![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/"Vision_of_Ezekiel'.jpg/440px-"Vision_of_Ezekiel'.jpg)
| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
| Часть серии по |
| Теизм |
|---|
Бог Отец - это титул, данный Богу в различных религиях, в первую очередь в христианстве . В господствующем тринитарном христианстве Бог Отец рассматривается как первое лицо Троицы , за ним следует второе лицо, Бог Сын (Иисус Христос), и третье лицо, Бог Святой Дух . [1] Начиная со второго века христианские вероучения включали утверждение веры в «Бога-Отца ( Всемогущего )», прежде всего как его способность «Отца и создателя вселенной». [2]
Однако в христианстве концепция Бога как отца Иисуса Христа метафизически идет дальше концепции Бога как создателя и отца всех людей [3], как указано в Апостольском Символе веры, где выражение веры в «Отца» Всемогущий, Творец неба и земли »сразу же, но отдельно за ним следует в« Иисусе Христе, его единственном Сыне, нашем Господе », выражая таким образом оба смысла отцовства. [4]
христианство[ редактировать ]
Обзор [ править ]
В большей части современного христианства к Богу обращаются как к Отцу, отчасти из-за его активного интереса к человеческим делам, так же, как отец проявляет интерес к своим детям, которые зависят от него, и как отец он отвечает. человечеству, его детям, действующим в их интересах. [5] [6] [7] [8] Многие верят, что могут общаться с Богом и приближаться к нему через молитву - ключевой элемент достижения общения с Богом. [9] [10] [11] [12]
В целом титул Отец (с заглавной буквы) означает роль Бога как дающего жизнь, авторитета и могущественного защитника, который часто рассматривается как безмерный, всемогущий , всеведущий , вездесущий, обладающий бесконечной силой и милосердием , выходящий за рамки человеческого понимания. [13] Например, после завершения своей монументальной работы Summa Theologica католик Святой Фома Аквинский пришел к выводу, что он еще не начал понимать «Бога-Отца». [14] Хотя термин «Отец» подразумевает мужские характеристики , Бог обычно определяется как имеющий форму духа.без какого-либо человеческого биологического пола, например, в Катехизисе Католической церкви № 239 прямо говорится, что « Бог не мужчина и не женщина: он Бог ». [15] [16] Хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», иногда материнские атрибуты могут быть истолкованы в отсылках к Ветхому Завету, например, Исайя 42:14 , Исайя 49: 14–15 или Исайя 66: 12–13 . [17]
В Новом Завете христианская концепция Бога-Отца может рассматриваться как продолжение еврейской концепции, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые со временем сделали христианскую концепцию еще более отчетливой к началу средневековья . [18] [19] [20] Соответствие концепциям Ветхого Завета показано в Матфея 4:10 и Луки 4: 8, где в ответ на искушение Иисус цитирует Второзаконие 6:13 и заявляет: «Написано: поклоняйтесь Господа, Бога твоего, и Ему одному служи ". [18] 1 Коринфянам 8: 6 показывает отчетливое христианское учение оволеизъявление Христа , сначала заявив: «Один Бог, Отец, Который все сущее, и мы ему», и немедленно пребывая с », и один Господь, Иисус Христос, через Которого все сущее, и мы через Него. " [19] Этот отрывок ясно признает иудейское учение об уникальности Бога, но также заявляет о роли Иисуса как посредника в творении. [19] Со временем христианская доктрина начала полностью расходиться с иудаизмом благодаря учениям отцов церкви во втором веке, а к четвертому веку вера в Троицу была формализована. [19] [20] Согласно Мэри Роуз Д'Анджело и Джеймсу Барр, арамейский термин Abbaбыло в ранние времена Нового Завета , ни заметно срок ласка , [21] [22] [23] , ни формальное слово; но это слово обычно используется сыновьями и дочерьми на протяжении всей их жизни в семейном контексте. [24]
Ветхий Завет [ править ]
По словам Марианны Томпсон , в Ветхом Завете Бога называют «Отцом» с уникальным чувством близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир (и в этом смысле «породил» мир), тот же самый Бог также является уникальным законодателем для своего избранного народа . Он поддерживает особые заветные отношения отца и ребенка с людьми, давая им Шаббат , управляя своими пророчествами и уникальное наследие в делах Бога, называя Израиль «моим сыном», потому что он освободил потомков Иакова из рабства. в Египте [Осия 11: 1] согласно его заветам и клятвам своим отцам,Авраам , Исаак и Иаков . В еврейской Библии , в Исаии 63:16 (JP), говорится: «Ибо Ты наш отец, потому что Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, о [YHWH], наш отец; наш искупитель тебе старое имя ". Богу, согласно иудаизму, приписывается отеческая роль защитника. Он назван Отцом бедных, сироты и вдовы, их гарантом справедливости. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника судьи Израиля. [25]
Согласно Алону Гошен-Готтштейну, в Ветхом Завете «Отец» обычно является метафорой ; это не собственное имя Бога, а, скорее, одно из многих титулов, которыми евреи говорят с Богом и с Богом. В христианстве отцовство понимается в более буквальном и содержательном смысле и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его более метафизическим , чем метафорическим толкованием. [3]
Новый Завет [ править ]
Христиане глубоко верят в то, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя приемными детьми Бога: [26] [27]
Но когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто находился под законом, чтобы мы могли получить усыновление как сыновья. И поскольку вы сыновья, Бог послал Дух Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!» Значит, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.
- Галатам 4: 4–7
В христианстве концепция Бога как Отца Иисуса отличается от концепции Бога как Создателя и Отца всех людей, как указано в Апостольском Символе веры . [4] Исповедание в символе веры начинается с выражения веры в «Всемогущего Отца, Создателя неба и земли», а затем сразу, но отдельно, в «Иисуса Христа, Его единственного Сына, нашего Господа», таким образом выражая оба смысла отцовства. внутри вероучения. [4]
История [ править ]
Начиная со второго века, символы веры в Западной церкви включают утверждение веры в «Бога-Отца (Всемогущего)», причем в первую очередь речь идет о «Боге в Его качестве Отца и создателя вселенной». [2] Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни то, что он даже «удостоился принять [верующего] своим сыном по благодати». [2]
Символы веры в Восточной церкви (как известно, пришедшие с более позднего времени) начинались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли его, добавляя к этому «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого» или слова. эффект. [2]
К концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением, 1 Климент 19.2 , говоря: «Давайте пристально взирать на Отца и Создателя вселенной». [28] Примерно в 213 году нашей эры в Adversus Praxeas ( глава 3 ) Тертуллиан, как полагают, дал формальное представление о концепции Троицы , то есть о том, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух, и с Богом Отцом, являющимся Главой. [29] [30] Тертуллиан также обсудил, как Святой Дух исходит от Отца и Сына.[29] Хотя выражение «от Отца через Сына» также встречается среди них. [31] [32] [33]
Никейский Символ веры , который датируется 325, говорится , что Сын (Иисус Христос) «рождается от Отца прежде всех веков», что указывает на их божественное отношения Отец-Сын рассматривается как не привязано к событию , в течение времени или истории человечества.
Тринитаризм [ править ]
Для христиан- тринитариев (включая католиков , восточно-православных , восточных православных , англиканцев и большинство, но не все протестантские конфессии ) Бог-Отец не является отдельным Богом от Бога-Сына ( воплощением которого является Иисус ) и Святого Духа. , другие ипостаси этого христианского Бога . [34] [35] [36] В восточно-православном богословии Бог Отец - это арха или принцип.(«начало»), «источник» или «происхождение» как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным источником Божества. [37] Отец - это тот, кто вечно рождает Сына, а Отец через Сына вечно дышит Святым Духом. [28] [37]
Как член Троицы, Бог-Отец един с Сыном и Святым Духом , со-равен, со-вечен и единосущен, причем каждая Личность является единым вечным Богом и никоим образом не отделены: все одинаково несотворены. и всемогущ. [28] Из-за этого Троица находится вне разума и может быть познана только через откровение. [35] [38]
Тринитарная концепция Бога-Отца не является пантеистической в том смысле, что он не рассматривается как тождественный Вселенной или расплывчатому представлению, которое в ней сохраняется, а существует полностью вне творения, как его создатель. [34] [39] Он рассматривается как любящий и заботливый Бог, Небесный Отец, действующий как в мире, так и в жизни людей. [34] [39] Он создал все видимое и невидимое в любви и мудрости, и создал человека ради себя самого. [39] [40]
Появление тринитарной теологии Бога Отца в раннем христианстве было основано на двух основных идей: сначала общей идентичности Яхве из Ветхого Завета и Бога Иисуса в Новом Завете , а затем самостоятельного различения и еще единства между Иисусом и его Отцом. [41] [42] Пример единства Сына и Отца - это Евангелие от Матфея 11:27 : «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», утверждая взаимное знание Отца и Сына. [43]
Концепция отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, но не является главной темой. [41] [44] Хотя взгляд на Бога как на Отца используется в Ветхом Завете, он стал центром внимания только в Новом Завете, как часто называл его Иисус. [41] [44] Это проявляется в молитве Господа, в которой земные потребности в хлебе насущном сочетаются с взаимным понятием прощения. [44] И акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность различных, но единых сущностей Иисуса и Отца, укрепляющих единство Отца и Сына в Троице. [44]
Отцовский взгляд на Бога как на Отца распространяется не только на Иисуса, но и на его учеников и на всю Церковь, что отражено в прошениях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце Прощальной беседы , в ночь перед его распятием . [45] Примеры этого в Прощальной беседе: Иоанна 14:20, когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», и в Иоанна 17:22, когда он молится Отцу. : «Я дал им славу, которую ты дал мне, чтобы они могли быть одним целым, как и мы». [46]
Нетринитаризм [ править ]
Ряд христианских групп отвергают доктрину о Троице, но расходятся друг с другом во взглядах на Бога-Отца. [47]
В верованиях и практиках Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) наиболее известная концепция «Божества» - это божественный совет трех различных существ: Элохим (Отец), Иегова (Сын). , или Иисус) и Святой Дух . Считается, что Отец и Сын имеют совершенные физические тела, в то время как Святой Дух имеет тело духа. [48] Члены церкви СПД верят, что Бог-Отец руководит и Сыном, и Святым Духом, причем Бог-Отец больше их обоих, но они едины в том смысле, что у них есть единство цели. [49] [50]
В теологии Свидетелей Иеговы только Бог Отец ( Иегова) является единственным истинным всемогущим Богом даже над своим Сыном Иисусом Христом. Они учат, что предсуществующий Христос является Первородным Сыном Бога, а Святой Дух - действующей силой Бога (спроецированной энергией). Они считают, что эти трое объединены целью, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Христос сыграл важную роль в творении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец безначален. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца прежде всех времен. Бог Отец подчеркивается на собраниях и служении Свидетелей Иеговы больше, чем Христос Сын, поскольку они учат, что Отец больше Сына. [51]
Пятидесятничество единства учит, что Бог - это единый дух, который является одной личностью, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог Отец - это титул верховного творца. Титулы Сына и Святого Духа - это просто титулы, отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога Отца во вселенной. [52] [53] [ необходима страница ]
Другие религии [ править ]
Хотя между религиями существует сходство , общий язык и общие концепции о Боге и его титуле Отца среди авраамических религий весьма ограничены, и каждая религия имеет очень специфические структуры верований и религиозную номенклатуру в зависимости от предмета. [54] Хотя религиозный учитель одной веры может с легкостью объяснить концепции своей аудитории, остаются значительные препятствия на пути передачи этих концепций через религиозные границы. [54]
Бай Шангди Хи [ править ]
Синкретическая секта, созданная Хун Сюцюань, которая смешала протестантизм и шенизм , целью этой секты было свержение маньчжур и восстановление власти ханьцев . Бог состоял из триады, состоящей из Шангди (верховного императора в шенизме), Христа как старшего сына и Хунга как младшего сына.
Индуизм [ править ]
В индуизме , Бхагаван Кришна в Бхагавад - гите , глава 9, стих 17, сказано: «Я отец этого мира, мать, диспенсер и дедушка», один комментатор , добавив: «Бог является источником вселенной и существа в нем считаются Отцом, Матерью и Дедом ". [55] Бесполый Брахман также считается творцом и Подателем жизни, а богиня Шакта рассматривается как божественная мать и носительница жизни. [56] [57]
Ислам [ править ]
В отличие от иудаизма, термин «отец» формально не применяется мусульманами к Богу, а христианское понятие Троицы отвергается в исламе. [58] [59] Хотя традиционное исламское учение официально не запрещает использование термина «Отец» по отношению к Богу, оно не пропагандирует и не поощряет его. Есть некоторые рассказы об исламском пророке Мухаммеде, в которых он сравнивает милость Бога к своим поклонникам с милосердием матери к ее младенцу. [60]
Исламское учение отвергает христианские отношения отца и сына между Богом и Иисусом и утверждает, что Иисус - пророк Бога, а не Сын Божий. [58] Исламское богословие строго подтверждает Абсолютное Единство Бога и полностью отделяет его от других существ (будь то люди, ангелы или любые другие святые фигуры) и отвергает любые формы дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит:
Скажи: Он - Бог, Единый и Единственный; Бог, Вечное, Абсолютное; Он не рождает и не порождает; И нет никого подобного Ему. (Сура 112: 1–4 , Юсуф Али )
Иудаизм [ править ]
В иудаизме использование титула «Отец» обычно является метафорой , относящейся к роли Жизнедателя и Законодателя, и является одним из многих титулов, которыми евреи говорят о Боге и к Богу. [3] Еврейское представление о Боге состоит в том, что Бог бестелесный, трансцендентный и имманентный, высший источник любви, [61] [62] [63] [64] и метафорический «Отец». [3]
Арамейский термин для отца ( Hebrew : אבא , авва ) появляется в традиционной еврейской литургии и еврейских молитв к Богу (например , в Кадиш ).
По словам Ариэлы Пелайи, в молитве Рош ха-Шана Арешету Сфатейну демонстрируется двойственное отношение к Богу из-за его роли как отца и как царя. Вольный перевод соответствующего предложения может быть таким: «сегодня всякое творение судится, как сыновья или как рабы. Если как сыновья, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабы, мы ждем, надеясь на добро, до вынесения приговора. Ваше Святейшее Величество ". [ необходима цитата ] Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкейну., что на иврите означает «Отче наш, Царь наш». Обычно все собрание поет последний стих этой молитвы в унисон, в котором говорится: «Наш Отец, наш Царь, ответь нам так, как будто у нас нет дела, чтобы защищать свое дело, спаси нас милосердием и любящей добротой». [65]
Сикхизм [ править ]
Гуру Granth последовательно обращается к создателю , как «он» и «Отец». Это потому, что Грант написан на индоарийских языках северной Индии (смесь пенджаби и диалектов хинди), которые не имеют нейтрального пола. Поскольку Грант говорит, что Бог не поддается описанию, согласно сикхизму, у Бога нет пола. [66]
Бог в сикхских писаниях упоминается под несколькими именами, взятыми из индийских и семитских традиций. В терминах человеческих отношений его называют отцом, матерью, братом, родственником, другом, любовником, любимым, мужем. Другие имена, выражающие его превосходство, - это тхакур , прабху , свами , сах , пацах , сахиб , саин (Господь, Учитель). [66]
В западном искусстве [ править ]
Около тысячи лет не предпринималось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом обличье, потому что ранние христиане считали, что слова Исхода 33:20: «Ты не можешь видеть Моего лица; ибо никто не увидит Меня и не останется в живых» и из Евангелия от Иоанна 1:18: «Ни один человек не видел Бога в любое время» должны были применяться не только к Отцу, но все попытки на изображении Отца. [67] Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, обычно рука или иногда лицо, но редко - весь человек, и на многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому меньшая часть лица Отца изображен. [68]
В период раннего средневековья Бог часто представлялся Христом как Логос , который продолжал быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные представления примерно в десятом веке нашей эры постепенно возник ряд художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме . [67]
К XII веку изображения фигуры Бога-Отца, в основном основанные на Ветхом днях в Книге Даниила, начали появляться во французских рукописях и в витражах церковных окон в Англии. В XIV веке в иллюстрированной Неаполитанской Библии был изображен Бог-Отец в Неопалимой купине . К 15 веку Роханская Часовая книга включала изображения Бога-Отца в человеческом обличье или антропоморфные образы. Изображение остается редким и часто спорным в восточно-православном искусстве, и ко времени Возрожденияхудожественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной церкви. [69]
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Бога-Отца . |
- Божественное происхождение
- Один бог
- Евгения Элизабетта Равазио
- Сабеллианство
Ссылки [ править ]
- ^ Жиль Эмери (2011). Троица: Введение в католическую доктрину о Триедином Боге . Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1864-9.
- ^ a b c d Келли, JND Early Christian Creeds Longmans: 1960, стр. 136, 139, 195 соответственно.
- ^ a b c d "Бог-Отец в раввинистическом иудаизме и христианстве: изменившийся фон или точки соприкосновения?" Алон Гошен-Готтштейн. Межконфессиональный институт Илии, впервые опубликовано в Journal of Ecumenical Studies, 38: 4, весна 2001 г. (PDF) . elijah-interfaith.org . Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2012 года.
- ^ a b c Роберт С. Невилл, Символы Иисуса: христология символического взаимодействия , 2002 ISBN 0521003539 с. 26
- ^ Бартоло-Abela, M. (2012). Божественное Сердце Бога Отца (2-е изд.). п. 108. ISBN 978-0983715290.
- ^ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом» (ноябрь 1999) ISBN 0809138972, страницы x – xii
- ^ Диана Л. Эк (2003) Встреча с Богом: Духовное путешествие от Бозмана до Бэнараса ISBN 0807073024 стр. 98
- ↑ Карл Барт, Церковная догматика, Vol. 2.1, раздел 31: Доктрина Бога (23 сентября 2010 г.) ISBN 0567012859, стр. 15–17
- ^ Преданность Божественному Сердцу Бога Отца (3-е изд.). 2012. с. 148. ISBN 978-0-9837152-8-3.
- ^ Флойд Х. Баракман, ISBN « Практическое христианское богословие 2002» 0-8254-2380-5 стр. 117
- ^ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом» (ноябрь 1999) ISBN 0809138972 стр. 51
- ↑ Карл Барт, Церковная догматика, Vol. 2.1, раздел 31: Доктрина Бога (23 сентября 2010 г.) ISBN 0567012859, стр. 73–74
- ^ Лоуренс Kimbrough, 2006 Созерцая Бога Отца B & H Publishing ISBN 0805440836 р. 3
- ^ Томас У. Petrisko, 2001 Царство отца нашего Андреевского Пресс ISBN 1891903187 р. 8
- ^ Дэвид Бордвелл, 2002, Катехизис католической церкви , Continuum International Publishing ISBN 978-0860123248 стр. 84
- ↑ Катехизис на веб-сайте Ватикана. Архивировано 3 марта 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ Джон В. Миллер, Называя Бога «Отцом»: Очерки Библии, Отцовства и Культуры (ноябрь 1999 г.) ISBN 0809138972 стр. 50–51
- ^ a b Венди Норт и Лорен Т. Штукенбрук, Ранний иудейский и христианский монотеизм (27 мая 2004 г.) ISBN 0567082938, стр. 111–112
- ^ a b c d Ларри У. Уртадо, Один Бог, Один Господь: Ранняя христианская преданность и древний еврейский монотеизм (25 октября 2003 г.) [ ISBN отсутствует ] стр. 96–100
- ^ a b Томас Д. МакГонигл и Джеймс Ф. Куигли, История христианской традиции, Vol. I (сентябрь 1988 г.) ISBN 0809129647 стр. 72–75, 90
- ↑ Джеймс Барр, «Авва не папа», Журнал богословских исследований , 39: 28–47.
- ^ «Арамейский блог: Абба - не папа - обсуждение Дня традиционного арамейского отца» . aramaicdesigns.blogspot.com .
- ↑ Мэри Роуз Д'Анджело, «Авва и« Отец »: Имперское богословие и традиции Иисуса», Журнал библейской литературы , Vol. 111, № 4 (зима, 1992), стр. 615–616
- ^ Bauckham, Ричард (2011). Иисус . Издательство Оксфордского университета. п. 65. ISBN 978-0199575275.
- ↑ Марианна Мейе Томпсон, Обетование Отца: Иисус и Бог в Новом Завете, гл. 2 Бог как Отец в Ветхом Завете и иудаизме Второго Храма с.35 2000. «Христианские богословы часто подчеркивали особенность портрета Бога как Отца в Новом Завете на основании предполагаемой прерывности».
- ↑ Ян В. Скотт, Способ познания Пола (1 декабря 2008 г.) ISBN 0801036097, стр. 159–160
- ^ Джон Ф. О'Грейди, Столпы Евангелия Павла: Галатам и Римлянам (май 1992 г.) ISBN 080913327X стр. 162
- ^ a b c Вели-Матти Кярккяйнен , Доктрина Бога: Глобальное введение 2004 ISBN 0801027527 стр. 70–74
- ^ a b Роджер Э. Олсон, Кристофер Алан Холл, The Trinity 2002 ISBN 0802848273, стр. 29–31
- ↑ Эрик Осборн, Тертуллиан, Первый теолог Запада (4 декабря 2003 г.) ISBN 0521524954, стр. 116–117
- ↑ Tertullian Adversus Praxeas 4 ( ANF 3: 599–600 ): «Я верю, что Дух не исходит ни из какого другого источника, кроме как от Отца через Сына»
- ↑ Tertullian Adversus Praxeas 5 ( ANF 3: 600–601 ).
- ^ O'Collins & Farrugia 2015 , стр. 157.
- ^ a b c Джеффри У. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия: E – J (март 1982 г.) ISBN 0802837824 стр. 515–516
- ^ a b Жиль Эмери О.П. и Мэтью Леверинг, Оксфордский справочник Троицы (27 октября 2011 г.) ISBN 0199557810 стр. 263
- ^ Критические термины для религиоведения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. Справочное кредо . 27 июля 2009 г.
- ^ a b Алан Ричардсон и Джон Боуден, Вестминстерский словарь христианского богословия (1 января 1983 г.) ISBN 0664227481 стр. 36
- ↑ Католический катехизис на сайте Ватикана, элементы: 242 245 237
- ^ a b c Джон Кесслер, Бог наш Отец (13 сентября 1999 г.) ISBN 0802440681 стр. 68
- ↑ Католический катехизис: 356 и 295 на веб-сайте Ватикана.
- ^ a b c Вели-Матти Кярккяйнен, Троица: глобальные перспективы (17 января 2007 г.) ISBN 0664228909, стр. 10–13
- ^ Уильям А. Dyrness, Вели-Матти Kärkkäinen, Хуан Ф. Мартинес и Саймон Чен, Глобальный словарь Богословия (10 октября 2008) ISBN 0830824545 р. 169–171
- ^ Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия 1988 ISBN 0802837859 стр. 571–572
- ^ a b c d Вели-Матти Кярккяйнен, Доктрина Бога: Глобальное введение 2004 ISBN 0801027527 с. 37–41
- ↑ Роберт С. Невилл, Символы Иисуса (4 февраля 2002 г.) ISBN 0521003539, стр. 26–27
- ^ Daniel B. Stevick, Иисус и Его Собственный: Комментарий к Джону 13-17 (29 апреля 2011) Eeardmans ISBN 0802848656 р. 46
- ^ Пол Луис Metzger, Тринитарная Глубины в систематическом богословии 2006 ISBN 0567084108 стр. 36, 43
- ^ "Божество" , Верный вере , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г.. См. Также: «Бог Отец» , Верный вере , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2004 г.
- ↑ ONE. Увидеть Бога, Божество; Единство, Руководство по Священным Писаниям , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2005 г.
- ^ «Единственный истинный Бог и Иисус Христос, которого Он послал» , Джеффри Р. Холланд , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2007
- ^ Взгляд на Священное Писание . 2 . 1988. с. 1019.
- ^ Джеймс Робертс - Единство против тринитарного богословия - Вестлендская объединенная пятидесятническая церковь. Проверено 13 апреля 2012 года.
- ↑ См. Также Дэвид Бернард, Справочник основных доктрин , Word Aflame Press, 1988. ISBN 0932581374 требует номера страницы.
- ^ a b Мэр Бирн, Имена Бога в иудаизме, христианстве и исламе: основа для межконфессионального диалога: (8 сентября 2011 г.) ISBN 144115356X, стр. 2–3
- ^ Шриматх Свами Чидбхавананда, Бхагавад Гита 2009 ISBN 8180851478 стр. 501
- ^ К. Скотт Литтлтон, Боги, Богини, и Мифология Set 2005 ISBN 0761475591 р. 908
- ^ Питер Крифт, Основы веры 1988 ISBN 089870202X стр. 93
- ^ a b Ханс Кёхлер, Концепция единобожия в исламе и христианстве 1982 ISBN 3700303394 стр. 38
- ↑ Алистер Э. МакГрат, Христианское богословие: введение (12 октября 2010 г.) ISBN 1444335146, стр. 237–238
- ^ «Хадис - Книга хороших манер и формы (Аль-Адаб) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . sunnah.com.
- ^ Бергер, Дэвид; Wyschogrod, Майкл (1978). Евреи и «еврейское христианство» . [Нью-Йорк]: KTAV Publ. Жилой дом. ISBN 0870686755.
- ^ Singer, Товия (2010). Давайте станем библейскими . Издатели РНБН; 2-е издание (2010 г.). ISBN 978-0615348391.
- ^ Singer, Товия (2010). Let's Get Biblical - Подробное руководство для изучения . Просветительский иудаизм (1998 г.). ASIN B0006RBS3K .
- Перейти ↑ Kaplan, Aryeh (1985). Настоящий Мессия? Еврейский ответ миссионерам (Новое изд.). Нью-Йорк: Национальная конференция молодежи синагог. ISBN 978-1879016118.Настоящий Мессия (pdf)
- ^ Ariela Pelaia - Что такое Рош ха - Шана? - Еврейский Новый год Рош-а-Шана - Литургия Рош-а-Шана - About.com - Иудаизм. Проверено 7 декабря 2013 года.
- ^ a b Настоящий сикхизм - Бог - Кто такой Бог? Как выглядит Бог? - Настоящий сикхизм - изучение религии сикхов. Проверено 8 апреля 2014 года.
- ^ a b Джеймс Корнуэлл, 2009 Святые, знаки и символы: символический язык христианского искусства ISBN 081922345X стр. 2
- ^ Адольф Наполеон Дидрон, 2003 Христианская иконография: или История христианского искусства в средние века ISBN 076614075X стр. 169
- ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве ISBN 0195014324 стр. 92
