Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена письменным отчетам о жизни Иисуса. Чтобы узнать о послании христианства, «Благой вести», см. Евангелие . Для использования в других целях, см Евангелие (значения) .
Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших новозаветных папирусов, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

Евангелие [примечание 1] первоначально означало христианское послание, но во 2 веке оно стало использоваться также для книг, в которых оно было изложено; [2] в этом смысле Евангелие можно определить как непостоянное, эпизодическое повествование о словах и деяниях Иисуса из Назарета , завершающееся его испытанием и смертью и завершающееся различными отчетами о его появлениях после воскресения. [3] Четыре канонических Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна имеют одну и ту же основную схему: Иисус начинает свое общественное служение вместе со служением Иоанна Крестителя., призывает учеников, учит, исцеляет и противостоит фарисеям , умирает на кресте и воскресает из мертвых. [4] У каждого из них есть свое собственное понимание Иисуса и его божественной роли: [5] Марк никогда не называет его «Богом», [6] Лука следует сюжету Марка более верно, чем Матфей, ​​но расширяет его, полностью исключая некоторые отрывки, [ 7], а Иоанн, наиболее откровенно богословский, является первым, кто выносит христологические суждения вне контекста повествования о жизни Иисуса. [5] Они содержат детали, которые несовместимы, и попытки согласовать их могут подорвать их отдельные богословские послания. [8]

Четыре канонических Евангелия, вероятно, были написаны между 66 и 110 годами нашей эры. [9] [10] [11] Все четыре были анонимными (современные имена были добавлены во 2 веке), почти наверняка ни одно не было написано очевидцами, и все - конец -продукты длительной устной и письменной передачи. [12] Марк был первым, кто написал, используя множество источников; [13] [14] авторы Матфея и Луки, действуя независимо, использовали Марка для своего повествования о карьере Иисуса, дополнив его сборником высказываний, называемым документом Q, и дополнительным материалом, уникальным для каждого из них; [15] и почти все согласны с тем, что Иоанн возник как источник «знамений» (или евангелия), который распространялся вИоанновая община . [16] Противоречия и разночтения между первыми тремя и Иоанном делают невозможным принятие обеих традиций как одинаково надежных. [17] Современные ученые опасаются некритически полагаться на Евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной жизни Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить первоначальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов. [18] [19]

Многие неканонические евангелия были также написаны позже четырех канонических евангелий и, как и они, защищали определенные богословские взгляды их различных авторов. [20] [5] Важные примеры включают Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра , Евангелие от Иуды , Евангелие от Марии , младенческие Евангелия, такие как Евангелие от Иакова (первое, в котором представлена вечная девственность Марии ) и евангельские гармонии, такие как Diatessaron .

Канонические Евангелия [ править ]

Основные статьи: Матфей , Марк , Люк и Иоанн

Содержание [ править ]

Первая страница Евангелия от Марка на армянском языке Саргиса Пицака , 14 век.

Четыре канонических евангелия имеют одну и ту же основную схему жизни Иисуса: он начинает свое общественное служение вместе со служением Иоанна Крестителя , призывает учеников, учит, исцеляет и противостоит фарисеям , умирает на кресте и воскресает из мертвых. [4] Каждый имеет свое собственное понимание его и его божественной роли: [5] Марк никогда не называет его «Богом» и не утверждает, что он существовал до его земной жизни, по-видимому, считает, что у него были нормальные человеческие родители и рождение, не было попыток проследить его происхождение до царя Давида или Адама , и изначально он не появлялся после воскресения , [6] [21]хотя Марка 16: 7, в которой молодой человек, обнаруженный в гробнице, наставляет женщин сказать «ученикам и Петру», что Иисус снова увидит их в Галилее, намекает, что автор знал об этой традиции. [22] Матфей и Лука основывают свои повествования о жизни Иисуса на рассказе Марка, но каждый вносит небольшие изменения, Матфей подчеркивает божественную природу Иисуса - например, «молодой человек», который появляется у могилы Иисуса в Марке, становится сияющим. ангел у Матфея. [23] [24] Точно так же рассказы о чудесах в Евангелии от Марка подтверждают статус Иисуса как посланника Бога (что было в понимании Марка Мессии), но в Евангелии от Матфея они демонстрируют божественность. [25]Лука, следуя сюжету Марка более верно, чем Матфей, ​​расширил источник, исправил грамматику и синтаксис Марка и полностью удалил некоторые отрывки, особенно большую часть глав 6 и 7. [7] Иоанн, наиболее откровенно богословский, является первым сделать христологические суждения вне контекста повествования о жизни Иисуса. [5] Несмотря на это, ученые признают, что их различия в деталях несовместимы, и любая попытка их согласования только нарушит их различные богословские идеи. [8]

Матфей, ​​Марк и Лука названы синоптическими евангелиями, потому что они представляют очень похожие рассказы о жизни Иисуса. Иоанн представляет существенно иную картину карьеры Иисуса [26], опуская любое упоминание о его предках, рождении и детстве, его крещении , искушении и преображении . [26] Хронология Иоанна и расположение инцидентов также заметно отличаются, ясно описывая прохождение трех лет в служении Иисуса в отличие от одного года синоптиков, помещая очищение Храма в начало, а не в конец, и вечеряв день перед Пасхой вместо пасхальной трапезы. [27] Евангелие от Иоанна - единственное Евангелие, в котором Иисуса называют Богом. В отличие от Марка, где Иисус скрывает свою личность как мессию, у Иоанна он открыто провозглашает это. [28]

Состав [ править ]

Синоптические источники: Евангелие от Марка (тройная традиция), Q (двойная традиция) и материалы, уникальные для Матфея ( источник M ), Луки ( источник L ) и Марка [29]

Как и весь Новый Завет , четыре Евангелия были написаны на греческом языке. [30] Евангелие от Марка , вероятно , датируется с. 66–70 гг. [9] Матфей и Лука около 85–90 гг. [31] и Иоанна 90–110 гг. [11] Несмотря на традиционные приписывания, все четыре анонимны, и большинство ученых согласны с тем, что ни одно из них не было написано очевидцами. [32] (Некоторые консервативные ученые защищают традиционные приписывания или атрибуции, но по ряду причин большинство ученых отказались от этой точки зрения или придерживаются ее лишь незначительно.) [33]

Сразу после смерти Иисуса его последователи ожидали, что он вернется в любой момент, конечно, в течение их собственных жизней, и, как следствие, у них было мало мотивации записывать что-либо для будущих поколений, но когда очевидцы начали умирать, и как миссионер потребности церкви росли, возрастал спрос и потребность в письменных версиях жизни и учений основателя. [34] Этапы этого процесса можно суммировать следующим образом : [35]

  • Устные традиции - рассказы и высказывания передаются в основном как отдельные самостоятельные единицы, а не в каком-либо порядке;
  • Письменные сборники чудесных историй, притч, изречений и т. Д. С продолжением устных традиций;
  • Письменные прото-евангелия, предшествующие Евангелиям и служащие их источниками - например, предисловие к Луке, посвященное посвящению, свидетельствует о существовании предыдущих рассказов о жизни Иисуса. [36]
  • Евангелия сформированы путем объединения прото-евангелий, письменных сборников и устных традиций, которые до сих пор существуют.

Марка обычно считается первым Евангелием; [13] в нем используются различные источники, в том числе истории о конфликтах (Марка 2: 1–3: 6), апокалиптические рассуждения (4: 1–35) и сборники высказываний, хотя и не евангелие изречений, известное как Евангелие от Фомы. и, вероятно, не источник Q, используемый Мэтью и Люком. [14] Авторы Матфея и Луки, действуя независимо, использовали Марка для своего повествования о карьере Иисуса, дополнив его сборником высказываний, названным документом Q, и дополнительным материалом, уникальным для каждого из них, названным источником M (Матфей) и источником L. (Люк). [15] [примечание 2]Марка, Матфей и Лука называются синоптическими евангелиями из-за их близкого сходства по содержанию, расположению и языку. [37] Авторы и редакторы Иоанна могли знать синоптиков, но не использовали их так, как Матфей и Лука использовали Марка. [38] Практически все согласны с тем, что это Евангелие возникло как источник «знамений» (или Евангелие), распространявшееся в сообществе Иоанна (сообщество, которое произвело Иоанна и три послания, связанных с этим именем), позже расширенное за счет Повествование о страсти и серия бесед. [16] [примечание 3]

Все четверо также используют еврейские писания, цитируя или ссылаясь на отрывки, или интерпретируя тексты, или ссылаясь на библейские темы или повторяя их. [39] Такое использование может быть обширным: описание Марком Парусии (Второго пришествия) почти полностью состоит из цитат из Священных Писаний. [40] Матфей полон цитат и намеков , [41] и хотя Иоанн использует Священные Писания в гораздо менее явной манере, его влияние все еще широко распространено. [42] Их источником была греческая версия Священных Писаний, названная Септуагинтой - они, кажется, не знакомы с оригинальным еврейским языком. [43]

Жанровая и историческая достоверность [ править ]

Основные статьи: Историческая достоверность Евангелий и поиски исторического Иисуса

Современные ученые сходятся во мнении, что Евангелия являются разновидностью древнего жанра биографий или древних биографий . [44] Древние биографии были связаны с предоставлением читателям примеров для подражания, сохраняя и продвигая репутацию и память субъекта; Евангелия никогда не были просто биографическими, они были пропагандой и керигмой (проповедью). [45] Таким образом, они представляют христианское послание второй половины первого века нашей эры, [46] и, как показывает попытка Луки связать рождение Иисуса с переписью Квириния , нет никакой гарантии, что Евангелия исторически являются точный. [47]

Большинство критически настроенных ученых считает, что авторы Матфея и Луки основывают свои повествования на Евангелии от Марка, редактируя его в соответствии со своими целями, а противоречия и расхождения между этими тремя и Иоанном не позволяют принять обе традиции как одинаково надежные. . [17] Кроме того, евангелия, которые мы читаем сегодня, со временем были отредактированы и искажены, в результате чего Ориген в III веке жаловался на то, что «различия между рукописями стали большими ... [потому что переписчики] либо пренебрегают проверкой того, что они записали или, в процессе проверки, вносят дополнения или удаления по своему усмотрению ". [48] Большинство из них незначительны, но многие значительны, [49]примером является Матфея 1:18, измененная, чтобы подразумевать предсуществование Иисуса. [50] По этим причинам современные ученые опасаются некритически полагаться на Евангелия, но, тем не менее, они дают хорошее представление об общественной деятельности Иисуса, и критическое исследование может попытаться отличить первоначальные идеи Иисуса от идей более поздних авторов. . [18] [19]

Ученые обычно соглашаются , что Джон не без исторической ценности: некоторые из его высказываний являются старые или старше своих синоптических коллег, его представление о топографии вокруг Иерусалима часто выше, чем у синоптиков, его свидетельство того, что Иисус был казнен раньше, а чем в следующий день, Пасха, вполне может быть более точной, и ее представление об Иисусе в саду и предыдущая встреча, проведенная иудейскими властями, возможно, более исторически правдоподобны, чем их синоптические параллели. [51] Тем не менее, очень маловероятно, что автор непосредственно знал о событиях или что его упоминания о любимом ученике в качестве источника следует рассматривать как гарантию его надежности. [52]

Текстовая история и канонизация [ править ]

Основная статья: Развитие канона Нового Завета

Самый старый текст Евангелия известно, 𝔓 52 , фрагмент Джон датируемый первой половине 2 - го века. [53] Создание христианского канона, вероятно, было ответом на карьеру еретика Маркиона (ок. 85–160), который установил свой собственный канон с помощью всего одного Евангелия, Евангелия от Луки, которое он отредактировал, чтобы соответствовать его собственное богословие. [54] Muratorian канон , самый ранний список книг , рассмотренных (по его собственному автору , по крайней мере) , чтобы сформировать христианское писание, включен Матфей, Марка, Луки и Иоанн. Ириней Лионскийпошел дальше, заявив, что должно быть четыре Евангелия и только четыре, потому что есть четыре угла Земли и, таким образом, Церковь должна иметь четыре столпа. [2] [55]

Неканонические (апокрифические) евангелия [ править ]

Основная статья: Новозаветные апокрифы
Евангелие от Фомы

Многие апокрифические евангелия возникли с I века и далее, часто под вымышленными именами, чтобы повысить их авторитет и авторитет, и часто из ветвей христианства, которые в конечном итоге были заклеймены как еретические. [56] Их можно в общих чертах разделить на следующие категории: [57]

  • Евангелия младенчества : возникли во 2 веке, включают Евангелие от Иакова , также называемое Protoevangelium, которое было первым, в котором была представлена ​​концепция вечной девственности Марии, и младенческое евангелие от Фомы (не путать с несвязанным коптским Евангелие от Фомы ), оба из которых рассказывают о многих чудесных случаях из жизни Марии и детства Иисуса, которые не включены в канонические Евангелия.
  • Евангелия служения
  • Поговорки евангелия и аграфы
  • Евангелия о страстях, воскресении и после воскресения
  • Евангельские гармонии: в которых четыре канонических Евангелия объединены в одно повествование, чтобы представить последовательный текст или дать более доступное описание жизни Иисуса.

Апокрифические евангелия также можно рассматривать с точки зрения сообществ, которые их создали:

  • В иудейско-христианских евангелий являются продуктами христиан еврейского происхождения , которые не отказались от своей еврейской идентичности: они считали Иисуса как мессию еврейского Писания, но не согласен , что он был Богом, идея , которая, хотя центральное место в христианстве в конечном итоге противоречит еврейским верованиям.
  • Гностические евангелия поддерживают идею о том, что вселенная является продуктом иерархии богов, среди которых еврейский бог является довольно низким членом. Гностицизм считает, что Иисус был полностью «духом», и поэтому его земная жизнь и смерть были только видимостью, а не реальностью. Многие гностические тексты имеют дело не с концепциями греха и покаяния , а с иллюзией и просветлением . [58]
Основные апокрифические евангелия (после Барта Эрмана, «Утраченные христианства» - комментарии по содержанию принадлежат Эрману, если не указано иное) [59]
ЗаголовокВероятная датаСодержание
Послание апостоловСередина 2-го в.Антигностический диалог между Иисусом и учениками после воскресения, подчеркивающий реальность плоти и плотского воскресения Иисуса
Евангелие от евреевНачало II в.События из жизни Иисуса; Еврейско-христианский, с возможным гностическим подтекстом
Евангелие эбионитовНачало II в.Еврейско-христианский, олицетворяющий анти-жертвоприношения
Евангелие египтянНачало II в.Заметно фигурирует «Саломея»; Еврейско-христианский упор на аскетизм
Евангелие от Марии2 в.Диалог Марии Магдалины с апостолами и ее видение тайных учений Иисуса.

Первоначально он был написан на греческом языке и часто интерпретируется как гностический текст. Ученые, как правило, не считают его Евангелием, поскольку в нем не говорится о жизни Иисуса. [60]

Евангелие назареевНачало II в.Арамейская версия Матфея, возможно, без первых двух глав; Иудейско-христианский
Евангелие от Никодима5 в.Испытание Иисуса, распятие и сошествие в ад
Евангелие от ПетраНачало II в.Фрагментарное повествование об испытании, смерти и выходе Иисуса из гроба. Он кажется враждебным по отношению к евреям и включает докетические элементы. [61] Это повествовательное евангелие, примечательное тем, что оно утверждает, что Ирод , а не Понтий Пилат , приказал распять Иисуса. Он был утерян, но вновь обнаружен в 19 веке. [61]
Евангелие от Филиппа3 в.Мистические размышления ученика Филиппа
Евангелие СпасителяПоздний 2 в.Фрагментарный отчет о последних часах Иисуса
Коптское Евангелие от ФомыНачало II в.Оксфордский словарь христианской Церкви говорит , что первоначально можно датировать с. 150. [62] Это может представлять традицию, независимую от канонических евангелий, но она развивалась долгое время и находилась под влиянием Матфея и Луки. [62] Хотя это можно понять в гностических терминах, в нем отсутствуют характерные черты гностической доктрины. [62] Он включает в себя две уникальные притчи: притчу о пустом сосуде и притчу об убийце . [63] Он был утерян, но был обнаружен в коптской версии, датируемой ок. 350, в Наг-Хаммадив 1945–46, и три папируса, датированные ок. 200, которые содержат фрагменты греческого текста, похожего, но не идентичного тексту на коптском языке, также были найдены. [62]
Младенческое Евангелие от ФомыНачало II в.Чудеса Иисуса в возрасте от пяти до двенадцати лет
Евангелие ИстиныСередина 2-го в.Радости спасения
Папирус Эгертон 2Начало II в.Фрагментарно, четыре эпизода из жизни Иисуса
ДиатессаронКонец 2 векаЕвангельская гармония (и первая такая евангельская гармония) сочинена Татианом ; могли быть предназначены для замены отдельных евангелий в качестве авторитетного текста. Он был принят для литургических целей в Сирии целых два столетия , но в конечном итоге был запрещен [64]
Протоэвангелий ИаковаСередина 2-го в.Рождение и ранняя жизнь Марии и рождение Иисуса
Евангелие от МаркионаСередина 2-го в.Маркион Синопский , ок. 150, содержала гораздо более короткую версию Евангелия от Луки, существенно отличающуюся от того, что сейчас стало стандартным текстом Евангелия, и гораздо менее ориентирована на еврейские писания. Критики Маркиона заявили, что он отредактировал части Луки, которые ему не нравились, хотя Маркион утверждал, что его текст был более подлинно оригинальным. Говорят, что он отверг все другие евангелия, в том числе Евангелия от Матфея, Марка и особенно Иоанна, которые, как он утверждал, были подделаны Иринеем .
Тайное Евангелие от МаркаНеуверенныйПредположительно более длинная версия Марка, написанная для избранной аудитории.
Евангелие от ИудыКонец 2 векаЦель - рассказать историю Евангелия с точки зрения Иуды, ученика, который, как обычно говорят, предал Иисуса. Он рисует необычную картину взаимоотношений между Иисусом и Иудой, поскольку интерпретирует поступок Иуды не как предательство, а, скорее, как акт послушания наставлениям Иисуса. Текст был обнаружен вором в пещере в Египте и затем продан на черном рынке, пока его наконец не обнаружил коллекционер, который с помощью ученых из Йеля и Принстона смог проверить его подлинность. Сам документ не претендует на то, чтобы быть автором Иуды (скорее, это евангелие об Иуде), и известно, что на сегодняшний день он известен как минимум 180 г. н.э. [65]
Евангелие от Варнавы14–16 вв.Противоречит служению Иисуса в каноническом Новом Завете и категорически отрицает учение Павла , но имеет явные параллели с исламом, где Мухаммед упоминается как Посланник Бога. Иисус называет себя пророком, а не сыном Божьим. [66]

См. Также [ править ]

  • Аграфа
  • Апокалиптическая литература
  • Евангелие Иисуса Христа в Водолее
  • Авторство Библии
  • Бодмерские папирусы
  • Свидание с Библией
  • Пятое евангелие (жанр)
  • Евангелие
  • Евангелие (литургия)
  • Евангельская гармония
  • Евангелие в исламе
  • Евангелие от Маркиона
  • Иисусизм
  • Иудейско-христианские евангелия

Заметки [ править ]

  1. ^ ( / Ɡ ɒ s р ə л / ) является старым английским переводом греческого εὐαγγέλιον , то есть «хорошие новости»; [1] это может быть видно из анализа euangélion (εὖ Eu «хорошо» + ἄγγελος АНГЕЛОС «мессенджер» + -ιον -ионный уменьшительным суффикс). Греческий термин был латинизирован как evangelium в Вульгате и переведен на латынь как bona annuntiatio . На древнеанглийском это было переведено какgōdspel ( gōd «хороший» + спел «новости»). Древнеанглийский термин был сохранен как евангелие в среднеанглийских переводах Библии и, следовательно, остается в употреблении также в современном английском языке .
  2. ^ Приоритет Марка признается большинством ученых, но есть важные особые мнения: см. Статью « Синоптическая проблема» .
  3. ^ Спор о сочинении Иоанна слишком сложен, чтобы его можно было адекватно описать в одном абзаце; для более детального обзора см. статью Ауна о Евангелии от Иоанна в «Вестминстерском словаре Нового Завета и раннехристианской литературы», стр. 243–45.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Вудхед 2004 , стр. 4.
  2. ^ a b Cross & Livingstone 2005 , стр. 697.
  3. ^ Александр 2006 , стр. 16.
  4. ↑ a b Thompson 2006 , p. 183.
  5. ^ a b c d e Калпеппер 1999 , стр. 66.
  6. ^ a b Burkett 2002 , стр. 158.
  7. ^ а б Джонсон 2010 , стр. 48.
  8. ^ а б Шольц 2009 , стр. 192.
  9. ^ a b Perkins 1998 , стр. 241.
  10. ^ Красновато 2011 , стр. 108144.
  11. ^ а б Линкольн 2005 , стр. 18.
  12. ^ Красновато - 2011 , с. 13,42.
  13. ^ a b Goodacre 2001 , стр. 56.
  14. ^ a b Boring 2006 , стр. 13–14.
  15. ^ а б Левин 2009 , стр. 6.
  16. ^ a b Burge 2014 , стр. 309.
  17. ^ а б Такетт 2000 , стр. 523.
  18. ^ a b Reddish 2011 , стр. 21–22.
  19. ^ a b Сандерс 1995 , стр. 4–5.
  20. Перейти ↑ Petersen 2010 , p. 51.
  21. Перейти ↑ Parker 1997 , p. 125.
  22. Перейти ↑ Telford 1999 , p. 149.
  23. Перейти ↑ Beaton 2005 , pp. 117, 123.
  24. ^ Моррис 1986 , стр. 114.
  25. ^ Aune 1987 , стр. 59.
  26. ^ a b Burkett 2002 , стр. 217.
  27. ^ Андерсон 2011 , стр. 52.
  28. ^ Беркетт 2002 , стр. 214.
  29. ^ Оноре 1986 , стр. 95-147.
  30. Перейти ↑ Porter 2006 , p. 185.
  31. ^ Красновато 2011 , стр. 108, 144.
  32. ^ Красновато 2011 , стр. 13, 42.
  33. ^ Lindars, Edwards & Court 2000 , стр. 41.
  34. ^ Красновато - 2011 , с. 17.
  35. ^ Беркетт 2002 , стр. 124-25.
  36. Перейти ↑ Martens 2004 , p. 100.
  37. ^ Goodacre 2001 , стр. 1.
  38. Перейти ↑ Perkins 2012 , p. без страницы.
  39. Перейти ↑ Allen 2013 , pp. 43–44.
  40. ^ Эдвардс 2002 , стр. 403.
  41. Перейти ↑ Beaton 2005 , p. 122.
  42. ^ Лью 2005 , стр. 175.
  43. ^ Аллен 2013 , стр. 45.
  44. Перейти ↑ Lincoln 2004 , p. 133.
  45. Перейти ↑ Dunn 2005 , p. 174.
  46. Перейти ↑ Keith & Le Donne, 2012 .
  47. ^ Красновато - 2011 , с. 22.
  48. ^ Эрман 2005а , стр. 7,52.
  49. ^ Эрман 2005а , стр. 69.
  50. ^ Эрман 1996 , стр. 75-76.
  51. ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 36-37.
  52. Перейти ↑ Lincoln 2005 , pp. 26.
  53. ^ Fant & Reddish 2008 , стр. 415.
  54. ^ Эрман 2005а , стр. 34.
  55. ^ Эрман 2005а , стр. 35.
  56. ^ Aune 2003 , стр. 199-200.
  57. ^ Ehrman & Plese 2011 , стр. пассив.
  58. ^ Pagels 1998 , с. хх.
  59. ^ Эрман 2005b , стр. xi – xii.
  60. ↑ Эндрю Э. Бернхард, Другие ранние христианские Евангелия: Критическое издание сохранившихся греческих рукописей , Библиотека исследований Нового Завета 315 (Лондон; Нью-Йорк: T&T Clark, 2006), стр. 2. ISBN  0-567-04204-9 .
  61. ^ а б "Петр, Евангелие св.". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 2005 г.
  62. ^ a b c d "Фома, Евангелие". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  63. ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу . Пять евангелий . HarperSanFrancisco. 1993. «Евангелие от Фомы», стр. 471–532.
  64. ↑ Церковь сделала упор на поддержку четырех отдельных евангелий, «одинаково авторитетных и достойных сохранения как отдельных свидетелей». Габель, 210. См. Также Мецгер, 117; Ставьте 30–35.
  65. ^ Achtemeier, Пол Дж, Th.D., Harper Библейский словарь (СанФранциско: Харпер и Роу, Издатели, Inc .; 1985).
  66. ^ Wiegers, G. (1995). « Мухаммад как Мессия: сравнение полемических произведений Хуана Алонсо с Евангелием Варнавы ». Biblitheca Orientalis

Библиография [ править ]

  • Александр, Loveday (2006). «Что такое Евангелие?». В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон Евангелий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807661.
  • Аллен, О. Уэсли (2013). Чтение синоптических евангелий . Чаши Пресс. ISBN 978-0827232273.
  • Андерсон, Пол Н. (2011). Загадки Четвертого Евангелия: Знакомство с Иоанном . Fortress Press. ISBN 978-1451415551.
  • Ауне, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25018-8.
  • Ауне, Дэвид Э. (2003). Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы и риторики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25018-8.
  • Бокхэм, Ричард (2008). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев . Эрдманс. ISBN 978-0802863904.
  • Битон, Ричард С. (2005). «Как пишет Матфей» . В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
  • Скучно, М. Юджин (2006). Марк: Комментарий . ISBN пресвитерианской издательской корпорации 978-0-664-22107-2.
  • Браун, Раймонд Э. (1966). Евангелие от Иоанна (I – XII): Введение, перевод и примечания, т. 29, Якорная Йельская Библия . Издательство Йельского университета. ISBN 9780385015172.
  • Бердж, Гэри М. (2014). «Евангелие от Иоанна» . В Evans, Craig A. (ed.). Энциклопедия Рутледжа исторического Иисуса . Рутледж. ISBN 978-1317722243.
  • Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Берридж, РА (2006). «Евангелия» . В Роджерсоне, JW; Лиу, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199254255.
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 978-0687021673.
  • Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0192802903.
  • Калпеппер, Р. Алан (1999). «Христология писаний Иоанна» . В Кингсбери, Джек Дин; Пауэлл, Марк Аллан Пауэлл; Бауэр, Дэвид Р. (ред.). Кто вы говорите, что я ?: Очерки христологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664257521.
  • Донахью, Джон (2005). Евангелие от Марка . Литургическая пресса. ISBN 978-0814659656.
  • Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1444318944.
  • Данн, Джеймс Д.Г. (2005). «Традиция» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях . Айзенбраунс. ISBN 978-1575061009.
  • Эдвардс, Джеймс Р. (2015). Евангелие от Луки . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0802837356.
  • Эдвардс, Джеймс Р. (2002). Евангелие от Марка . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0851117782.
  • Эрман, Барт; Плезе, Златко (2011). Апокрифические Евангелия: тексты и переводы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199831289.
  • Эрман, Барт Д. (2005a). Ошибочное цитирование Иисуса . Харпер Коллинз.
  • Эрман, Барт Д. (2005b). Утраченные христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195182491.
  • Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199839438.
  • Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета.
  • Fant, Clyde E .; Красноватый, Митчелл Э. (2008). Утраченные сокровища Библии . Эрдманс. ISBN 9780802828811.
  • Гэйбл, Джон; и другие. (1996). Библия как литература . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509285-1.
  • Гэмбл, Гарри (1985). Канон Нового Завета: его создание и значение . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0470-7.
  • Герхардссон, Биргер (1998). Память и рукопись: устная традиция и письменная передача в раввинистическом иудаизме и раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802843661.
  • Гудакр, Марк (2001). Синоптическая проблема: путь сквозь лабиринт . A&C Black. ISBN 978-0567080561.
  • Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 978-0814658031.
  • Хатина, Томас Р. (2014). «Евангелие от Марка» . В Evans, Craig A. (ed.). Энциклопедия Рутледжа исторического Иисуса . Рутледж. ISBN 978-1317722243.
  • Хенгель, Мартин (2003). Исследования Евангелия от Марка . Fortress Press. ISBN 978-1592441884.
  • Оноре, AM (1986). «Статистическое исследование синоптической проблемы». Novum Testamentum . 10 (2/3): 95–147. DOI : 10.2307 / 1560364 . JSTOR  1560364 .
  • Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0802831675.
  • Джонсон, Люк Тимоти (2010). Новый Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199745999.
  • Кейт, Крис; Ле Донн, Энтони, ред. (2012), Иисус, критерии и исчезновение подлинности , A&C Black
  • Левин, Эми-Джилл (2009). «Введение» . В Левине Эми-Джилл; Allison, Dale C. Jr .; Кроссан, Джон Доминик (ред.). Исторический Иисус в контексте . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1400827374.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Джонсон, Люк Тимоти (2010). Писания Нового Завета - Толкование, 3-е изд . Fortress Press. ISBN 978-1451413281.
  • Лье, Джудит (2005). «Как пишет Джон» . В Бокмюле, Маркус; Хагнер, Дональд А. (ред.). Письменное Евангелие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-83285-4.
  • Линкольн, Эндрю (2004). «Читающий Джона» . В Портер, Стэнли Э. (ред.). Чтение Евангелий сегодня . Эрдманс. ISBN 978-0802805171.
  • Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от Иоанна . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441188229.
  • Линдарс, Варнава; Эдвардс, Рут; Суд, Джон М. (2000). Иоанновая литература . A&C Black. ISBN 978-1-84127-081-4.
  • Мартенс, Аллан (2004). «Спасение сегодня: чтение послания Луки для языческой аудитории» . В Портер, Стэнли Э. (ред.). Чтение Евангелий сегодня . Эрдманс. ISBN 978-0802805171.
  • Маккензи, Джон Л. (1995). Словарь Библии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0684819136.
  • МакМахон, Кристофер (2008). «Введение в Евангелия и Деяния апостолов» . В Ruff, Джерри (ред.). Понимание Библии: Руководство по чтению Священных Писаний . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0884898528.
  • МакНикол, Аллан Дж. (2000). «Евангелие, добрые вести» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
  • Мецгер, Брюс (2003). Новый Завет: история возникновения, развитие и содержание . Абингдон. ISBN 978-068-705-2639.
  • Моррис, Леон (1986). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
  • Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту . Эрдманс.
  • О'Дей, Гейл Р. (1998). «Джон» . В Ньюсоме Кэрол Энн; Ринге, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0281072606.
  • Пейджелс, Элейн (1989). Гностические Евангелия (PDF) . Случайный дом.
  • Паркер, округ Колумбия (1997). Живой текст Евангелий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521599511.
  • Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю» . В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-521-48593-7.
  • Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0802865533.
  • Перкинс, Фем (2012). Чтение Нового Завета: Введение . Paulist Press. ISBN 978-0809147861.
  • Петерсен, Уильям Л. (2010). «Диатессарон и Четверичное Евангелие» . В Хортоне, Чарльз (ред.). Древнейшие Евангелия . Блумсбери. ISBN 9780567000972.
  • Портер, Стэнли Э. (2006). «Язык и перевод Нового Завета» . В Роджерсоне, JW; Лиу, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199254255.
  • Портер, Стэнли Э .; Фэй, Рон С. (2018), Евангелие от Иоанна в современной интерпретации , Kregel Academic
  • Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи . Эрдманс. ISBN 978-0-664-25703-3.
  • Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
  • Риснер, Райнер (1988). Иисус как Лерер: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung . JCB Mohr. ISBN 9783161451959.
  • Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Пингвин. ISBN 9780141928227.
  • Вильхауэр, Филипп; Стрекер, Георг (2005). «Евангелие иудейско-христианское». В Schneemelcher, Вильгельм (ред.). Новозаветный апокриф . 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227210.
  • Старший, Дональд (1996). Что они говорят о Матфея? . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3624-7.
  • Шольц, Дэниел Дж. (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях: введение в Новый Завет . Пресса Святой Марии. ISBN 9780884899556.
  • Телфорд, WR (1999). Богословие Евангелия от Марка . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521439770.
  • Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998) [1996]. Исторический Иисус: полное руководство . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8.
  • Томпсон, Марианна (2006). «Евангелие от Иоанна». В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон Евангелий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807661.
  • Такетт, Кристофер (2000). «Евангелие, Евангелия» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
  • Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199687749.

Внешние ссылки [ править ]

Цитаты, связанные с Евангелием в Викицитаторе

  • Подробное обсуждение текстовых вариантов Евангелий  - около 1200 вариантов на 2000 страницах.
  • Греческий Новый Завет  - греческий текст Нового Завета: в частности, текст Весткотт-Хорта 1881 года в сочетании с вариантами NA26 / 27.
  • Синоптические параллели Веб-инструмент для поиска соответствующих отрывков в Евангелиях.