Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бог, покойный после творения - Христос, изображенный как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия .

Бог-Сын ( греч . Θεός ὁ υἱός , лат . Deus Filius ) - второе лицо Троицы в христианском богословии . [1] учение о Троице определяет Иисуса как воплощение в Бога , объединенных в сущности ( единосущностном ) , но отчетливым лично в отношении Бога Отца и Бога Святого Духа (первый и третий человек Троицы).

Источник [ править ]

Фраза «Бог Сын» не встречается в Библии [2] [3], но встречается в более поздних христианских источниках. [4] По ошибке переписчика этот термин встречается в одной средневековой рукописи, MS № 1985, где в Послании к Галатам 2:20 «Сын Божий» заменен на «Бог Сын». [5]

Термин на английском языке следует латинскому использованию , как найти в Афанасьевском символе веры и других текстах ранней церкви: В переводе с греческим «Богом Сын» является хо Theos х huios (ὁ Θεός ὁ υἱός ) в отличии от хо huios именительного его Theou родительного , О υἱός του Θεού, « Сын Божий ». На латыни «Бог Сын» - это Deus (именительный падеж), Filius (именительный падеж). Термин deus filius встречается в Афанасийском символе веры: « Et tamen non tres omnipotentes, sed un omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus ».(в отличие от родительного падежа filius Dei «сын Божий»), но эта фраза также переводится: «Итак, Отец есть Бог; Сын есть Бог; и Святой Дух есть Бог». [6]

Использование [ править ]

Термин deus filius используется в Афанасийском Символе веры и таких формулах, как Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed необычно есть Deus. [7]

Этот термин используется святым Августином в его « О Троице» , например, при обсуждении послушания Сына Богу Отцу: deo patri deus filius obediens . [8] и в 90-й проповеди Нового Завета: «2. Ибо держитесь этой твердой и твердой истины, если вы продолжите католиков, что Бог Отец породил Бога Сына без времени и со временем сделал Его от Девы. . " [9]

Augsburg Confession (1530) принял фразу Gott дер Sohn . [10]

Жак Форже (1910) в статье Католической энциклопедии «Святой Дух» отмечает, что «Среди апологетов Афинагор упоминает Святого Духа вместе с Отцом и Сыном и в том же плане, что и Отец и Сын.« Кто бы не удивился », говорит он ( Призыв к христианам 10), «услышать нас, называемых атеистами, нас, исповедующих Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа, и удерживать их в силе и отличать их друг от друга по порядку». " [11]

Новый Завет [ править ]

Витраж Иисуса, собор Петра и Павла , Санкт-Петербург , Россия.

«Сын Божий» используется для обозначения Иисуса в Евангелии от Марка в начале стиха 1: 1 и в конце главы 15, стих 39. Макс Ботнер писал: «Действительно, если в Марка 1: 1 представлено« нормативное понимание. "личности Иисуса, то имеет значение, что включает в себя текст". [12]

Логос или Слово в Евангелии от Иоанна 1: 1 ( "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог), часто интерпретируется, особенно Тринитаристами, чтобы определить предсуществующий Иисус с этим Словом . [ необходима ссылка ]

Спорная запятая Johanneum (1 Иоанна 5: 7) включает Сына в формулу «Ибо есть три, свидетельствующие на небесах: Отец, Слово и Святой Дух; и эти трое - одно». [13]

Христиане верят, что Иисус - единородный Сын Божий (Иоанна 3:16). [14] Иисус назвал себя в канонических писаниях Нового Завета. «Иисус сказал им: 'Истинно говорю вам, прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ'. "(Иоанна 8:58), [15] что, по мнению некоторых сторонников триединства, является отсылкой к Моисею в его взаимодействии с предвоплощенным Богом в Ветхом Завете. «И сказал Бог Моисею: Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ». И Он сказал: «Так скажешь сынам Израилевым:« Я ЕСМЬ послал меня к вам »» [Исход 3:14] [16]

Рукопись варианта в Иоанне 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · μονογενὴς Θεὸς ὁ соу εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) привел к переводам , включая "Бог Единый и Единственный" ( NIV , 1984) , ссылаясь на Сын. [17]

Более позднее богословское использование этого выражения (сравните латинское: Deus Filius ) отражает то, что стало стандартной интерпретацией ссылок Нового Завета, подразумевающих божественность Иисуса, но с отличием его личности от другого лица Троицы, называемого Отцом. Таким образом, название больше связано с развитием учения о Троице. Сторонники триединства верят, что четкое упоминание о Троице встречается в Матфея 28:19 : «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Особые мнения [ править ]

Группы как тринитарных, так и антитринитарных христиан отвергают термин «Бог-Сын» для описания Иисуса Христа (а также «Бог-Дух Святой» для описания Святого Духа ). Свидетели Иеговы отвергают этот термин вместе со словом «Троица» как внебиблейскую терминологию вместе с Божеством Христа . Однако пятидесятники-единственники , утверждающие его божественность, возражают против этого термина как против несанкционированного переворота языка Писания, которое 40 раз описывает его как «Сына Божьего». [18] [19] Церковь Христа, который принимает как Божественность Христа, так и учение о троице, также избегает этого термина, потому что они подчеркивают важность «называть библейские вещи библейскими именами и говорить о библейских вещах по-библейски». [20]

См. Также [ править ]

  • Divi filius
  • Имена и титулы Иисуса в Новом Завете
  • Сыновья Бога

Ссылки [ править ]

  1. ^ Жиль Эмери (2011). Троица: Введение в католическую доктрину о Триедином Боге . Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1864-9.
  2. ^ Burnap, Джордж Вашингтон (1845). Пояснительные лекции по главным отрывкам из Писания , которые имеют отношение . Бостон, Массачусетс : Джеймс Манро и компания. п. 19 . Проверено 18 января 2015 . В Библии нет таких слов, как «Бог Сын» или «Бог Святой Дух».
  3. Перейти ↑ Rhodes, Ron (2001). Вызов культов и новых религий: основное руководство по их истории, их доктрине и нашему ответу . Зондерван, Мичиган : Зондерван . п. 258. ISBN 0310232171. Проверено 18 января 2015 . Пятидесятники-единственники утверждают, что Писание никогда не указывает на то, что сыновство Иисуса является вечным сыновством. Термин «вечный Сын» никогда не встречается в Библии. В Библии нет термина «Бог-Сын».
  4. ^ Хик, Джон (1993). Метафора воплощенного Бога: христология в плюралистическую эпоху (2-е изд.). Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 31. ISBN 0664230377. Проверено 18 января 2015 . Один отмечает, что он не стремится выйти за пределы дотринитарного понятия «Сын Божий» к собственно тринитарной идее «Бога-Сына».
  5. ^ Эрман, Барт Д. (1993). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 86. ISBN 9780195102796. Проверено 18 января 2015 . ... добавив именно те слова, которые ранее были опущены, tov viov, но в неправильном месте, в результате чего текст теперь читается как «вера в Бога Сына ...» ни одно из других выражений («Бог даже Христос» «Бог Сын») встречается у Павла таким образом.
  6. ^ Филип Шафф (1877b), Символы веры христианского мира .
  7. ^ Ф. Дональд Логан История церкви в средние века, стр. 10 2002 "Это было позже резюмировано в Афанасианском Символе веры: Ita deus pater, deus filius, deus spiritus sanctus, Et tamen non tres dii, sed необычный deus. (Таким образом, Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, но не три бога, а один Бог ».
  8. ^ Луиджи Джоя . Богословская эпистемология книги Августина «De Trinitate 2008» «... послушание Христа на кресте - это послушание Бога-Сына Богу-Отцу:« какой величайший пример послушания »... example qui per inobedientiam perieramus quam deo patri deus filius obediens usque ad mortem crucis? "
  9. ^ Перевод МакМаллена 1888 г. http://www.newadvent.org/fathers/160390.htm
  10. Аугсбургское Исповедание: комментарий Лейфа Грейна, Джона Х. Расмуссена - 1987 "GT:" Dass Gott der Sohn sei Mensch worden, geborn aus der reinen Jungfrauen Maria "(что Бог Сын стал человеком, рожденным от Девы Марии). "
  11. Жак Форже (1910) встатье Католической энциклопедии «Святой Дух»
  12. ^ Botner, Max (июль 2015). «Роль транскрипционной вероятности в критических для текста дебатах, Марка 1: 1». Католический библейский ежеквартал . 77 (3): 468, 467–480.
  13. ^ "1 Иоанна 5: 7" . Biblia.com . Faithlife . Проверено 20 июля 2017 года .
  14. ^ «Иоанна 3:16 | Новая версия короля Якова» . Библия . Проверено 21 июня 2017 .
  15. ^ «Иоанна 8:58 | Новая версия короля Якова» . Библия . Проверено 21 июня 2017 .
  16. ^ «Исход 3:14 | Новая версия короля Якова» . Библия . Проверено 21 июня 2017 .
  17. ^ «Иоанна 1:18 Никто никогда не видел Бога, но Единственный Сын, который сам является Богом и находится в самых близких отношениях с Отцом, явил Его» . bible.cc .
  18. Сын Божий: титул Сына Божьего подтверждает Божественную природу Иисуса Христа
  19. ^ Иисус - Сын Божий; не Бог Сын
  20. ^ Новая Филадельфия Церковь Христа

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия: Пресвятая Троица
  • Еврейская энциклопедия: Сын Божий - Кауфман Колер , Эмиль Г. Хирш
  • Божественность Иисуса - от christians.eu