробелов» иногда используется для описания постепенного отступления религиозных объяснений физических явлений перед лицом все более всеобъемлющих научных объяснений этих явлений. [8] [13] [14] Дороти Диннерстайн включает психологические объяснения отклонений в развитии, приводящих к тому, что человек верит в божество, особенно в мужское божество. [15] [ необходима цитата ]
Р. Лэрд Харрис пишет об этом аспекте физической науки:
Выражение «Бог пробелов» содержит настоящую истину. Это ошибочно, если это означает, что Бог не имманентен естественному закону, но должен наблюдаться только в тайнах, необъяснимых законом. Ни одна значительная христианская группа не верила в это мнение. Это правда, однако, если подчеркивать, что Бог не только имманентен естественному закону, но также активен в многочисленных явлениях, связанных со сверхъестественным и духовным. В физико-химическом объяснении этого мира есть пробелы, и они всегда будут. Поскольку наука познала множество чудесных тайн природы, нельзя сделать вывод, что она может объяснить все явления. Смысл, душа, духи и жизнь - это субъекты, не поддающиеся физико-химическому объяснению или формированию. [16]
Использование в ссылке на тип аргумента
Термин « заблуждение Бога пробелов» может относиться к позиции, которая предполагает действие Бога как объяснение неизвестного явления, что является вариантом аргумента, основанного на заблуждении невежества . [17] [18] Такой аргумент иногда сводится к следующей форме:
- Существует пробел в понимании некоторых аспектов мира природы.
- Следовательно, причина должна быть сверхъестественной.
Одним из примеров такого аргумента, который использует Бога как объяснение одного из текущих пробелов в биологической науке, является следующий: «Поскольку современная наука не может точно определить, как зародилась жизнь, это должен быть Бог, который заставил жизнь зародиться. . " Критики креационизма разумного замысла , например, обвиняют сторонников в использовании этого основного типа аргументов. [19]
Аргументы о Боге пробелов не одобряются некоторыми теологами, которые утверждают, что такие аргументы склонны относить Бога к остаткам науки: по мере увеличения научного знания власть Бога уменьшается. [7] [8] [20] [21]
Критика
Этот термин был изобретен как критика людей, которые считают, что Бог действует только в промежутках, и которые ограничивают деятельность Бога такими "промежутками". [22] Также утверждалось, что точка зрения Бога пробелов основана на предположении, что любое событие, которое может быть объяснено наукой, автоматически исключает Бога; что, если Бог не делал что-то прямым действием, то он вообще не играл в этом никакой роли. [23]
Аргумент «Бог пробелов», который традиционно выдвигали ученые-христиане, был задуман как критика слабой или шаткой веры, а не как утверждение против теизма или веры в Бога. [4] [7] [24] [ неправильный синтез? ]
Согласно Джону Хабгуду в Вестминстерском словаре христианского богословия , эта фраза в целом уничижительна и по сути является прямой критикой тенденции постулировать действия Бога для объяснения явлений, для которых наука еще не дала удовлетворительного объяснения. [25] Хабгуд также утверждает:
С теологической точки зрения более удовлетворительно искать свидетельства действий Бога в естественных процессах, а не отдельно от них, во многом так же, как смысл книги выходит за пределы, но не зависит от бумаги и чернил, из которых она состоит. [25]
И многие теологи, и ученые считают, что основывать веру в Бога на пробелах в научных знаниях - это логическая ошибка. В этом ключе Ричард Докинз , атеист, посвящает главу своей книги «Иллюзия Бога» критике заблуждения о Боге пробелов. Другие ученые, придерживающиеся религиозных верований, такие как Фрэнсис Коллинз , отвергают существование бога промежутков, одновременно поддерживая идею Бога, который точно настроил вселенную так, чтобы могла существовать человеческая жизнь. [26]
Смотрите также
- Deus Ex Machina
- Вера и разум
- Перемещение стоек
- Неперекрывающиеся магистерии
- Вызов творения
- Аналогия с часовщиком
Рекомендации
- ^ Генри Драммонд (1904). Восхождение человека .п. 333.
- ^ См., Например, «Телеологические аргументы в пользу существования Бога» в Стэнфордской энциклопедии философии .
- ^ https://antilogicalism.files.wordpress.com/2017/07/the-portable-nietzsche-walter-kaufmann.pdf стр. 204. Немецкий язык гласит: «... in jede Lücke hatten sie ihren Wahn gestellt, ihren Lückenbüßer , den sie Gott nannten ". [1]
- ^ a b См. Томас Диксон « Наука и религия: очень краткое введение» с. 45
- ^ Генри Драммонд (1904). Восхождение человека .п. 333
- ↑ Эрнест Уильям Барнс, «Научная теория и религия: мир, описанный наукой и ее духовная интерпретация», Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-73022-8 . 1933 г.
- ^ a b c d Дитрих Бонхёффер, письмо Эберхарду Бетге , 29 мая 1944 г., страницы 310–312, Письма и документы из тюрьмы под редакцией Эберхарда Бетге, перевод Реджинальда Х. Фуллера, Touchstone, ISBN 0-684-83827-3 , 1997; Перевод Widerstand und Ergebung Munich: Christian Kaiser Verlag, 1970
- ^ a b c Чарльз Альфред Коулсон (1955) Наука и христианская вера , Oxford University Press, стр. 20, Fontana Books 1958 и позже (мягкая обложка), стр. 32.
- ^ Колсон, издание Fontana, стр. 35.
- ↑ Издание Fontana цитирует обзоры от The Times Literary Supplement , New Statesman и Manchester Guardian ,
- ^ С. Саутгейт и др. (1999), Бог, человечество и космос: Учебник по науке и религии , Т. и Т. Кларк, стр. 247.
- ↑ A. Hough, Not a Gap in Sight: Пятьдесят лет науки Чарльза Коулсона и христианской веры , Theology 2006 109: 21-27. Хаф пишет, стр. 24:
- Концепция определенно присутствовала, но, по словам Саутгейта, именно Коулсон разработал фактическую терминологию, которую мы сейчас используем и которая была адаптирована для обозначения названия настоящей статьи. Идея о том, что Коулсон придумал эту фразу, подтверждается тем фактом, что он использовал ее без ссылок или объяснений и как естественную, не требующую пояснений часть своего аргумента.
- ^ a b Человек, достигший совершеннолетия: ответ Бонхёффера на Бога пробелов . Ричард Бубе . Журнал Евангелического теологического общества . Том 14. 1971. С. 203–220.
- ^ Ричард Бубе (1971) Человеческий поиск: новый взгляд на науку и христианскую веру
- ^ См., Например, Диннерштейн, Дороти, Русалка и Минотавр.
- ^ Харрис, Л. Л., "Бог промежутков" . ДЖАСА . Том 15. №4. Декабрь 1963. С. 101–104.
- ^ Майкл Шермер (2003) Как мы верим: наука, скептицизм и поиски Бога , стр. 115 и далее.
- ^ Роберт Лармер, "Есть ли что-нибудь неправильное в рассуждениях" Бог пробелов "?" Международный журнал философии религии , том 52, номер 3 / декабрь 2002 г., стр. 129 и сл.
- ^ См., Например, Mark Isaak (2006) The Counter-Creationism Handbook, стр. X, 11–12, 35.
- ^ Томас Диксон "Наука и религия: очень краткое введение" стр. 45
- ↑ Человек, достигший совершеннолетия: ответ Бонхёффера на Бога-из-пробелов , Ричард Бубе , 1971
- ^ Лармер, Роберт (2002). Есть ли что-нибудь неправильное в рассуждениях о «Боге пробелов»? Архивировано 24 октября 2007 года в Wayback Machine . Международный журнал философии религии . Kluwer Academic Publishers. Нидерланды. 52: 129–142.
- ↑ Бог пробелов - Наука и теология
- ^ Чарльз Альфред Коулсон (1955) Наука и христианская вера, стр.20.
- ^ a b Вестминстерский словарь христианского богословия (ред. Алан Ричардсон, Джон Боуден, 1983), стр. 242 [2]
- ^ «Являются ли пробелы в научных знаниях свидетельством существования Бога?» . Biologos . Фонд БиоЛогос . Проверено 6 января 2015 .
Библиография
- Дитрих Бонхёффер , Письма и документы из тюрьмы , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1997 ( ISBN 978-0-684-83827-4 ) «Письмо Эберхарду Бетге», 29 мая 1944 г., страницы 310–312.
- Ричард Х. Бубе, «Человек, достигший совершеннолетия: ответ Бонхёффера на Бога-из-пробелов», Журнал Евангелического теологического общества , том 14, осень (1971 г.), страницы 203–220.
- Коулсон , Наука и христианская вера (Лекции Джона Кэлвина Макнейра, 1954) , Лондон: Oxford University Press, 1955. Стр. 20, см. Также стр. 28.
- Генри Драммонд , Лекции Лоуэлла о восхождении человека , Глазго: Ходдер и Стоутон , 1904 г. ( глава 10, содержащая соответствующий текст ).
Внешние ссылки
- Чудеса, разумный замысел и Бог пробелов ( PDF )
- Христианин-скептик: Бог пробелов?