Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о попытках объединить или согласовать христианские канонические евангелия. О гармонии в христианской музыке Евангелия см. Музыка Евангелия .
Четыре евангелист по Якобу Иорданса , 1625-1630, Лувр .

Евангелие гармония является попыткой обобщить каноническое евангелие о христианском Новом Завете в единый счет. [1] Это может быть либо единое, объединенное повествование , либо табличный формат с одной колонкой для каждого Евангелия, технически известный как синопсис , хотя слово гармония часто используется для обоих. [1]

Гармонии созданы для различных целей: предоставить простой религиозный текст для прихожан, [ пример необходим ], чтобы создать читаемый и доступный литературный материал для широкой публики, [2], чтобы установить научную хронологию событий в жизни Иисус, изображенный в канонических Евангелиях, или чтобы лучше понять, как эти рассказы соотносятся друг с другом. [3]

Среди ученых построение гармонии всегда поддерживалось более консервативными учеными. [ кто? ] [ необходима цитата ] Исследователи высшей критики видят расхождения между евангельскими повествованиями как отражение создания традиций раннехристианскими общинами . [4] Среди современных ученых от попыток построить единую историю в значительной степени отказались в пользу размещения счетов в параллельных столбцах для сравнения , чтобы позволить критически изучить различия между ними. [5]

Самая ранняя известная гармония является Diatessaron по Татиана в 2 - ом столетии и вариации на основе Диатессарона продолжали появляться в средние века. [6] [7] 16 век стал свидетелем значительного увеличения введения гармоний Евангелия, и параллельная структура колонн стала широко распространенной. [8] В это время также начали появляться визуальные изображения, изображающие жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», и эта тенденция продолжалась в 19-20 веках. [9] [10]

Обзор [ править ]

Евангельская гармония - это попытка свести христианские канонические евангелия в единое целое. [1] Гармония создается некоторыми писателями для того, чтобы сделать евангельскую историю доступной для более широкой аудитории, как религиозной, так и светской. [2] Ученые могут изучать гармонии, чтобы установить последовательную хронологию событий, описанных в четырех канонических Евангелиях из жизни Иисуса , чтобы лучше понять, как рассказы связаны друг с другом, и критически оценить их различия. [3] [5]

Термины гармония и синопсис использовались для обозначения нескольких различных подходов к консолидации канонических евангелий. [1] Технически «гармония» сплетает части Священного Писания в единое повествование, объединяя четыре Евангелия. Есть четыре основных типа гармонии: радикальная , синтетическая , последовательная и параллельная . [1] Напротив, «синопсис», очень похожий на параллельную гармонию, сопоставляет похожие тексты или отчеты в параллельном формате, синхронизированном по времени, сохраняя при этом их индивидуальную идентичность, обычно в столбцах. [1]Гармония также может принимать визуальную форму и использоваться для создания повествований в художественных целях, например, при создании картинных композиций, изображающих жизнь Христа. [9]

Самый старый подход к гармонизации состоит в объединении рассказов в единое повествование, в результате чего получается текст длиннее любого отдельного Евангелия. [3] Это создает наиболее прямой и подробный отчет, который, вероятно, будет наиболее доступен для неакадемических пользователей, таких как миряне или люди, которые читают Евангелия как литературное или философское произведение.

Однако создание единого повествования сопряжено с трудностями. Как указывает Джон Бартон , невозможно составить единое повествование из четырех Евангелий без изменения хотя бы некоторых частей отдельных повествований. [11]

Одна из проблем, связанных с любой формой гармонизации, заключается в том, что события иногда описываются в разном порядке в разных источниках - например, синоптические Евангелия описывают, как Иисус переворачивал скрижали в Иерусалимском храме в последнюю неделю своей жизни, тогда как в Евангелии от Иоанна записывает двойное событие только к началу служения Иисуса. Гармонисты должны либо выбрать, какое время они считают правильным, либо сделать вывод, что описаны отдельные события. Лютеранский богослов Андреас Осиандер , например, предположил в Harmonia evangelica (1537), что Иисус должен был быть коронован терновым венцом дважды и что было три отдельных эпизода очищения Храма . [12] С другой стороны, комментаторы давно отметили, что отдельные Евангелия не написаны в строго хронологическом формате. [13] [14] Это означает, что событие может быть описано как событие, происходящее в два разных времени, и при этом оставаться одним и тем же событием, так что основные детали могут быть должным образом объединены в гармонию, хотя гармонист по-прежнему будет иметь задачу решая, какой из двух вариантов более вероятен.

Менее распространенная, но более серьезная трудность возникает, если Евангелия расходятся в содержательном описании события. Примером может служить случай с сотником, слуга которого исцелился на расстоянии. В Евангелии от Матфея сотник лично приходит к Иисусу; [15] в версии от Луки он посылает еврейских старейшин. [16] Поскольку эти отчеты четко описывают одно и то же событие, гармонист должен решить, какое описание является более точным, или же разработать составной отчет. [17] [18]

Современная академическая точка зрения, основанная на общепринятом принципе, что Матфей и Лука были написаны с использованием Марка в качестве источника, пытается объяснить различия между текстами с точки зрения этого процесса композиции. Например, Марк описывает Иоанна Крестителя как проповедующего о прощении грехов, деталь, которую Матфей опускает, возможно, полагая, что прощение грехов было исключительным для Иисуса. [19]

С другой стороны, современная популяризаторская точка зрения, признавая эти трудности, принижает их важность. Эта точка зрения предполагает, что расхождения в Евангелиях составляют относительно небольшую часть целого, и что рассказы показывают большое общее сходство. [1] Таким образом, расхождения могут быть достаточно подробно обсуждены в сносках в ходе консолидированного повествования, и они не должны стоять на пути передачи лучшего общего взгляда на жизнь Иисуса [1] или сделать этот материал более доступным для более широкая читательская аудитория.

Чтобы проиллюстрировать концепцию параллельной гармонии, здесь показан простой пример «фрагмента синопсиса», состоящего всего из четырех эпизодов из « Страстей» . [20] Более полная параллельная гармония представлена ​​в разделе ниже.

МероприятиеМэтьюотметкаЛюкДжон
терновый венецМатфея 27:29Марка 15:17Иоанна 19: 2–5
Проклятие кровиМатфея 27: 24–25
Несение крестаМатфея 27: 27–33От Марка 15: 20–22Луки 23: 26–32Иоанна 19: 16–17
Распятие ИисусаМатфея 27: 34–61Марка 15: 23–47Луки 23: 33–54Иоанна 19: 18–38

Ранняя церковь и средневековье [ править ]

Использование Евсевийских канонов в 6–7 веках для систематизации содержания Евангелий в лондонских канонических таблицах .

Татиан «s влиятельный Diatessaron , который датируется примерно 160 г. н.э., был , пожалуй , самым первой гармонией. [1] [6] [21] Diatessaron уменьшило количество стихов в четырех Евангелиях от 3,780 до 2,769 , не пропуская ни одного события преподавания в жизни Иисуса из любого из Евангелий. [1] Некоторые ученые полагают, что Татиан мог опираться на одно или несколько неканонических евангелий. [22] Евангелие эбионитов , состоящий примерно в то же время, как полагают, было Евангелие гармонии. [23]

Вариации, основанные на Diatessaron, продолжали появляться и в средние века, например Codex Sangallensis (основанный на Codex Fuldensis 6-го века ) датируется 830 годом и имеет латинскую колонку, основанную на Вульгате, и древневерхненемецкую колонку, которая часто напоминает Diatessaron , хотя в нем часто возникают ошибки. [7] Льежская гармония на лимбургском диалекте (объект библиотеки Льежского университета 437) является ключевым западным источником Diatessaron и датируется 1280 годом, хотя опубликована намного позже. [7] [24]Две сохранившиеся редакции Diatessaron на средневековом итальянском языке - это единственная венецианская рукопись XIII или XIV веков и 26 тосканских рукописей XIV – XV веков. [7] [24]

В III веке Аммоний Александрийский разработал предшественника современного синопсиса (возможно, основанного на « Диатессароне» ) как Аммонийские разделы, в которых он начал с текста Матфея и копировал параллельные события. [1] [25] Не существует сохранившихся копий гармонии Аммония, и это известно только из единственной ссылки в письме Евсевия Карпиану. [25] В письме Евсевий также обсуждает свой собственный подход, то есть Евсевийские каноны, в которых тексты евангелий показаны параллельно, чтобы облегчить сравнение между четырьмя евангелиями. [25]

В V веке Августин Гиппопотамский много писал на эту тему в своей книге « Гармония Евангелий» . [26] Августин рассматривал вариации евангельских повествований с точки зрения различных взглядов авторов на Иисуса: Матфей о царственной власти, Марк о человечестве, Лука о священстве и Иоанн о божественности. [27]

« Unum ex Quatuor» (« Один из четырех» Клемента Лантони ) в то время считался усовершенствованием предыдущих канонов [28], хотя современные ученые иногда полагают, что никаких серьезных достижений, помимо Августина, в этой теме не было до 15 века. [8] В средние века гармонии, основанные на принципах Diatessaron, продолжали появляться, например, гармония Льежа Плоойя на среднеголландском языке и гармония Пеписа на среднеанглийском языке . [24] [25]Пепизианская гармония (Колледж Магдалины, Кембридж, объект Pepys 2498) датируется 1400 годом, и ее название происходит от того, что она принадлежала Сэмюэлю Пепису . [24]

15–20 вв. [ Править ]

Обложка визуальной евангельской гармонии Брантегема 1537 года, Антверпен . [29]

В 15-м и 16-м веках начали появляться некоторые новые подходы к гармонии, например, Жан Жерсон создал гармонию, в которой приоритет отдавался Евангелию от Иоанна . [25] Корнелиус Янсен (епископ Гентский) также опубликовал свою гармонию (1549 г.), сосредоточив внимание на четырех Евангелиях и даже ссылаясь на Деяния Апостолов. [30] С другой стороны, подход Жана Кальвина сосредоточился на трех синоптических Евангелиях и исключил Евангелие от Иоанна. [31] [32]

К этому времени также начали появляться визуальные изображения, например, художник 15-го века Ливен де Витте создал набор из примерно 200 гравюр на дереве, которые изображали Жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», которая затем появилась у Виллема ван Гармония Брантегема была опубликована в Антверпене в 1537 году. [9] [29] Важность образов отражена в названии известного произведения Брантегема: Жизнь Иисуса Христа, искусно изображенная в элегантных картинах, взятых из повествований четырех евангелистов [29]

16-й век стал свидетелем значительного увеличения распространения евангельских гармоний. В этот период структура параллельных колонн получила широкое распространение, отчасти в ответ на рост библейской критики . [8] Этот новый формат использовался, чтобы подчеркнуть достоверность Евангелий. Неясно, кто произвел самую первую параллельную гармонию, но система 1569 Герхарда Меркатора является хорошо известным примером. [8] [33] С точки зрения содержания и качества синопсис Иоганна Якоба Грисбаха 1776 года был примечательным случаем. [8] [33]

В то же время рост современной библейской критики сыграл важную роль в упадке традиционной апологетической евангельской гармонии. Писатель эпохи Просвещения Готтхольд Эфраим Лессинг заметил:

О, эта превосходнейшая Гармония, которая может примирить только два противоречащих друг другу сообщения, оба исходящие от евангелистов, путем изобретения третьего сообщения, ни единого слога которого нельзя найти ни в одном отдельном евангелисте! [34]

Синоптикон 1880 года У. Г. Рашбрука иногда считается поворотным моментом в истории синопсиса, поскольку он был основан на приоритете Марка, то есть на предположении, что Евангелие от Марка было написано первым. [8] Тринадцать лет спустя Джон Бродус использовал исторические свидетельства, чтобы расставить приоритеты в своей гармонии, в то время как предыдущие подходы использовали праздники как главные вехи для разделения жизни Христа. [8]

К концу 19 - го века, после обширных путешествий и исследования на Ближнем Востоке, Джеймс Тиссо подготовила набор 350 акварелей , которые изображенный на жизнь Христа как визуальная евангельской гармония. [10] Тиссо синтезировал четыре Евангелия в единое повествование, состоящее из пяти глав: «Святое детство, служение, Страстная неделя, Страсти и Воскресение». Он также сделал портреты каждого из четырех евангелистов в их честь. [35]

В 20 - м веке, Синопсис четырех Евангелиях от Kurt Аландских [36] стало рассматриваться некоторыми как «возможно, стандарт в углубленном исследовании Евангелий.» [8] Ключевой особенностью работы Аланда является включение полного текста Евангелия от Иоанна. [8] Синопсис Джона Бернарда Орчарда (имеющий то же название) [37] был примечателен тем, что в нем использовался необычный подход, заключающийся в отказе от приоритета Маркана и предположении, что синопсисы были написаны в таком порядке: Матфей, ​​Люк, Марк. [8]

Пример параллельной гармонии [ править ]

Следующая таблица является примером параллельной гармонии. Порядок событий, особенно в период служения, был предметом спекуляций и научных дебатов. Приведенный ниже порядок основан на порядках англиканского Уильяма Ньюкома в 1778 году [38] и баптистов Стивена Л. Кокса и Кенделла Х. Изли в 2006 году. [39]

Эта таблица неполная ; вы можете помочь, расширив его .
SeqМероприятиеТипМэтьюотметкаЛюкДжон
1Предсуществование Христаразнообразный1: 1–18
2Генеалогия ИисусаРождество1: 1–173: 23–38
3Рождение Иоанна КрестителяРождество1: 5–25
4БлаговещениеРождество1: 26–38
5Посещение МарииРождество1: 39–56
6Рождение ИисусаРождество1: 18–252: 1–7
7Благовещение пастухамРождество2: 8–15
8Поклонение пастуховРождество2: 16–20
9Обрезание ИисусаРождество2:21
10Младенец Иисус в храмеРождество2: 22–38
11Вифлеемская звездаРождество2: 1-2
12Визит волхвовРождество2: 1–12
13Бегство в ЕгипетРождество2: 13–15
14Избиение младенцевРождество2: 16–18
15Смерть Ирода Великогоразнообразный2: 19–20
16Возвращение семьи Иисуса в Назаретмолодежь2: 21–232:39
17В поисках Иисуса в храмемолодежь2: 41–51
18Служение Иоанна Крестителяразнообразный3: 1–121: 1–83: 1–201: 19–34
19Крещение Иисусаразнообразный3: 13–171: 9–113: 21–221: 29–39
20Искушение Иисусаразнообразный4: 1–111: 12–134: 1–13
21 годБрак в Канечудо2: 1–11
22Первое очищение храмаминистерство2: 13–25
23Иисус и Никодимминистерство3: 1-21
24Возвращение Иисуса в Галилеюминистерство4: 12–121: 14–144: 1–3
25Экзорцизм в синагоге в Капернаумечудо1: 21–284: 31–37
26 годРастущее семяпритча4: 26–29
27Отвержение Иисусаминистерство13: 53–586: 1–64: 16–30
28 годПервые ученики Иисусаминистерство4: 18–221: 16–205: 1–111: 35–51
29Чудесный улов рыбчудо5: 1–11
30Блаженствапроповедь5: 2–126: 20–23
31 годМолодой человек из Наиначудо7: 11–17
32Два должникапритча7: 41–43
33Лампа под бушелемпритча5: 14–154: 21–258: 16–18
34Толкование законапроповедь5: 17–486: 29–42
35 годСемьдесят учениковминистерство10: 1–24
36Беседа о показухепроповедь6: 1–18
37Притча о добром самарянинепритча10: 30–37
38Иисус в доме Марфы и Марииминистерство10: 38–42
39Молитва Господняминистерство6: 9–1311: 2–4
40Друг ночьюпритча11: 5–8
41 годБогатый дуракпритча12: 16–21
42Самаритянка у колодцаминистерство4: 4–26
43 годПтицы Небесныеминистерство6: 25–3412: 22–34
44 годБеседа о судействепроповедь7: 1–56: 41–42
45Беседа о святостипроповедь7: 13–27
46Испытание хорошего человекапроповедь7: 15–206: 43–45
47Мудрые и глупые строителипритча7: 24–276: 46–49
48Очищение прокаженногочудо8: 1–41: 40–455: 12–16
49Слуга центурионачудо8: 5–137: 1–104: 46–54
50Исцеление матери жены Петрачудо8: 14–171: 29–344: 38–41
51Изгнание нечистой силы на закатечудо8: 16–171: 32–344: 40–41
52Успокаивая штормчудо8: 23–274: 35–418: 22–25
53Герасин демоническийчудо8: 28–345: 1–208: 26–39
54Паралитический в Капернаумечудо9: 1–82: 1–125: 17–26
55Призвание Матфеяминистерство9: 92: 13–145: 27–28
56Новое вино в старые мехипритча9: 17–172: 22–225: 37–39
57Дочь Иаирачудо9: 18–265: 21–438: 40–56
58Кровоточащая женщиначудо9: 20–225: 24–348: 43–48
59Двое слепых в Галилеечудо9: 27–31
60Изгнание немогочудо9: 32–34
61Посвящение двенадцати апостоловминистерство10: 2–43: 13–196: 12–16
62Не мир, а мечминистерство10: 34–3612: 49–53
63Посланники от Иоанна Крестителяминистерство11: 2–67: 18–23
64Паралитик в Bethesdaчудо5: 1–18
65Господь субботыминистерство12: 1–82: 23–286: 1–5
66Человек с иссохшей рукойчудо12: 9–133: 1–66: 6–11
67Изгнание слепых и немыхчудо12: 22–283: 20–3011: 14–23
68Притча о сильном человекепритча12: 29–293: 27–2711: 21–22
69Вечный грехминистерство12: 30–323: 28–2912: 8–10
70Истинные родственники Иисусаминистерство12: 46–503: 31–358: 19–21
71Притча о сеятелепритча13: 3–94: 3–98: 5–8
72Плевелыпритча13: 24–30
73Бесплодная смоковницапритча13: 6–9
74Немощная женщиначудо13: 10–17
75Притча о горчичном семенипритча13: 31–324: 30–3213: 18–19
76Закваскапритча13: 33–3313: 20–21
77Притча о жемчужинепритча13: 44–46
78Рисование в сетипритча13: 47–50
79Скрытое сокровищепритча13: 52–52
80Усекновение главы Иоанна Крестителяминистерство14: 6–126: 21–299: 7–9
81 годКормление 5000чудо14: 13–216: 31–449: 10–176: 5–15
82Хождение Иисуса по водечудо14: 22–336: 45–526: 16–21
83Исцеление в Геннисаретечудо14: 34–366: 53–56
84Беседа о омрачениипроповедь15: 1–117: 1–23
85Дочь ханаанской женщинычудо15: 21–287: 24–30
86Глухонемой Декаполисачудо7: 31–37
87Кормление 4000чудо15: 32–398: 1–9
88Слепой из Вифсаидычудо8: 22–26
89Исповедь Петраминистерство16: 13–208: 27–309: 18–21
90Преображение Иисусачудо17: 1–139: 2–139: 28–36
91Мальчик одержим демономчудо17: 14–219: 14–299: 37–49
92Монета во рту рыбычудо17: 24–27
93Беседа о хлебе жизнипроповедь6: 22–59
94Маленькие детиминистерство18: 1–69: 33–379: 46–48
95Человек с водянкойчудо14: 1–6
96Подсчет стоимостипритча14: 25–33
97Заблудшая овцапритча18: 10–1415: 4–6
98Неумолимый слугапритча18: 23–35
99Потерянная монетапритча15: 8–9
100Притча о блудном сынепритча15: 11–32
101Несправедливый управляющийпритча16: 1–13
102Богач и Лазарьпритча16: 19–31
103Мастер и Слугапритча17: 7–10
104Очищение десяти прокаженныхчудо17: 11–19
105Несправедливый судьяпритча18: 1–8
106Фарисей и сборщик налоговпритча18: 9–14
107Развод и целомудриеминистерство19: 1–15
108Иисус и богатый юношаминистерство19: 16–3010: 17–3118: 18–30
109Иисус и женщина, взятые в прелюбодеянииминистерство8: 2–11
110Рабочие на виноградникепритча20: 1–16
111Иисус предсказывает свою смертьминистерство20: 17–198:31
9:31
10: 32–34		18: 31–34
112Слепой при рождениичудо9: 1–12
113Сын человеческий пришел служитьминистерство20: 20–2810: 35–45
114Хороший пастухминистерство10: 1–21
115Слепой возле Иерихоначудо20: 29–3410: 46–5218: 35–43
116Воскрешение Лазарячудо11: 1–44
117Иисус и Закхейминистерство19: 2–28
118Вербное воскресеньеминистерство21: 1–1111: 1–1119: 29–4412: 12–19
119Очищение Второго Храмаминистерство21: 12–1311: 15–1819: 45–48
120Проклиная фиговое деревочудо21: 18–2211: 12–14
121Власть Иисуса под сомнениемминистерство21: 23–2711: 27–3320: 1–8
122Два сынапритча21: 28–32
123Злые мужикипритча21: 33–4112: 1–920: 9–16
124Большой банкетпритча22: 1–1414: 16–24
125Воздайте кесарю ...министерство22: 15–2212: 13–1720: 20–26
126Горе фарисеевминистерство23: 1–3912: 35–3720: 45–47
127Вдовий клещпроповедь12: 41–4421: 1–4
128Второе пришествие пророчестваминистерство24: 1–3113: 1-2721: 5–36
129Опустившаяся смоковницапритча24: 32–3513: 28–3121: 29–33
130Верный слугапритча24: 42–5113: 34–3712: 35–48
131Десять девственницпритча25: 1–13
132Таланты или Минаспритча25: 14–3019: 12–27
133Овцы и козыпритча25: 31–46
134Помазание Иисусаминистерство26: 1–1314: 3–97: 36–5012: 2–8
135Сделка Иудыразнообразный26: 14–1614: 10–1122: 1–6
136Зерно пшеницыминистерство12: 24–26
137Последний ужинминистерство26: 26–2914: 18–2122: 17–2013: 1–31
138Обещание параклетаминистерство16: 5–15
139Гефсиманияразнообразный26: 36–4614: 32–4222: 39–46
140Поцелуй Иудыстрасть26: 47–4914: 43–4522: 47–4818: 2–9
141Исцеление уха слугичудо22: 49–51
142Арест Иисусастрасть26: 50–5614: 46–4922: 52–5418: 10–12
143Синедрион Испытание Иисусастрасть26: 57–6814: 53–6522: 63–7118: 12–24
144Проклятие кровистрасть27: 24–25
145Несение крестастрасть27: 27–3315: 20–2223: 26–3219: 16–17
146Распятие Иисусастрасть27: 34–6115: 23–4723: 33–5419: 18–38
147Мироносицы / Мария Магдалина у гробавоскресение28: 116: 124: 1
148Пустая гробницавоскресение28: 2–816: 2–824: 2–1220: 1–13
149Воскресение Иисусавоскресение28: 9–1016: 9–1124: 1–820: 14–16
150Noli me tangereвоскресение20: 17–17
151Дорога к появлению Эммаусавоскресение24: 13–32
152Воскресший Иисус является апостоламвоскресение16: 9–1224: 36–4320: 19–20
153Великое поручениевоскресение28: 16–2016: 14–18
154Сомневаясь Томасвоскресение20: 24–29
155Улов 153 рыбычудо21: 1–24
156Вознесение Иисусавоскресение16:1924: 50–53
157Рассеяние апостоловразнообразный28: 19–2016:20

См. Также [ править ]

  • Библейская гармония
  • Библия Джефферсона
  • Служение Иисуса
  • Хронология Библии

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Стивен Л. Кокс, 2007 Harmony of the Gospels, B&H Publishing ISBN  0-8054-9444-8, страницы 3–4
  2. ^ a b Аверитт, Нил (2015). Единое Евангелие . Wipf и Stock. стр. xix – xx. ISBN 978-1-4982-2158-0.
  3. ^ a b c Стивен Л. Кокс, 2007 Harmony of the Gospels B&H Publishing ISBN 0-8054-9444-8 стр. 18 
  4. Перейти ↑ Cox, Steven L (2007), Harmony of the Gospels , B&H, pp. 1-2, ISBN 978-0-8054-9444-0.
  5. ^ a b Энциклопедия христианства , 4 , Eerdmans, 2005, стр. 39.
  6. ^ a b Ауне, Дэвид Эдвард (30 ноября 2003 г.), Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы , стр. 190, ISBN 0-66421917-9.
  7. ^ a b c d Татиан и еврейские Священные Писания Роберта Ф. Шедингера (1 января 2002 г.) ISBN 9042910429, страницы 28–32 
  8. ^ a b c d e f g h i j Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8, страницы 6–8 
  9. ^ a b c Видение за пределами слова: визуальные искусства и кальвинистская традиция Пола Корби Финни 1999 ISBN 080283860X стр. 398 
  10. ^ a b Тиссо, Джеймс (2009), Долкарт, Джудит Ф; Жак, Джеймс (ред.), Жизнь Христа: полный набор из 350 акварелей , стр. 70–71, ISBN 978-0-87273164-6
  11. ^ Джон Бартон, Ветхий Завет: каноническая литература и богословие, собрание очерков Джона Бартона (Ashgate Publishing, 2013), стр. 59.
  12. ^ Грэм Стэнтон , Gospel Truth? Новый свет на Иисусе и Евангелиях (HarperCollins, 1995) стр. 8; Джон С. Клоппенборг Вербин , «Есть ли новая парадигма?», В Хоррелл, Такетт (ред.), Христология, полемика и сообщество: очерки Нового Завета в честь Дэвида Р. Кэтчпола (BRILL, 2000), стр. 39.
  13. ^ Фитцмайер, Джозеф А. (1991). Христологический катехизис (цитируя Августина) . Paulist Press. п. 158.
  14. Перейти ↑ Carson, DA (1984). «Введение к Матфею», в The Expositor's Bible Commentary, vol. VIII . Зондерван. С. 38–39.
  15. ↑ Матфея 8: 8–9
  16. ↑ От Луки 7: 6–8
  17. ^ Марк Аллан Пауэлл , Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998 г.), стр. 12–13.
  18. ^ Zegarelli, Gregg (2006). ПЕРВЫЙ: Единое Евангелие Иисуса . OUG Press. ISBN 978-0978990602.
  19. ↑ Фрэнсис Уотсон , «Должны ли Евангелия согласовываться?» в Стюарте Дж. Холле, Иисус Христос сегодня: исследования христологии в различных контекстах (Вальтер де Грюйтер, 2009), стр. 72–73.
  20. ↑ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8, страницы 207–211 
  21. ↑ Вестминстерский словарь Нового Завета и ранней христианской литературы Дэвида Эдварда Ауна (30 ноября 2003 г.) ISBN 0664219179, страницы 127 и 211 
  22. ↑ Барт Эрман, Златко Плезе, Апокрифические Евангелия: тексты и переводы (Oxford University Press, 2011), стр. 231.
  23. ^ Рон Кэмерон, Другие Евангелия: Неканонические Евангельские тексты (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1982), стр.103.
  24. ^ a b c d Святоотеческие и критические исследования текста Яна Кранса и Джозефа Верхейдена (31 декабря 2011 г.) ISBN 9004192891, страницы 188–190 
  25. ^ a b c d e Энциклопедия Христианство: т. 4 Эрвина Фальбуша (1 июля 2004 г.) ISBN 0802824161 стр. 41 
  26. ^ Августин сквозь века: энциклопедия Джона К. Кавадини 1999 ISBN 0-8028-3843-X стр. 132 
  27. ^ Христология, противоречие и сообщество Дэвидом Г. Хореллом и Кристофером М. Такеттом (8 августа 2000) ISBN 9004116796 страниц 37-40 
  28. ^ Смолли (1981) , стр. 250.
  29. ^ a b c Авторитет слова: размышления об изображении и тексте в Северной Европе, 1400–1700 гг . Селеста Брусати, Карл А. Э. Эненкель и Уолтер С. Мелион (ноябрь 2011 г.) ISBN 9004215158, страницы 2–6 
  30. Перейти ↑ François, W. (2012). Августин и золотой век библейской науки в Лувене (1550-1650). В: Гордон Б., Маклин М. (ред.), Книжная серия: Библиотека письменного слова, том: 20, Формирование Библии в Реформации: книги, ученые и их читатели в шестнадцатом веке. Лейден: Брилл, 235-289, на 252.
  31. ^ Джон Кальвин и печатная книга Жан Франсуа Gilmont (30 ноября 2005) ISBN 1931112568 страница 50 
  32. ↑ Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука Джона Кальвина, Дэвида У. Торранса (17 июля 1995 г.) ISBN 0802808026 
  33. ^ a b Что они сделали с Библией ?: История современного библейского толкования Джона Сэндис-Вунша (20 августа 2005 г.) ISBN 0814650287 стр. 
  34. ^ Лессинг Werke, 8.51-52, цитируется в Фрэнсис Уотсон , Gospel Writing: каноническая Perspective (Wm B. Eerdmans Publishing, 2013), Стр 80.
  35. ^ "Джеймс Тиссо: Святой Лука (Сент-Люк) (1886)" . Бруклинский музей . Проверено 25 октября 2014 года .
  36. ^ Курт Аланд, 1982 Сводка ISBN Объединенного библейского общества Четырех Евангелий 0-8267-0500-6 
  37. ↑ Джон Бернард Орчард, 1983 г. Сводка из четырех Евангелий T&T Clark Publishers ISBN 0-567-09331-X 
  38. ^ Уильям Ньюком (1834), Эдвард Робинсон (ред.), Гармония Евангелий на греческом языке, в общем порядке Le Clere & Newcome, с примечаниями Ньюкома: напечатаны из текста и с различными прочтениями Кнаппа , Гулда и Ньюман, стр. V – xviii.
  39. ^ Стивен Л. Кокс; Кенделл Х. Изли (2006), «Аналитический обзор гармонии », HCSB Harmony of the Gospels , B&H Publishing, стр. xviii, ISBN 978-0805494440

Библиография [ править ]

  • Смолли, Берил (1981), "Какой Уильям Ноттингемский?" , Исследования средневековой мысли и обучения: от Абеляра до Виклифа , История , № 6, Лондон: Энтони Роу для Hambledon Press, стр. 249–288, ISBN 0-9506882-6-6.
  • Стерх, Валерий (2019), Единое Евангелие , Екатеринбург: Ридеро, ISBN 978-5-4490-1446-7.
  • Кокс, Стивен Л; Исли, Кенделл H (2007), Гармония Евангелий , B&H, ISBN 978-0-8054-9444-0.
  • Эта статья включает в себя работу Эдварда Робинсона « Гармония Евангелий на греческом », публикация, которая сейчас находится в открытом доступе.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Орвилл Дэниел, Гармония Четырех Евангелий , 2-е изд., Baker Books Pub.
  • Р. Томас и С. Гандри, The NIV Harmony of the Gospels , HarperCollins Pub.

Внешние ссылки [ править ]

  • Гармония Евангелий Августина
  • Параллельные Евангелия в гармонии Онлайн-версия книги « Параллельные Евангелия в гармонии: с учебным пособием » Дэвида А. Рида, книга, являющаяся общественным достоянием.
  • Полные тексты Евангелия, показанные в четырех параллельных столбцах, но не гармония