Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О молитве перед едой см. Благодать (молитва) .

Цикл статей о
Благодать в христианстве





Часть серии о
Атрибуты от Бога
в христианстве
Витражи, Церковь Святого Семейства, Теконнаут, сентябрь 2010 г.rop.jpg

В западной христианской теологии , благодать является «любовь и милость дана нам Богом , потому что Бог желает , чтобы он, не обязательно из - за всего , что мы сделали , чтобы заработать». Это не сотворенная субстанция. [1]  [ неудавшаяся проверка ] «Благодать - это милость, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы откликнуться на Его призыв стать детьми Бога, приемными сыновьями, причастниками божественной природы и вечной жизни». [2] Христиане понимают это как спонтанный дар от Бога людям - «щедрый, бесплатный, совершенно неожиданный и незаслуженный» [3], который принимает формубожественное благоволение , любовь, милосердие и участие в божественной жизни Бога. [4]

Это атрибут Бога , который является наиболее проявляется в спасении от грешников . Христианская ортодоксия считает, что инициатива в отношениях благодати между Богом и человеком всегда на стороне Бога.

Вопрос о средствах благодати был назван «водоразделом, отделяющим католицизм от протестантизма , кальвинизм от арминианства , современный [теологический] либерализм от [теологического] консерватизма ». [5] Католическая церковь считает, что именно благодаря действию Христа и Святого Духа в преобразовании в божественную жизнь того, что подвергается силе Божьей, « таинствадарят благодать, которую они означают ":" сила Христа и Его Дух действуют в [каждом таинстве] и через него, независимо от личной святости служителя. Тем не менее, плоды таинств также зависят от характера того, кто их принимает ». [6] [7] Священные Таинства (таинства) рассматриваются как средство приобщения к божественной благодати, потому что Бог действует через Свою Церковь . Католики Восточные православные и протестанты соглашаются, что вера - это дар от Бога, как в Послании к Ефесянам 2: 8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, а не от вас самих; это дар Божий ». Лютеране считают, что средствами благодати являются« Евангелие в Слове и таинствах » [8] [9].То , что таинства являются средством благодати также учение Джона Уэсли , [10] , который описал Евхаристию , как «великого канала посредством благодати Его Духа была передана в души всех детей Божьих». [11] Кальвинисты подчеркивают «полную беспомощность людей без благодати». Но Бог обращается с «первой благодатью» или « предваряющей благодатью ». Кальвинистская доктрина, известная как непреодолимая благодать, утверждает, что, поскольку все люди по своей природе духовно мертвы, никто не желает принимать эту благодать, пока Бог духовно не оживит их посредством возрождения . Бог возрождает только тех людей, которых он предопределилк спасению. Арминиане понимают благодать Бога как сотрудничество по своей свободной воле, чтобы привести человека к спасению. Согласно евангелическому богослову Чарльзу К. Райри , современное либеральное богословие «отводит преувеличенное значение способности людей решать свою судьбу и осуществлять собственное спасение совершенно независимо от Божьей благодати». [5]

Ветхий и Новый Заветы христианской Библии [ править ]

«Благодать» - это английский перевод греческого χάρις ( charis ), означающего «то, что приносит восторг, радость, счастье или удачу». [12]

Ветхий Завет [ править ]

Септуагинте переводится как χάρις на иврите слово חֵ֖ן ( Hen ) , как найти в Бытие 6: 8 , чтобы описать , почему Бог спас Ноя от потопа. [12] Использование этого слова в Ветхом Завете включает понятие о том, что оказывающие благосклонность люди совершают добрые дела или дела благодати, такие как доброта к бедным и проявление щедрости. [12] Описания милосердия Бога изобилуют в Торе / Пятикнижии , например, во Второзаконии 7: 8 , Числах 6: 24–27 . В Псалмах примеры Божьей благодати включают обучение Закону ( Псалом 118: 29 ) и ответы на молитвы ( Псалом 27: 7).. [12] Другой пример Божьей благодати появляется в Псалме 85 , молитве о восстановлении, прощении , а также о благодати и милосердии Бога, чтобы вызвать новую жизнь после изгнания .

Римский католицизм [ править ]

В определении Катехизиса Католической церкви «благодать - это милость, бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам в ответ на Его призыв стать детьми Божьими, приемными сыновьями, причастниками божественной природы и вечной жизни». [13] Благодать - это участие в жизни Бога, которое незаслуженно изливается на людей, которых исцеляет от греха и освящает. [13] Способов, которыми Бог дарует благодать, много. [14] Они включают в себя всю открытую истину, таинства и иерархическое служение. [14] [15] Среди основных средств благодати - таинства (особенно Евхаристия).), молитвы и добрые дела. [16] [17] В сакраменталии также являются средством благодати. [18] Сами причастия, а не лица, которые прислуживают или принимают их, являются «средствами благодати» [19], хотя отсутствие необходимых диспозиций со стороны принимающего будет блокировать эффективность причастия. [20]

Католическая церковь считает, что «только по благодати, по вере в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы принимаемся Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам. " [21] [22] И Оранжевый (529), и Тридентский соборы подтвердили, что мы «оправданы безвозмездно, потому что ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания». [23]

Совет Трент объявил, что свободная воля человека, движимая и возбужденная Богом, может с ее согласия сотрудничать с Богом, Который возбуждает и побуждает к ее действию; и что таким образом он может расположиться и подготовиться к обретению благодати оправдания. Воля может сопротивляться благодати, если она того пожелает. Это не похоже на безжизненную вещь, которая остается чисто пассивной. Ослабленная и ослабленная падением Адама, свободная воля еще не уничтожена в расе (сессия VI, главы i и v). [24]

Совместное заявление католиков и лютеран о доктрине оправдания утверждает:

Мы вместе исповедуем, что все люди полностью зависят от спасительной благодати Божьей в своем спасении. Оправдание происходит исключительно по Божьей благодати. Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке и принятии оправдания, давая согласие на оправдывающее действие Бога, они видят такое личное согласие как результат благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей. [25]

Освящающая и актуальная благодать [ править ]

Согласно общепринятой категоризации, сделанной св. Фомой Аквинским в его Summa Theologiae , благодать может быть дана либо для того, чтобы сделать человека, получающего ее, угодным Богу ( gratia gratum faciens ) - так, чтобы человек был освящен и оправдан, - либо чтобы помочь получателю привести кого-нибудь к Богу ( gratia gratis data ). [26] [27] Первый вид благодати, gratia gratum faciensв свою очередь, ее можно охарактеризовать как освящающую (или привычную) благодать - когда она относится к божественной жизни, которая, согласно Церкви, наполняет душу человека, когда он оправдан; или же как действительная благодать - когда это относится к той пунктуальной (не привычной) помощи, которая направлена ​​на производство освящающей благодати там, где ее еще нет, или на ее поддержание и увеличение там, где она уже присутствует. Согласно Катехизису католической церкви ,

Освящающая благодать - это привычный дар, устойчивый и сверхъестественный характер, который совершенствует саму душу, позволяя ей жить с Богом, действовать по Его любви. Привычная благодать, постоянное стремление жить и действовать в соответствии с Божьим призывом, отличается от действительных благодати, которые относятся к Божьему вмешательству, будь то в начале обращения или в ходе работы освящения. [28]

Вливание освящающей благодати, говорит Церковь, превращает грешника в святое дитя Божье, и таким образом человек участвует в Божественном сыновстве Иисуса Христа и получает обретение Святого Духа . [29] Освящающая благодать навсегда остается в душе до тех пор, пока человек не отвергает свое усыновленное сыновство, совершая смертный грех , который разрывает его дружбу с Богом. Менее серьезные грехи, простительный грех , хотя они «позволяют милосердию существовать», они оскорбляют и раняют его » [30]. Однако Бог бесконечно милосерден, и освящающая благодать всегда может быть восстановлена ​​в кающемся сердце, как правило, в Таинстве Таинства Примирение (или Таинство покаяния)). [31]

Августин против Пелагиуса [ править ]

См. Также: Пелагиус § Оценка

В начале пятого века Пелагиус , аскет, который, как говорят, прибыл из Британии [32], был обеспокоен моральной распущенностью общества, свидетелем которой он стал в Риме. Он винил в этой слабости теологию божественной благодати, проповедуемую, в частности, Августином Гиппопотам . [33] Он твердо утверждал, что люди обладают свободой воли и могут выбирать как добро, так и зло. Августин, опираясь на преувеличенные утверждения последователей Пелагиуса, а не на собственные сочинения Пелагиуса, [34] начал дебаты, которые должны были иметь далеко идущие последствия для последующего развития доктрины в западном христианстве. Карфагенский собор отверг пелагианство.в 418 г., в основном по настоянию Августина. Но то, чему учил Пелагиус, вероятно, было названо полупелагианством . [35]

В полупелагической мысли и Бог, и человек всегда участвуют в процессе спасения. Люди делают выбор по свободной воле, которому Бог помогает через творение, естественную благодать, «сверхъестественную» благодать, Божьи ограничения на демонические влияния. Бог постоянно приводит человека к реальному выбору, которому также помогает Бог в процессе духовного роста и спасения. Полупелагианство похоже на синергизм , традиционное святоотеческое учение. Джон Кассиан, в продолжение святоотеческой доктрины, учил, что, хотя благодать и требуется людям, чтобы спасти себя вначале, не существует такой вещи, как полная порочность, но в людях остается нравственная или умственная способность, не затронутая первородным грехом, и что люди должны работать вместе (синергизм) с божественной благодатью, чтобы спастись. [36] Эту позицию занимают Восточная Православная Церковь и многие реформатские протестанты, [37] [38] и в Католической церкви особенно связаны с Обществом Иисуса . [39] [40]

Католик против протестанта [ править ]

В 1547 году Трентский собор , который стремился рассмотреть и осудить протестантские возражения, стремился очистить Римско-католическую церковь от противоречивых движений и установить ортодоксальное римско-католическое учение о благодати и оправдании, в отличие от протестантских учений об этих концепциях. Он учил, что оправдание и освящение - элементы одного и того же процесса. [41] Благодать оправдания дарована через заслуги страстей Христа [42] без каких-либо заслуг со стороны оправданного человека, который способен сотрудничать только через благодать Божью. [42] Благодать оправдания может быть потерянный из-за смертного греха, но также может быть восстановлен причастием покаяния. [42] Таинства, вместе с открытой истиной, являются основным средством благодати, сокровищницей благодати, которую Христос заслужил своей жизнью и смертью и дал Церкви. [15] Это не означает, что другие группы христиан не имеют в своем распоряжении сокровищницы благодати [43] , поскольку, как заявил Второй Ватиканский собор, «многие элементы освящения и истины находятся за пределами (католической церкви) видимая структура ». [44]

Янсенисты против иезуитов [ править ]

Примерно в то же время, когда кальвинисты и арминиане обсуждали значение благодати в протестантизме, в католицизме аналогичные дебаты происходили между янсенистами и иезуитами . Работа Корнелиуса Янсена 1640 года Августин стремился переориентировать католическое богословие на темы первородного греха, человеческой порочности, необходимости божественной благодати и предопределения, как он нашел их в трудах святого Августина. Янсенисты, как и пуритане, считали себя членами объединенной церкви, призванной из мирского общества, и объединились в таких учреждениях, как монастыри Порт-Ройял, стремясь вести жизнь с большей духовной интенсивностью. Блез Паскальнападал на то, что он называл моральной распущенностью казуистики иезуитов. Янсенистское богословие оставалось партией меньшинства в католицизме, и во второй половине семнадцатого и восемнадцатого веков оно было осуждено как ересь за сходство с кальвинизмом , хотя его стиль оставался влиятельным в аскетических кругах.

Благодать и заслуга [ править ]

Ссылаясь на Тридентский собор, катехизис католической церквигласит: «Что касается Бога, у человека нет строгого права на какие-либо заслуги. Между Богом и нами существует неизмеримое неравенство, поскольку мы получили все от Него, нашего Создателя. Заслуга человека перед Богом в христианская жизнь проистекает из того факта, что Бог добровольно решил связать человека с делом своей благодати. Отцовское действие Бога происходит сначала по его собственной инициативе, а затем следует за свободными действиями человека через его сотрудничество, так что заслуга добра дела должны быть отнесены в первую очередь к благодати Божьей, а затем - к верным. Более того, заслуги человека должны быть приписаны Богу, потому что его добрые дела происходят во Христе, исходя из предрасположенности и помощи, данной Святым Духом. ... Милосердие Христа - это источник всех наших заслуг перед Богом.объединяя нас со Христом в активной любви, обеспечивает сверхъестественное качество наших действий и, следовательно, их заслуги перед Богом и людьми. Всвятые всегда живо осознавали, что их заслуги были чистой благодатью » [45].

Восточное христианство [ править ]

В Восточной Православной Церкви благодать отождествляется с несотворенными Энергиями Бога . Обычно среди восточных христиан благодать считается приобщением к Божественной природе, описанной во 2 Петра 1: 4. [46] В Святых Таин (латинский, «Таинство) рассматриваются как средство вкушения божественной благодати , потому что Бог действует через его Церковь, а не только потому , что конкретное буквоедство следует, и благодать является рабочим Богом сам, а не создано вещество любого вида, с которым можно обращаться как с товаром. [47] [48]

Ортодоксальные богословы отвергают формулировку Августина о первородном грехе и активно противостоят содержанию и подтексту представленных Жаном Кальвином концепций тотальной порочности и непреодолимой благодати , характерных для реформатского протестантизма, а также томистского и схоластического богословия, которое стало официальной римско-католической педагогикой до н. Второй Ватиканский собор . Восточные христиане обычно рассматривают схоластику и аналогичные дискурсивные систематические богословия как рационалистические искажения богословия христианства.Каппадокийцы и ранние отцы-пустынники, которые сбили Западную церковь с пути ереси . [49] Православие учит, что человеческая воля может и необходимо сотрудничать с божественной благодатью для спасения человека или исцеления от болезни греха. Это сотрудничество называется синергизмом (см. Также полупелагианство и монергизм ), так что люди могут обожествляться в соответствии с божественным подобием - процесс, называемый теозисом - путем слияния с несотворенными Энергиями Бога (открытыми для органов чувств как свет преображения Табора. ), особенно с помощью метода молитвы, называемогоисихазм . [47] [50]

Протестантская Реформация [ править ]

Протестантская Реформация реагировала против понятий благодати и достоинства , как они были поняты в конце средневекового католического богословия.

Лютер и лютеранское богословие [ править ]

Отправка Мартином Лютера своих девяноста пяти тезисов к дверям церкви в Виттенберге в 1517 году была прямым следствием поверхностного сакраментализма и казначейских доктрин средневековой церкви. Этот акт был вызван прибытием Иоганна Тецеля , уполномоченного Ватиканом продавать индульгенции .

Эффективность этих индульгенций основывалась на учении о сокровищнице благодати, провозглашенном папой Климентом VI. Теория заключалась в том, что заслуги, заработанные поступками благочестия, могут увеличить запас освящающей благодати верующего. Дары церкви были актами благочестия. Более того, у Церкви была сокровищница, полная благодати сверх того, что было необходимо для того, чтобы ее верные попали на небеса. Церковь была готова расстаться с некоторыми излишками в обмен на земное золото. Гнев Мартина Лютера против этой практики, которая, как ему казалось, предполагала искупление спасения, заставило маятник повернуться обратно к видению благодати Павла, в отличие от видения Иакова.

Лютер учил, что люди беспомощны и не могут просить Бога перед правосудием, а их благочестие совершенно неадекватно его бесконечной святости. Если бы Бог был только справедливым, а не милосердным, все отправились бы в ад , потому что каждый, даже самые лучшие из нас, заслуживает того, чтобы попасть в ад. Наша неспособность достичь спасения собственными усилиями предполагает, что даже наши лучшие намерения каким-то образом испорчены нашей греховной природой. Эту доктрину иногда называют полным развратом - термин, производный от кальвинизма и его родственников.

Именно верой в одиночку ( Сол FIDE ) и благодать в одиночку ( Сол Gratia ) , что люди спасены. Добрые дела - это то, что верующие должны предпринимать из благодарности своему Спасителю; но их недостаточно для спасения, и они не могут никому заработать спасения; в учении Лютера об искуплении нет места понятию «заслуга». (Однако могут быть степени награды для искупленных на небесах .) Только незаслуженная, незаслуженная благодать Божья может спасти любого. Никто не может претендовать на право на Божью благодать, и только благодаря его щедрости спасение возможно.

В отличие от сокровищницы благодати, из которой верующие могут уйти, в лютеранстве спасение становится декларацией духовного банкротства , в которой кающиеся признают недостаточность своих собственных ресурсов и полагаются только на Бога, чтобы спасти их. Принимая озабоченность Августина для юридического обоснования в качестве базовой метафоры для спасения, верующие не так много сделали праведными в лютеранстве , поскольку они считаются покрыты праведностью Христа. Признавая, что у них нет силы сделать себя праведными, наказание за их грехи снимается, потому что Иисус уже заплатил за это Своей кровью. Его праведность приписывается тем, кто верит в него и, следовательно, принадлежит ему.

Кальвин и реформатское богословие [ править ]

Кальвин и Лютер считали, что свободная воля не сотрудничает с Божьей благодатью, которую, по их мнению, нельзя отвергнуть (см. Монергизм ). Лютеранское Аугсбургское исповедание говорит о крещении: «Лютеране учат, что это необходимо для спасения, и что через крещение предлагается благодать Божья, и что должны креститься дети, которые через крещение, будучи предложенными Богу, принимаются в Его благосклонность. " [51] Французский реформатор Жан Кальвин расширил и развил эти августинские темы в своих систематических « Институтах христианской религии» в 1536 году.

Логическая структура кальвинизма часто выражается аббревиатурой . Эти пять категорий не составляют кальвинизм в целом. Они просто заключают в себе его центральные, окончательные доктрины. [52]

  • Т OTAL Развращенность(также известная как общая неспособность, которая неумолимо связана с сильной доктринойпервородного грехакак будто они поработили человек будет полностью)
  • U nconditional Выборы
  • Л imited Искупления(также известный как определенное или очищение конкретного выкуп)
  • Я непреодолимая Грейс
  • P erseverance Святых(просторечии известный как «однажды спас, всегда сохраняется»или, как интерпретировать отличный способ средиреформатовилиСтрогие баптистов, а также не-кальвинистыобщих баптистов, вечная безопасность)

Представление о том, что Бог предопределил, кто будет спасен, обычно называют предопределением . Концепция предопределения, свойственная кальвинизму, « двойное предопределение » (в сочетании с ограниченным искуплением) является наиболее спорным выражением этой доктрины. Согласно реформатскому богословию, «благая весть» Евангелия Христа состоит в том, что Бог добровольно даровал дар спасения тем, кого Святой Дух заставляет верить; то, что он бесплатно дает одним («избранным» людям), он отказывает другим («нечестивым» людям).

Кальвин стремился заверить верующих в том, что Бог действительно спасет их. Его учение подразумевало то, что стало известно как учение о стойкости святых , представление о том, что Бог действительно спасет тех, кто был Его Избранником. Фактический статус и окончательное состояние души любого человека были неизвестны, кроме Бога. Когда уверенность в избрании была жестко настаивала как на опыте, к которому следовало стремиться, особенно пуританами , это привело к законничеству столь же жесткому, как тот, который протестантизм стремился отвергнуть, поскольку люди стремились продемонстрировать, что они были среди избранных заметными произведениями. -праведность своей жизни.

Относительно радикальные позиции реформатского богословия вызвали резкую реакцию как католиков, так и лютеран.

В 1618 году Яков Арминий отошел от богословия Кальвина и выдвинул противоположную позицию, которая стремилась подтвердить свободную волю человека и ответственность за спасение, в отличие от неизменных, скрытых, вечных указов кальвинизма. Арминий учил, что Божья благодать была предложена всем заранее и что у всех людей есть реальный выбор противостоять зову Евангелия. Верующий может отступить и отказаться от веры, потеряв спасение, которым действительно когда-то обладал верующий. Эти позиции стали известны как арминианство . Что касается кальвинистских реформатских церквей , то они были решительно отвергнуты Синодом Дорта. (1618–1619), и арминианские пасторы были изгнаны из Нидерландов.

Веслей и арминианское богословие [ править ]

Позже Джон Уэсли также отверг кальвинистское учение о предопределении. Его наиболее исчерпывающим заявлением по этому поводу была его проповедь «Свободная благодать» [1], которую он проповедовал в Бристоле в 1740 году. В положении Уэсли верующий, который раскаивается и принимает Христа, не «делает себя праведным» актом своей собственной воли. такие, которые изменили бы его зависимость от благодати Божьей в его спасении. Скорее, вера и покаяние - это упование верующего на Бога, что Он сделает их праведными. Уэсли обратился к превентивной благодати как к решению проблемы, заявив, что Бог делает первый шаг в спасении, но люди свободны ответить или отвергнуть благодатную инициативу Бога.

Джон Уэсли верил, что Бог дает три вида божественной благодати :

  1. Превосходная благодать врожденная от рождения. «Превентивный» означает «предшествующий». Уэсли не верил, что человечество полностью «развращено». Он верил, что каждый рожден с каплей божественной благодати - ровно настолько, чтобы позволить человеку признать и принять оправдывающую благодать Бога.
  2. Сегодня оправдывающая благодать - это то, что называется «обращением» или «рождением свыше». Божья оправдывающая благодать приносит «новую жизнь во Христе». Уэсли считал, что у людей есть свобода выбора - принять или отвергнуть оправдывающую Божью благодать. Уэсли определил свой термин « оправдывающая благодать» как «Благодать или любовь Божья, откуда исходит наше спасение, СВОБОДНА ВО ВСЕМ и СВОБОДНА ДЛЯ ВСЕХ».
  3. Поддерживающая благодать. Уэсли считал, что, приняв Божью благодать, человек должен двигаться в поддерживающей благодати Божьей к совершенству. Уэсли не верил в «вечную безопасность верующего». Он верил, что люди могут сделать неправильный (греховный) выбор, который заставит их «отпасть от благодати» или «отступить». Он сказал, что недостаточно заявлять о Божьем спасении и затем застаиваться, сознательно возвращаться к греху или не давать никаких доказательств (плодов) следования за Христом. Уэсли учил, что верующие христиане должны участвовать в том, что Уэсли назвал «средствами благодати», и продолжать расти в христианской жизни с помощью поддерживающей благодати Божьей. [53]

Противостояние Уэсли кальвинизму [54] было более успешным, чем у Арминия, особенно в Соединенных Штатах, где арминианство стало доминирующей школой сотериологии евангелического протестантизма, в основном потому, что оно распространялось через народные проповеди в серии Великих пробуждений . Церкви Новой Англии , уходящие корнями в пуританский кальвинизм, как правило, начинали отвергать свои кальвинистские корни, принимая выражение Уэсли арминианства или полностью отвергая свои исторические доктрины, чтобы уйти в социнианизм или либеральное богословие.. Джон Уэсли никогда не был учеником влиятельного голландского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Работа последнего не оказала прямого влияния на Уэсли. Тем не менее, он выбрал термин «арминианство», чтобы отличить тот вид евангелизма, который его последователи должны были поддерживать, от евангелизма их оппонентов-кальвинистов. Многие считают наиболее точным термином для уэслианского богословия «евангелическое арминианство». Это остается стандартным учением методистских церквей, а доктрина предвосхищающей благодати остается одной из самых важных доктрин методизма. [54] : с.100

Протестантская Реформация и экклезиология [ править ]

Протестантизм во всех трех основных школах теологии - лютеранской, кальвинистской и арминианской - подчеркивает инициативу Бога в деле спасения, которое достигается только благодатью через одну веру, в любом потоке мышления - хотя эти термины понимаются по-разному, согласно различия в системах. Однако протестантское учение о благодати ставит вопрос: какова роль церкви в деле благодати? Такие церкви Реформации учили, что спасение обычно не находится вне видимой Церкви; но с усилением акцента на переживании обращения как необходимого для спасения, Sola fideначали восприниматься как намекающие на то, что отношения человека с Иисусом очень индивидуальны; мы стоим одни перед Богом. Поскольку протестанты признают, что люди спасаются только и решительно благодаря своей вере в Искупление Христа, они часто ставят проповедь этой вести выше таинств, которые применяют обетования Евангелия к ним как к членам Церкви. Проповедь заменяет Евхаристиюкак центральный акт христианского богослужения. Авторитет церкви проистекает из проповеди, которую она проповедует, практически исключая таинства. Это часто отражается в расположении кафедры и алтаря перед церковью; по мере того, как проповедь становится более важной, кафедра перемещается из стороны в центр, в то время как жертвенник для Евхаристии сжимается до размеров небольшого журнального столика или полностью исчезает.

Классический кальвинизм учит, что таинства - это «знаки и печати завета благодати» и «действенные средства спасения», а лютеранство учит, что новая жизнь, вера и союз со Христом даруются Святым Духом, действующим через таинства. Однако для значительной части протестантского мира таинства в значительной степени утратили то значение, которое им приписывал Лютер (и, в несколько меньшей степени, Кальвин). Это произошло под влиянием идей анабаптистов, которые также были замечены у донатистов в Северной Африке в 311 году нашей эры [55], и эти идеи затем распространились на кальвинистов через конгрегационалистское и баптистское движения, а также на лютеран через пиетизм. (хотя большая часть лютеранства сопротивлялась пиетистскому движению после середины 19 века).

Там, где таинствам не уделяется должного внимания, они становятся «таинствами», актами поклонения, которые требуются Писанием, но эффект которых ограничен добровольным воздействием, которое они оказывают на душу поклоняющегося. Эта вера находит выражение в баптистской и анабаптистской практике крещения верующих , которое дается не младенцам как признак принадлежности к христианской общине, а взрослым верующим после того, как они достигли возраста разума.и исповедовали свою веру. Эти таинства никогда не считаются делами праведностью. Ритуал, интерпретируемый в свете таких идей, вовсе не приносит спасения, и его исполнение не приносит прощения грехов; прощение, которое верующий получил верой, просто изображается, а не применяется эффективно крещением; спасение и участие во Христе увековечиваются в память («сие твори в память обо мне» в Вечере Господней и крещении, изображающей возрождение христианина как смерть для греха и жизнь во Христе), а не передается Евхаристией. Церковь баптистов становится собранием истинно верующих во Христа Иисуса, которые собираются вместе для поклонения и общения и помнят, что Христос сделал для них.

Церкви Христа [ править ]

Церковь Христова считает , что благодать Божия , которая спасает есть план спасения, а не самого спасения. Этот план состоит из двух частей: 1) совершенная жизнь, смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа, 2) Евангелие / Новый Завет / вера.

Относительно Ефесянам 2: 8, где говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих: это дар Божий», отмечается, что слово «это» является местоимением и относится к существительному. . Поскольку слово «спасенный» является глаголом, «оно» относится не к «спасенному», а к благодати, давая определение благодати как «дар Божий». Более того, поскольку в книге Иакова проводится различие между мертвой верой (верой без дел) и живой верой (верой, сопровождаемой делами послушания), считается, что дар Божий действует через живую веру людей, в результате чего этот человек спасается. .

  1. Благодать противопоставляется Закону Моисея (Римлянам 6:14; Евреям 10: 4; Иоанна 1:17), и церковь Христа считает, что противопоставление Павла работы и веры описывается в разделе « Усилия по разрешению противоречий ». контраст между делами Ветхого Завета и послушной верой Нового Завета .
  2. Благодать спасает (Еф. 2: 5); оправдывает (Рим. 3:24; Титу 3: 7).
  3. К благодати нельзя прибавить (Гал. 5: 4).
  4. Благодать учит (Титу 2:11); можно проповедовать (Еф. 3: 8).
  5. Благодать призывает нас (2 Тим. 1: 9; Гал. 1:15).
  6. Благодать приносит откровение (1 Пет. 1:13).
  7. Благодать и истина пришли через Иисуса Христа (Иоанна 1:17)
  8. Нам достаточно благодати (2 Кор. 12: 9)

Галаты были отстранены от призвания Евангелия (Гал. 1: 6,7; 2 Фес. 2:14) к другому Евангелию (другому посланию), которое в стихе 7 говорит, что это вовсе не Евангелие, а извращение.

Церковь Христова считает , что благодать дает план следующей, который, если им следовать, результаты в спасении:

  • Человек должен слышать Евангелие / слово (Рим. 10:17).
  • Верьте в Евангелие (Марка 16: 15–16).
  • Покайтесь в своих прошлых грехах (Деяния 2:38).
  • Исповедуйте свою веру во Христа перед людьми (Матф. 10:32; Рим. 10: 9–10).
  • Погрузитесь в воду во Христа для прощения тех грехов (1 Пет. 3:21; Римлянам 6: 3–18; Иоанна 3: 3,5; 1 Иоанна 5: 6,8; Деяния 2:38; Марка 16: 16; и т. Д.)
  • Живите преданно даже до смерти (Откр. 2:10; Рим. 11: 17–22; Иакова 5: 19–20). [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Спасение (христианство)
  • причастие
  • Харизма
  • Цена
  • Трудно найти хорошего человека (рассказ)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коммуникации, United Methodist. «Объединенная методистская церковь» . Объединенная методистская церковь . Проверено 6 апреля 2019 .
  2. ^ "Катехизис католической церкви, 1996" . www.vatican.va . Проверено 6 апреля 2019 .
  3. ^ «Грейс», Комончак и др. (Редакторы), Джозеф А. (1990). Новый богословский словарь . Дублин: Джилл и Макмиллан. п. 437.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  4. ^ Дидро, Дени (1757). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers . стр. 7. С. 800–803.
  5. ^ a b Райри, Чарльз С. Милость Божья. (Чикаго: Moody Press, 1963), стр. 10–11.
  6. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 24 августа 2020 .
  7. ^ «Таинства» . www.catholiceducation.org . Проверено 24 августа 2020 .
  8. ^ «Во что мы верим» . WELS . Проверено 24 августа 2020 .
  9. ^ «Средства благодати» . clclutheran.org . Проверено 24 августа 2020 .
  10. ^ Что такое причастие?
  11. ↑ Джон Уэсли, «Нагорная проповедь - проповедь шестая», III.11, цитируется в «Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия»
  12. ^ a b c d Roetzel, Calvin J., PhD. Библейский словарь HarperCollins , главный редактор Пол Дж. Ахтемайер. HarperCollins, 1996. P.386-387.
  13. ^ a b "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 24 августа 2020 .
  14. ^ a b Конференции католических епископов Англии и Уэльса, Ирландии и Шотландии, One Bread One Body Архивировано 12 июня 2013 г. в Wayback Machine , стр. 7
  15. ^ а б Джордж Джойс, "Церковь" в Католической энциклопедии
  16. ^ Мэтью Бансон, 2009 Католический Альманах (Наше воскресенье посетителей 2008, ISBN 978-1-59276-441-9 ), стр. 143 
  17. ^ Ричард Бреннан, средства благодати (Benziger Brothers 1894), стр. 25
  18. ^ Бреннан (1894), стр. 337
  19. ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий (Merriam-Webster 1999, ISBN 978-0-87779-044-0 ), стр. 386 
  20. ↑ Таинства «приносят плоды в тех, кто принимает их с должным характером» ( Катехизис католической церкви, 1131 г.).
  21. ^ «Совместная декларация о доктрине оправдания» . www.vatican.va . Проверено 24 августа 2020 .
  22. Перейти ↑ Deal W. Hudson, "Grace Alone"
  23. ^ "Sola Gratia, Solo Christo: Римско-католическая доктрина оправдания Ричарда А. Уайта" . www.philvaz.com . Проверено 24 августа 2020 .
  24. ^ (reg), CO Now LLC, Чикаго, Иллинойс. ~ Трентский совет - Сессия 6 ~ . Проверено 1 декабря 2017 года .
  25. ^ Совместная декларация о доктрине оправдания . Проверено 1 декабря 2017 года .
  26. ↑ Фома Аквинский. Summa Theologiae . I-Iae, а. 111, кв. 1 . Проверено 5 февраля 2014 .
  27. ^ Например, когда человек рукоположен в священники, Церковь учит, что он получает власть совмещать Евхаристию (совершать Мессу) и прощать грехи в Таинстве примирения . Эта сила освящает не священника как такового, а скорее людей, которым эти Таинства приносят пользу.
  28. ^ Катехизис католической церкви . № 2000.
  29. ^ Совет Трента. Указ об обосновании . Проверено 5 февраля 2014 .
  30. ^ Катехизис католической церкви . № 1855.
  31. ^ Катехизис католической церкви . № 1856.
  32. ^ Боннер, Джеральд (2004). «Пелагий (ок. 390–418), богослов» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 21784 . Проверено 28 октября 2012 года . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  33. ^ "Святой Августин и пелагианство | Стивен Н. Филиппо | Проницательность Игнатия" . www.ignatiusinsight.com . Проверено 14 апреля 2020 .
  34. ^ "Пелагиус" . 2011-10-06. Архивировано из оригинала на 2011-10-06 . Проверено 14 апреля 2020 .
  35. ^ Бек, Джон Х. (2007). «Пелагианская полемика: экономический анализ». Американский журнал экономики и социологии . 66 (4): 694. DOI : 10.1111 / j.1536-7150.2007.00535.x . S2CID 144950796 . 
  36. ↑ Cassian, Inst. 12, конф. 3, конф. 13
  37. ^ Помазанский, протопресвитер Михаил. Православное догматическое богословие. Платина, Калифорния: Св. Герман Братства Аляски, 1984. LCCN 84-051294, стр. 257–261.
  38. ↑ Каллистос (Тимоти Уэр). Православная Церковь. Лондон: Penguin Books, 1963. С. 226 и далее. ISBN 0-14-020592-6 . 
  39. ^ Роберт А. Марикс, Святой Цицерон и иезуиты ( ISBN Ashgate Publishing 2008, 978-0-7546-6293-8 ), стр. 130 
  40. ↑ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения (Liturgical Press 2007 ISBN 978-0-8146-5856-7 ), стр. 664 
  41. ^ «Споры о благодати» ; «Благодать освящающая» . Католическая энциклопедия. Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909.
  42. ^ а б в "CT06" . history.hanover.edu . Проверено 24 августа 2020 .
  43. ↑ Джеффри Т. Вандервилт, Общение с христианами-некатоликами (Liturgical Press, 2003, ISBN 978-0-8146-2895-9 ), стр. 180 
  44. ^ "Lumen gentium" . www.vatican.va . Проверено 24 августа 2020 .
  45. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 24 августа 2020 .
  46. ^ Пт. Тадрос Малати, Божественная Милость PDF
  47. ^ a b Помазанский, протопресвитер Михаил. Православное догматическое богословие. Платина, Калифорния: Св. Герман Братства Аляски, 1984. LCCN 84-051294, стр. 257–261.
  48. ↑ Григорий (Граббе), архиепископ. Сакраментальная жизнь: православная христианская перспектива. Свобода TN: Издательство Св. Иоанна Кронштадтского, 1986
  49. ^ Тимоти Уэр. Православная церковь, переработанное издание Penguin Books, 1992. стр. 239 и далее.
  50. ↑ Каллистос (Тимоти Уэр). Православная Церковь. Лондон: Penguin Books, 1963. С. 226 и далее. ISBN 0-14-020592-6 
  51. ↑ Джон Макартур-младший . Спасение умирающих младенцев - Часть 1. 1986. По состоянию на 7 сентября 2009 г.
  52. ^ Мэтью Дж. Слик. «Пять пунктов кальвинизма». 7 сентября 2009 г.
  53. ^ «Бог готовит, принимает и поддерживает благодать». Официальное издание United Methodist. 7 сентября 2009 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-01-09 . Проверено 2 августа 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  54. ^ a b Кракнелл, Кеннет и Сьюзен Дж. Уайт. Введение в мировой методизм. Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN 978-0-521-81849-0 . Стр.100 
  55. ^ Джек Hoad, баптисты, Лондон, Грейс Publications, 1986, стр 32.

Дальнейшее чтение [ править ]

Православный [ править ]

  • Епископ Каллистос (Товар) , Внутреннее Царство: Собрание сочинений (Свято-Владимирская семинария, 2000) ISBN 0-88141-209-0 
  • Путь паломника и странник продолжает свой путь , Ольга Савина, пер. (Шамбала, 2001) ISBN 1-57062-807-6 

Римско-католический [ править ]

  • Католические ответы, благодать: что это такое и для чего это нужно
  • Католическое учение о грехе и благодати (Центр обучения, 1997), ISBN 1-56077-521-1 
  • Джордж Хейворд Джойс, Католическая доктрина благодати (Ньюман, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Милость." Католическая энциклопедия. Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909.
  • Стивен Дж. Даффи, Изящный горизонт: природа и благодать в современной католической мысли (HPAC, 1992), ISBN 0-8146-5705-2 
  • Винсент Нгуен, Полинское богословие благодати с католической точки зрения , ASIN  B0006S8TUY

Протестантский [ править ]

  • Дитрих Бонхёффер, Цена ученичества , Фуллер и Бут, пер. (Пробный камень, 1995).
  • Жан Кальвин , "Институты христианской религии, Книга 2 Глава 4"
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Благодать»  . Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 309–310.
  • Рэнди Мэддокс, Ответственная Грейс (Кингсвуд, 1994) ISBN 0-687-00334-2 
  • Алистер МакГрат , Юстиция Деи: История христианской доктрины оправдания (Кембридж, 1998) ISBN 0-521-62481-9 
  • Глен Петтигроув , «Прощение и благодать», в Прощении и любви (Oxford University Press, 2012) 124–150.
  • RC Sproul , Grace Unknown: The Heart of Reformed Theology (Baker Book House, 1999) ISBN 0-8010-1121-3 
  • Ulasien, Paul, The Power of a Grace Perspective (Infinity, 2011) ISBN 0-7414-6729-1 , ASIN B00719WMBS  
  • Филип Янси , Что такого удивительного в Грейс? (Зондерван, 1997) ISBN 0-310-24565-6 
  • Пол Ф. М. Заль, Благодать на практике: богословие повседневной жизни (Eerdmans, 2007) ISBN 978-0-8028-2897-2