Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Отцы Церкви в качестве описание 11-го века из Киева

Термин « Великая Церковь » ( Latin : екклесия магна ) используются в историографии о раннем христианстве означает период приблизительно от 180 до 313, между тем примитивного христианства и легализации христианской религии в Римской империи , что соответствует близко к тому, что называется доникейским периодом . «Это было справедливо названо периодом Великой Церкви ввиду ее численного роста, ее конституционного развития и ее интенсивной богословской деятельности». [1]

Это было также определено как означающее «Церковь, которую защищали такие, как Игнатий Антиохийский , Ириней Лионский , Киприан Карфагенский и Ориген Александрийский, и охарактеризовано как обладающее единым учением и единством против разделения сект, например , гностицизм и ереси ». [2]

К началу четвертого века Великая Церковь или, как ее еще называли, католическая (то есть вселенская) Церковь [3] уже составляла около 15% населения Римской империи и была готова как численно, так и структурно. , из-за своей роли церкви империи, ставшей государственной церковью Римской империи в 380 году. [4] Однако было бы неправильно «чрезмерно подчеркивать новые внешние черты церкви в ущерб исторической преемственности». [5] Это была все та же Церковь.

Роджер Ф. Олсон говорит: «Согласно римско-католическому описанию истории христианского богословия, Великая Церковь, католическая и ортодоксальная, жила от апостолов до наших дней на Западе, и все епископы, оставшиеся в общении с епископом Рима, составили его иерархия »; [6] или, как выразилась сама Католическая Церковь, «Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви , которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимой структуры ». [7]

Непрерывная преемственность Великой Церкви подтверждается также Восточной Православной Церковью : "Православие рассматривает Великую Церковь в древности (на протяжении большей части первого тысячелетия) как составляющую, с одной стороны, восточно-православный мир (византийские патриархаты во главе с иерарх Константинопольской церкви вместе со славянскими православными церквями) и, с другой стороны, Западная католическая церковь, возглавляемая иерархом Римской церкви ». [8]

Появление [ править ]

Ириней (2 век - ок.  202 )

Лоуренс С. Каннингем и отдельно Кугель и Грир заявляют, что заявление Иринея в главе X 1–2 « Против ересей» (написано около  180 г. н.э. ) является первой записанной ссылкой на существование «католической церкви» с основным набором общих убеждений в противоположность идеям диссидентских групп. [9] [10] Ириней утверждает: [9]

Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников эту веру: ... Как я уже заметил, Церковь, получив эту проповедь и эту веру, хотя разбросаны по всему миру, но, как бы занимая один дом, бережно хранят его. ... Ибо церкви, которые были основаны в Германии, не верят и не передают ничего другого, ни те, что в Испании, ни те, что в Галлии, ни те, что на Востоке, ни те, что в Египте, ни те, что в Ливии, ни те, которые были созданы в центральных регионах мира. Но как сын, это творение Божье, одно и то же во всем мире, так и проповедь истины сияет повсюду и просвещает всех людей, желающих познать истину.

Каннингем заявляет, что два момента в творчестве Иринея заслуживают внимания. Во-первых, Ириней отличал Церковь в единственном числе от «церквей» во множественном числе, и, что более важно, Ириней считает, что только в большей единственной Церкви можно найти истину, переданную апостолами Христа. [9]

В начале 3-го века Великая Церковь, о которой говорили Ириней и Цельс, распространилась по значительной части мира, при этом большинство ее членов жили в городах (см. Ранние центры христианства ). [11] Рост был менее чем равномерным по всему миру. В Хрониках Арбелы говорится, что в 225 г. н.э. во всей Персии было 20 епископов, в то время как примерно в то же время в прилегающих районах Рима было более 60 епископов. [11] Но Великая Церковь 3-го века не была монолитной, состоящей из сети церквей, соединенных через культурные зоны линиями связи, которые иногда включали личные отношения. [11]

Великая Церковь выросла во II веке и вошла в III век в основном в двух империях: Римской и Персидской , с сетью епископов, обычно выступающих в качестве связующего элемента в культурных зонах. [12] В 313 году Миланский эдикт положил конец гонениям на христиан, а к 380 году Великая Церковь собрала достаточно последователей, чтобы стать государственной церковью Римской империи на основании Фессалоникского эдикта . [1]

Исторические ссылки [ править ]

В Contra Celsum 5.59 и 5.61 Отец Церкви Ориген упоминает, что Цельс использовал в конце 2-го века термины «церковь множества» или «великая церковь» для обозначения возникающих традиций консенсуса среди христиан в то время, когда христианство формировалось. [13] [14]

В 4 веке, как святой Августин комментировал Псалом XXII, он истолковал этот термин как означающий весь мир, написав: «Великая Церковь, братья, что это такое? Мизерная часть земли - великая Церковь? Великая Церковь. означает весь мир ". [15] Августин продолжал разъяснять, как различные церкви считают себя «великой церковью», но что только весь мир может рассматриваться как великая Церковь. [15]

Богословские основы и разделение [ править ]

Император Константин и епископы с Символом веры 381 года .

Эпоха Великой Церкви засвидетельствовала развитие ключевых теологических концепций, которые в настоящее время составляют основу религиозных верований подавляющего большинства христиан. [1]

Опираясь на Священное Писание, преобладающий мистицизм и народное благочестие, Ириней формализовал некоторые атрибуты Бога , написав в книге IV « Против ересей », глава 19 : «Его величие ни в чем не лишено недостатка, но содержит все». [16] Ириней также упомянул о раннем использовании формулы «Отец, Сын и Святой Дух», которая появилась как часть христианских Символов веры, написав в « Против ересей» ( Книга I Глава X ): [17]

Церковь ... верит в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба, земли, моря и всего сущего в них; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Святом Духе.

Примерно в 213 году нашей эры в Adversus Praxeas ( глава 3 ) Тертуллиан дал формальное представление о концепции Троицы , то есть о том, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух. [18] [19] Тертуллиан также обсудил, как Святой Дух исходит от Отца и Сына. [18] Первый Совет Никее в 325 , а затем и первый Совет Константинополя в 381 затем формализованное эти элементы. [20]

В 451 году всем епископам Великой Церкви было приказано присутствовать на Халкидонском соборе для обсуждения возникших богословских вопросов. [21] Это оказалось поворотным моментом, когда западная и восточная церкви разошлись на основании, казалось бы, незначительных христологических различий, и начали раздробление претензии на термин Великая Церковь обеими сторонами. [21] [22] [23]

Современные теории образования Великой Церкви [ править ]

Официальные католические публикации и другие авторы иногда считают, что понятие «Великой Церкви» можно найти уже в Посланиях Павла , например, в «Это мое правило во всех церквях» ( 1 Коринфянам 7:17 ) и у апостольских отцов, таких как письма Игнатия Антиохийского . [24] Exegesis даже обнаружил ecclesia magna в переводе латинской Вульгаты «великого собрания» ( kahal rab ) еврейской Библии . [25] Это толкование также было предложено Папой Бенедиктом XVI , [26] иМартин Лютер . [27]

Деннис Миннс (2010) считает, что концепция «Великой церкви» была разработана полемическими ересиологами, такими как Ириней . [28] Презентация раннего христианского единства и ортодоксии (см. Прото-ортодоксальное христианство ), а также противоположное представление групп, таких как секты, обозначенные как « гностики », ранними ересиологами, такими как Ириней, подвергаются сомнению современными историками. [29]

Роджер Э. Олсон (1999) использует этот термин для обозначения Великой Церкви во время Халкидонского Собора (451 г.), когда Константинопольский Патриарх и Епископ Рима находились в общении друг с другом. [30]

В отличие от «еврейского христианства» [ править ]

Этот термин контрастирует с еврейскими христианами, которые все более и более отделяются от Великой Церкви. [31] Вильгельм Шнеемельхер и другие, писавшие о новозаветных апокрифах, различают писания как сектантские или написанные Великой церковью. [32] [33]

Габриэле Вэйст (2005) входит в число немецких ученых, использующих аналогичные ссылки, где «Große Kirche» («Великая церковь») определяется как «Ecclesia ex gentibus» (Церковь язычников) по сравнению с «Ecclesia ex обрезание» (Церковь обрезания). [34]

В англоязычном мире Брюс Дж. Малина (1976) противопоставил то, что он называет «христианским иудаизмом» (обычно называемым « еврейским христианством »), «исторически воспринимаемому ортодоксальному христианству, которое лежит в основе идеологии зарождающейся Великой церкви». [35] [36]

Во франкоязычной науке термин Grande Église (лат. Ecclesia magna ) также приравнивается к «более эллинизированным », а не к « иудаизирующим » разделам ранней церкви [37], а восстание Бар-Кохбы рассматривается как окончательный этап. в разделении между иудаизмом и христианством "Великой Эглиз" . [38] Среди тех, кто подчеркивает этот бинарный взгляд на раннее христианство, - Симон Клод Мимуни и Франсуа Бланшетьер .

См. Также [ править ]

  • Четыре великих отца церкви
  • Доникейский период
  • Прото-православное христианство

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Карл Ранер. Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum Mundi . A&C Black; 1 января 1975 г. ISBN  978-0-86012-006-3 . Ранняя церковь. С. 375–376.
  2. ^ От А до Я Православной Церкви . Роуман и Литтлфилд; 2010. ISBN 978-0-8108-7602-6 . п. 143. 
  3. ^ Роберт У. Эллисон, «Раннее христианство: разнообразие, конфликты, самоопределение и господство» (Центр Вабаша)
  4. ^ Pahner p. 378
  5. ^ Ранер стр. 375
  6. ^ Роджер Э. Олсон. История христианского богословия: двадцать веков реформирования традиций . InterVarsity Press; 1 апреля 1999 г. ISBN 978-0-8308-1505-0 . п. 278. 
  7. ^ Люмен гентиум , 8
  8. ^ Джон Энтони Макгукин. Восточная Православная Церковь: Новая история . Издательство Йельского университета; 17 марта 2020 г. ISBN 978-0-300-25217-0 . п. 7. 
  9. ^ a b c Введение в католицизм Лоуренса С. Каннингема (16 февраля 2009 г.) ISBN 0521846072 стр. 4–5 
  10. Ранняя библейская интерпретация Джеймса Л. Кугеля и Роуэна А. Грира (1 января 1986 г.) ISBN 0664250130 стр. 109. 
  11. ^ a b c История мирового христианского движения: Том 1: Самое раннее христианство до 1453 г. Дейл Т. Ирвин и Скотт Санквист (10 января 2002 г.) ISBN 0567088669, стр. 103–107. 
  12. ^ История мирового христианского движения: Том 1: Самое раннее христианство до 1453 г. Дейл Т. Ирвин и Скотт Санквист (10 января 2002 г.) ISBN 0567088669, стр. 107–109. 
  13. Рождение церкви И. Дэвидсоном (22 апреля 2005 г.) ISBN 1854246585 стр. 381 
  14. ^ История мирового христианского движения: Том 1: Самое раннее христианство до 1453 г. Дейл Т. Ирвин и Скотт Санквист (10 января 2002 г.) ISBN 0567088669, стр. 102–103 
  15. ^ a b Экспозиции по Книге Псалмов, Том I Августина Бегемота Генри Паркера, Оксфорд, 1847 г., стр. 159
  16. Ириней Лионский Эрик Фрэнсис Осборн (26 ноября 2001 г.) ISBN 0521800064, стр. 27–29 
  17. ^ Викерс, Джейсон Э. Призыв и согласие: создание и переделка тринитарного богословия. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008. ISBN 0-8028-6269-1, стр. 2–5 
  18. ^ a b Троица Роджера Э. Олсона, Кристофера Алан Холла 2002 ISBN 0802848273 стр. 29–31 
  19. Тертуллиан, Первый теолог Запада , Эрик Осборн (4 декабря 2003 г.) ISBN 0521524954, стр. 116–117 
  20. Жизнь в Троице: Введение в богословие с помощью отцов церкви Дональда Фэйрберна (28 сентября 2009 г.) ISBN 0830838732, стр. 48–50 
  21. ^ a b Карманная история теологии Роджера Э. Олсона и Адама К. Инглиша (14 ноября 2005 г.) ISBN 0830827048 Intervarsity Press, стр. 46–47 
  22. Христос в христианской традиции , Алоис Грильмайер, Терезия Хейнтхалер и Полин Аллен (август 1995) ISBN 0664219977, стр. 1-2 
  23. ^ Христианское сообщество в томе истории 1 Роджера Д. Хейта (16 сентября 2004 г.) ISBN 0826416306, стр. 212–213 
  24. Монсеньор Дэвид Бор, архиепископ Тимоти М. Долан Епархиальный священник: освящен и отправлен Колледжвилль, Миннесота: Liturgical Press, 2009), 2010 стр. 42 «Термин ordinatio первоначально использовался в Риме для обозначения гражданского общества. можно найти уже в посланиях св. Павла (например, 1 Кор. 7:17) и в письмах св. Игнатия Антиохийского ».
  25. ^ Telesphor Смайт-Vaudry имя Петр: или Божественное удостоверение в имя 1909 P84 «26) -„Я буду славить Тебя в великой Церкви - Я предрек правосудие твоего.“(Пс 34. 18).» в великой церкви »(Пс. 39, 10). Настолько божественно универсальна« великая Церковь »- Ecclesia magna - предсказанная Давидом, что даже ее враги ...»
  26. ^ Иосиф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI, Майкл Дж Миллер -Dogma и Проповедь: Применение христианской доктрины в повседневной жизни 2011 p18»... что экклесии, иливозможноэкклесия магна (Пс 22 [21]: 25) представляет собой аудиторию ... В Новом Завете есть изменение - неизбежное, поскольку теперь псалом с его ситуацией возникает из гипотетического и неопределенного ... »
  27. Григорий Турский: История и общество в шестом веке 2001 - стр. 164 «Ecclesia magna» (согласно Лютеру, «великая общность» Cgro8e Gemeine)) в Hist, n 34 относится к Псалму 35, v. 18; на «universalis aeclesia» Hist, rv 42: 474, 1, см. Стр. 166, № 44, ниже. 36 Hist, № 23: 68, 17 и далее; см. Также главу 3 ... "
  28. ^ Денис Миннс Ириней: Введение . 2010 p17 «В этой книге я предположилчто существует реальностьсоответствующая термин„Великая Церковь“, и что, по большому счету, Ириней представляет его Это удобное упрощение, но Тем не менее, это упрощение. Если мы вообще можем говорить о «Великой Церкви», то это, по крайней мере, отчасти потому, что полемические богословы, такие как Ириней, идентифицировали определенные взгляды как несовместимые с христианской истиной и заявляли, что те, кто придерживался их, находятся за пределами христианского братства ».
  29. ^ Джеймс Л. Кугель, Роуэн А. Грир Ранняя библейская интерпретация 1986 p119 «Гностики считаются извращенным зеркальным отражением Великой Церкви с их собственной преемственностью учителей и своим собственным Правилом веры ... Вместо этого мы должны понимать, что произошло, как постепенное возникновение единства из разнообразия ».
  30. ^ Роджер Э. Олсон История христианского богословия: двадцать веков традиций и ...1999 г. 251 »ЧАСТЬ VA Сказание о двух церквях Великая традиция разделяет Восток и Запад До этого момента история христианского богословия была историей относительно единой Великой Церкви, католической и ортодоксальной. Мы видели, как ереси ... После Собор, Великая Церковь отождествлялась с епископами в общении с императором и патриархом Константинополя на Востоке и епископом Рима (также считающимся патриархом) на Западе, и эти трое обычно поддерживали ... "с.278" Согласно римско-католическому описанию истории христианского богословия, Великая Церковь католическая и православная жила от апостолов до наших дней на Западе, и все епископы, оставшиеся в общении с епископом Рима, имеют "
  31. ^ Богословский словарь Нового Завета. Герхард Киттель, Герхард Фридрих - 1966 г. 3 - стр. 518 EKKLESIA "48 По мере того, как евреи-христиане все более и более отделялись от Великой Церкви, вероятно, они называли и свои собрания, и места собраний auvccycoyi! |. В самый ранний период все христиане, как евреи, так и евреи. .. "
  32. ^ Вильгельм Шнимелчер , Р. McL. Апокрифы Нового Завета Вильсона: сочинения, относящиеся к апостолам ...- 2003 - с. 414 Деяния Петра и Двенадцати Апостолов "... соображения: а) по содержанию и содержанию текста трудно понять его как продукт Великой Церкви; это ... Особый способ, которым идеал бедности, представленный в ActPt, заставляет инстинктивно думать об эбионитах. б) ... "
  33. ^ Алоис Грильмайер Христос в христианской традиции (1965), т. 1, стр. 45 «Помимо таких Таргумим, кажется, что существование иудейско-христианских Мидрашей, пересказов Ветхого Завета, также может быть доказано. Далее утверждается, что ранние христианские источники, будь то иудейско-христианские или из великой церкви»,
  34. ^ Минемозина - стр. 251 "Diese bildeten die" Ecclesia ex gentibus ", der später die aus den Heidenvölkern herkommende" Große Kirche "или" Ecclesia ex gentibus "gegenüberstand. Die Judenchristen, zu denen die Edelsten der Nation gehörten, umfaßten ... "
  35. ^ Эдвин К. Бродхед Еврейские пути следования за Иисусом: перерисовка религиозной карты ... 2010 - с. 33 «1) Еврейское христианство - это« исторически воспринимаемое ортодоксальное христианство, которое поддерживает идеологию зарождающейся Великой Церкви »16. 2) Иудаизм относится к раввинскому, фарисейскому иудаизму. 3) Христианский иудаизм в контексте первого века является фазой ...
  36. ^ BJ Малина, Еврейское христианство или христианский иудаизм: к гипотетическому определению ', JSJ 8 (1976), стр.
  37. ^ Revue theologique de Louvain Fondation Universitaire de Belgique 2005–36 с. 229 "Plutôt que des members de la Grande Église séduits par le prosélytisme juif, ces chrétiens sont vraisemblablement les héritiers ..."
  38. ^ Ревю де этюды juives: 2004 v163 р. 43 "... la révolte de Bar Kokhba a donc constitué une étape dénitive dans la separation entre le Judaïsme et la« Grande Église ». ... SC Mimouni, Le judéo-christianisme ancien, op. Cit., Et D. Marguerat" , «Juifs et chrétiens: la separation», в J.-M. »