| Часть серии по |
| Конфуцианство |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Китайский законничество |
|---|
Гунсун Хун (公孫弘; Wade-Giles : Kung-sun Hung; 200 - 121 г. до н.э. ), урожденный Цзычуань , Королевство Лу (часть современной провинции Шаньдун ), был китайским государственным деятелем в династии Западная Хань при императоре Ву . Вместе с более известным конфуцианским ученым Дун ЧжуншуГунсунь был одним из первых сторонников конфуцианства, положившего начало его возникновению при ханьском дворе. Продвигаемые оба идеала вместе с указами Гунсунь стали рассматриваться как ценности сами по себе, становясь «основными элементами или даже отличительными чертами» конфуцианства. Первоначально предложенные и более горячо продвигавшиеся Дуном, национальная академия (тогда считавшаяся радикальной) и Имперский экзамен не возникли до тех пор, пока их не поддержал более успешный Гунсунь. Их создание создало прецедент, который продлится до двадцатого века. [1]
Начав свою политическую карьеру в возрасте шестидесяти лет, Гунсунь быстро продвинулся от простолюдина, чтобы достичь высокого назначения в 130 г. до н.э., когда ему было семьдесят, став великим секретарем в 126 году и канцлером в 124 году. [2] Один из трех герцогов , [3] в знак признания заслуг. каноническое мастерство он был , вероятно, первым Хан конфуцианской быть назначен на высокую должность, [4] первый простолюдина и первый (и единственный из двенадцати времени) конфуцианской быть сделано канцлером , [5] , а также первым канцлером быть маркизом . [6] Он создал прецедент конфуцианства как толкователя знамений . [7]
Фон [ править ]
Предыдущие императоры, будучи более близкими к Хуан-Лао , ввели политику всеобщего невмешательства в жизнь людей, снижения налогов и прочего бремени, поощрения правительственной бережливости и сокращения уголовных наказаний. Однако главной проблемой была власть, которой обладали князья из побочных линий имперского клана. Князья часто наращивали свою военную мощь и сопротивлялись указу императора. Во времена императора Вэня произошло волнение клана Люй , но он не предпринял никаких решительных действий по общему вопросу. Его преемник император Цзин сумел подавить восстание князей, которым впоследствии было отказано в праве назначать министров для своих феодальных владений, но их власть сохранилась.
Сыма Цянь утверждает, что по происхождению Гунсунь был тюремным офицером, который, будучи уволенным, зарабатывал на жизнь батраком, пасущим свиней. [8] Сыма характеризует Гун (как и Дун Чжуншу ) как специалиста по весенним и осенним анналам , но с уклоном в сторону комментариев Гунъян Чжуань как ученика Хуу Цзыду. [9] Однако ни один из этих текстов не упоминается ни в одном из документов Гунсюня, и его действия, похоже, не отражают Гунъян. Поскольку его семья была бедной, он мало изучал Анналы, пока ему не исполнилось сорок лет, и Шицзи считает его способности второстепенными по сравнению с Дун Чжуншу . [10]
Гунсунь, вероятно, впервые высказал свои взгляды в 134 г. до н.э., после смерти вдовствующей даосской императрицы , в ответ на просьбу императора У Хань о правительственном совете. Он подал заявление на передовую должность в правительстве через судебное рассмотрение. Его дискурс включал идеи конфуцианства , административной философии ( китайского легализма ) и мохизма ; а именно, что способные люди должны занимать должности, соответствующие их талантам (Мохизм и Шен Бухай); во-вторых, поощрение высоких стандартов морали, гармоничных отношений и использование моральных людей (конфуцианство и могизм); и что простым людям должна быть предоставлена возможность заниматься сельским хозяйством, при этом не поощряя использование бесполезных предметов (Мохизм и Шан Ян ).
Речь [ править ]
Ссылаясь на типичный золотой век далекого прошлого, в котором население было естественно хорошим, напоминающее Лу Цзя и Цзя И, он высмеивает практику Цинь (то есть ее наказания) как неадекватную, подчеркивая конфуцианские ценности искренности, гуманности. (рен), праведность (йи) и умеренность (ли), но также и интеллектуальное суждение (чжи) как средства эффективного авторитета. Возможно, впервые в истории он обратился к герцогу Чжоу ( Чжоу Гун ) в своем аргументе. Как влияние на основы конфуцианства, его упор на руководство через музыку (что также подчеркивал Дун), Ли и жизненные привычки примечателен [11], в то время как, с другой стороны, ему не хватало космологии Дуна. [12]
После этого он выступил с тонко завуалированной речью об «основах управления», взятой, по-видимому, прямо из Хань Фэйцзы ; ссылаясь на методы (шу) управления (происходящие из Шэнь Бухая ), рекомендующие твердый личный контроль над правительством и «монополизацию ручек, управляющих жизнью» ( Две ручки награды и наказания Хань Фэя ). Церемониальный суперинтендант оценил его выступления низко, а Император - среди высших; хотя, возможно, это было просто по сравнению с Донгом, Сима пишет, что он все же был очень элегантным. [13]
Таким образом, Гунсунь получил звание академика, что привело Дуна к утверждениям, что он занял высокий пост от самодержавного Императора через лесть. Хотя Дун не достиг высокого поста, Хань Шу отмечает, что карьера Дуна по-прежнему отмечена тем же призывом к служению. Гунсунь изо всех сил старался увести Дуна в сторону, и в конечном итоге увидел его изгнание, вероятно, между 126-121 г. до н.э. Сделав его канцлером Вэйфана , Гунсунь фактически способствовал частичному уходу Дуна из политической жизни, вероятно, проложив путь для присвоения и использования Гунсунем некоторых из его предложений (а именно, имперского экзамена), заменив их более сложными предложениями. [14]Тем не менее, Гунсунь по-прежнему явно предпочитал учение Дуна учению ученого Цзяна Сяцю. [15]
Карьера [ править ]
По словам Сыма Цяня , начав свою карьеру в возрасте шестидесяти лет, Гунсунь позже был отправлен посланником в сюнну (северную конфедерацию кочевников). Он ушел в отставку («из-за болезни»), когда его мнение по этому поводу отличалось от мнения Императора ( Императора Ву ), но был возвращен по общему согласию, несмотря на сопротивление Гунсуня. После этого он редко открыто не соглашался с императором. Сначала он возражает против этого, он отстаивает предложение Чжуфу Яня о развитии командования Шуофан (оборонительной позиции против сюнну) за счет усилий на юге, но в конечном итоге успеха. [16] [17]
В более юридической политике, начав свою карьеру в качестве ученого, назначенного за знание Пяти Классиков , и только позже придя к юридическим, Гунсунь приукрасил последнее первым, что очень понравилось императору. Часто упоминаемый вместе в Шиджи , Гунсунь воспевал хвалу клерку Чжан Тан , чья политика нуждалась в легитимации, тем самым укрепляя позиции друг друга. [18] Профессор Гриет Ванкеерберген называет его и Чжана «квази-легалистскими бюрократами». [19] Они установили закон по образцу Шан Яна , существовавшего во времена династии Цинь., который наказывал тех, кто знал о преступлении, но не сообщил о нем, или оклеветал прокуроров. [20] Согласно Тайпин Юлань , Гунсунь также написал очень ценную книгу о Син-Мин (подбор персонала), доктрине Шэнь Бухая , которая, возможно, существовала еще в X веке. [21]
Выполняя пожелания императора, они поставили правительство под жесткий центральный контроль, продвигая автократический стиль правления. Уничтожив своих врагов путем казни или передачи, они начали то, что можно назвать политической революцией, положившей временный конец групповым интересам в суде, закрепив их смертью Лю Ань в Хуайнане . Понижение в должности их врага Цзи Ань примечательно как могущественный представитель традиции Хуан-Лао, отдававший предпочтение богатым семьям. Считая их посягательством на прерогативы и авторитет Императора, Гунсунь подразумевает сравнение роскошного потакания себе подобных Цзи Ань и Гуань Чжуну.как узурпация прерогатив своего господина - и это одобряется. В связи с этим Гунсунь носил штатскую одежду и ел простую пищу, как если бы он поставил себя на место мелких чиновников или людей. [22]
Другие случаи включают в себя Гунсунь, рекомендующий к казни коррумпированного Чжуфу Яня (хотя Гунсунь, возможно, был завистливым к императору), и то, что суровый чиновник Нин Чэн не был назначен на правительственную должность, а император назначил последнего комендантом. [23] Гунсунь умерла естественной смертью всего через год после суда над Хуайнанем. [24] Его сын унаследовал его звание, став Великим Администратором Чжэцзяна, но потерял его в суде. [25] Сыма Цянь заявляет, что его заменил Ли Цай. [26]
Наследие [ править ]
В отличие от Чжан Тана, который продвигал своих подчиненных, Гунсунь не использовал свое положение для продвижения других конфуцианцев и, вероятно, не отождествлял себя с конфуцианским сообществом, не колеблясь, чтобы изгнать их с должности. [27] Майкл Лоу утверждает, что, хотя он и считался одним из самых уважаемых государственных деятелей, на самом деле он считался несколько старомодным. [28] Несмотря на свою политическую ориентацию, Ванкеерберген считает, что доверие важнее закона, вознаграждений или наказаний. Он считает, что Гунсунь по-прежнему напоминает идеологию Хуан-Лао, такую как даосская Хуайнаньцзы , книга его оппонентов. [29]
Профессор Гриет Ванкеерберген считает, что Гонгсун пропагандировал такие добродетели, как бережливость, скромность и неподкупность, которые, можно сказать, отошли на второй план. Присягнув на верность Императору, он был новаторским в определении абсолютизма в моральных терминах, поддерживая концепцию лояльности, противоречащую времени, и новые стандарты поведения, соответствующие этому. [30] Вслед за учеными Гунсюня «стали поддерживать монархическую власть» [31], он и Чжан Тан достигли «не что иное, как наклон оси общепринятого морального компаса в сторону более ориентированной на закон ориентации». [19]
До Гунсун отбор должностных лиц зависел в основном от суждений высших должностных лиц и предписаний Императора, хотя по-прежнему ссылался на характер. [32] Лишь семь процентов официальных лиц в то время были конфуцианцами. Быстрый подъем Гунсюня будет отмечен как его успех [33], но помимо привлечения оппортунистов к конфуцианству, идеи « китайского легализма » также проникли в конфуцианство, и те, кто придерживается «законнической» политики, числились в их рядах. [34]
Многие были готовы следовать за Гунсунем, в то время как известные современники, такие как Дун Чжуншу , Цзи Ан и историограф Сыма Цянь, называли его и Чжан Тан льстцами и лживыми лицемерами, Гунсунь получал высокую зарплату в простой одежде и выглядел снисходительным, но внутренне непримиримым ("подозрительный человек"). , внешне великодушный, но внутренне коварный ... он притворился дружелюбным, но расплатился за все обиды »- Сима Цянь) и обвинил его в ниспровержении конфуцианства. Во всяком случае, можно было бы легко сказать, что Гунсунь манипулировал правовой системой и, как правило, не высказывал открыто своего мнения в суде (хотя его вряд ли можно считать частным для него).
Как бы то ни было, оба жили скромной, если не благотворительной жизнью, и установили новые стандарты поведения. Хотя Гунсунь использовал свои добродетели для развития своей карьеры, он был искусным, дотошным, уступчивым и сыновним. Его хвалили за то, что он отдавал, временами, большую часть своей зарплаты коллегам-ученым, до такой степени, что у его семьи почти не оставалось ничего, кроме того, что он раскрыл это суду по обвинению Цзи Ань. Не сумев подавить восстание в Хуайнане из-за болезни, он принял критику Цзи Ань о лицемерии.
В то время как Сыма заявляет, что Гунсунь считал себя умершим, не достигнув заслуг [35], ранний ханьский историк Бан Гу считал его выдающимся даром. [36] Совсем недавно китаевед Гомер Х. Дубс назвал его «достойным восхищения в личном поведении, способным к спорам, способным в юридических вопросах и украшением учености», [31] в то время как Ту Вэймин называет его и Дун наследниками Шусун Тонга. . [12]
Заметки [ править ]
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; Крил 1960 , стр. 239–241; Крил 1970 , стр. 86–87; Диллон 1998 , стр. 79; Ванкеерберген 2001 , стр. 20,173; Loewe , стр. 145-148; Синьчжун , стр. 218 231.
- Перейти ↑ Queen 1996 , p. 30,31; Loewe 2011 , стр. 103; Xinzhong 2015 , стр. 14; Лян 2015 .
- ^ Vankeerberghen 2001 , стр. 26.
- ^ Roy & Цяня 1978 , стр. 225; Генц 2015 , стр. 107.
- ^ Хун 1985 , стр. 8; Генц 2015 , стр. 107; Лян 2015 , стр. 14.
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; [[#CITEREF |]], стр. 239–241; Ванкеерберген 2001 , стр. 176.
- Перейти ↑ Dillon 1998 , p. 349.
- ^ Майерсом 1874 г. , стр. 90; Loewe 2011 , стр. 55 149; Генц 2015 , стр. 107; Су-ма 2010 , с. 363; Редфилд 1953 , стр. 54.
- ^ Лян 2015 , стр. 14; Моррисон 1815 , стр. 899; Генц 2015 .
- Перейти ↑ Queen 1996 , p. 244; Loewe 2011 , стр. 149-150; Генц 2015 , стр. 106-109.
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; Крил 1960 , стр. 239–241; Hsy 1986 , стр. 316; Xinzhong 2015 , стр. 230–231; Xinzhong 2015 , стр. 230; Loewe 2011 , стр. 55 148.
- ↑ a b Wei-ming Tu 1993 , p. 22.
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; Крил 1960 , стр. 239–241; Су-ма 2010 , с. 107; Loewe 2011 , стр. 55.
- ^ Loewe 1994 , стр. 122; Королева 1996 , стр. 30,63; Loewe 2011 , стр. 49,147-149.
- ^ Лян 2015 , стр. 371.
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; Крил 1960 , стр. 239-241.
- ^ Сыма 2010 , стр. 364 396; Генц 2015 , стр. 107.
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; Уотсон 1958 , стр. 310; Крил 1960 , стр. 239–241; Vankeerberghen 2001 , стр. 18-21,27-28; Лян 2015 , стр. 14.
- ^ a b Wyatt 2002 , стр. 564.
- ^ Vankeerberghen 2001 , стр. 28.
- ^ Крил 1970 , стр. 87.
- ^ Vankeerberghen 2001 , стр 14-36. Раймер и Чавес 1997 , стр. 202; Су-ма 2010 , с. 368 390; [[#CITEREF |]].
- ^ Сыма 2010 , стр. 364 396; Уотсон 1958 , стр. 319; Лян 2015 , стр. 371.
- ^ Vankeerberghen 2001 , стр. 27.
- ^ Сыма 2010 , стр. 390.
- Перейти ↑ Watson 1958 , p. 268.
- ^ Лян 2015 , стр. 14.
- ^ Сыма 2010 , стр. 370.
- ^ Vankeerberghen 2001 , стр. 176.
- ^ Vankeerberghen 2001 , стр. 24,26-27.
- ^ а б Редфилд 1953 , стр. 56.
- ^ Loewe 2011 , стр. 145-146.
- ^ Лян 2015 ; Вэй-мин Ту , стр. 22; 2y1993 .
- ^ Xinzhong 2015 , стр. 508.
- ^ Крил 1949 , стр. 239-241; Крил 1960 , стр. 239–241; Hsy 1986 , стр. 316; Йетс 1988 , стр. 34; Вт 1993 , с. 195; Ванкеерберген 2001 , стр. 20-25; Су-ма 2010 , с. 370,390; Генц 2015 , стр. 107; Wei-ming Tu 1993 , стр. 23; Айзенштадт 1986 , стр. 369; Су-ма 2010 , с. 368 370.
- ^ Сыма 2010 , стр. 391.
Ссылки [ править ]
- Крил, HG (1960). Конфуций и китайский путь . Harper Torchbooks. ISBN 978-0061300639.
- Крил, HG (1949). Конфуций: Человек и миф . Нью-Йорк: Компания «Джон Дэй». ISBN 978-1436715911.
- Крил, HG (1970). Что такое даосизм? . Harper Torchbooks. ISBN 978-0226120478.
- Диллон, Майкл (1998). Китай: Культурно-исторический словарь . Рутледж. ISBN 0-7007-0439-6.
- Генц, Иоахим (2015). «Да здравствует король! Идеология силы между ритуалом и моралью в гунъян-чжуань ». У Юрия Пинса ; Пол Р. Голдин; Мартин Керн (ред.). Идеология власти и власть идеологии в раннем Китае . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-9004299290.
- Сюн, Джеймс Чи (1985). Права человека в Восточной Азии . ISBN 978-0887022067.
- Hsy, CY (1986). «Возникновение и кристаллизация конфуцианской системы». В Шмуэле Н. Эйзенштадте (ред.). Истоки и разнообразие цивилизаций осевого века . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0887060960.
- Лян, Цай (2015). Колдовство и расцвет первой конфуцианской империи . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-1438448503.
- Лоу, Майкл (1994). Гадание, мифология и монархия в ханьском Китае . Кембриджский университет. ISBN 978-0521454667.
- Лоу, Майкл (2011). Дун Чжуншу, «конфуцианское» наследие и Чунцю Фанлу . Брилл: Китайские исследования. ISBN 978-9004194656.
- Майерс, Уильям Фредерик (1874 г.). Руководство китайского читателя: справочник биографических, исторических, мифологических и общих литературных источников . Штормовые исследования. ISBN 978-1112049316.
- Моррисон, Роберт (1815). Словарь китайского языка: в трех частях, том 3, часть 2 . Макао: Издательство Ост-Индской компании.
- Королева, Сара А. (1996). «Литературный корпус Дун Чун-шу». От хроники к канону: герменевтика весны и осени по Тун Чун-шу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48226-7.
- Редфилд, Маргарет-Парк (1953). Дворянство Китая: Очерки отношений между городом и деревней . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 1056. ISBN 0-226-23957-8.
- Раймер, Дж. Томас и Джонатан Чавес , изд. (1997). «Перевод: вакан рэй шу». Японские и китайские стихи для пения: Вакан Роэй Шу . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231107020.
- Рой, Дэвид и Цуэн-сюин Цзянь , изд. (1978). «Ханьское конфуцианство и Конфуций в Хань». Древний Китай: исследования ранней цивилизации . Гонконг: Издательство Китайского университета. ISBN 978-1438448503.
- Сыма, Цзянь (2010). "Маркиз Пин-чин и Чу-фу [Йен], Воспоминания 52". В Уильям Х. Нинхаузер младший (ред.). Записи Великого писца: Воспоминания о ханьском Китае, часть II (том IX) . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-521-48226-7.
- Ту, Вэй-мин (1993). Путь, обучение и политика: очерки конфуцианской интеллигенции . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1776-X.
- Ванкеерберген, Griet (2001). Претензии Хуайнаньцзы и Лю Аня на моральный авторитет . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-5148-8.
- Уотсон, Бертон Д. (1958). «Биографии суровых чиновников ( Ши-чи 122)». Записки историка; Главы из Ши Чи . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-03321-4.
- Вятт, Дон Дж. (Осень 2002 г.). "Гриет Ванкеерберген. Претензии Хуайнаньцзы и Лю Ань на моральный авторитет (обзор)". China Review International . 9 (2): 564–567. DOI : 10,1353 / cri.2003.0129 .
- Синьчжун, Яо (2015). Энциклопедия конфуцианства: 2-томный комплект . Рутледж. ISBN 0-7007-1199-6.
- Йетс, Робин Д.С. (1988). «Переезд Вэй Чжуана в Сычуань и поддержка Ван Цзяня». Стирка шелка: жизнь и избранные стихи Вэй Чжуана (834? -910) . Кембридж: Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет. ISBN 978-0674947757.
