 | Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Раскол ( русский язык : раскол , произносится [rɐˈskoɫ] , что означает «раскол» или « раскол ») был расколом Русской Православной Церкви на официальную церковь и движение старообрядцев в середине 17 века. Это было инициировано реформами патриарха Никона в 1653 году, направленными на установление единообразия между греческой и русской церковной практикой.
Этот термин этимологически связан с фамилией Родиона Раскольникова , главного героя известного романа Достоевского « Преступление и наказание» .
Церковные реформы и реакция на них [ править ]
Члены влиятельного круга под названием « Зилоты благочестия» (русский: Кружок ревнителей благочестия, Кружок ревнителей благочестия ) стояли за очищение русской православной веры. Они стремились реформировать московское общество, привести его в большее соответствие с христианскими ценностями и улучшить церковные обычаи. Как следствие, они также занимались удалением альтернативных версий и исправлением богослужебных книг. Наиболее влиятельными членами этого кружка были протоиереи Аввакум , Иван Неронов , Стефан Вонифатиев , Федор Ртищев и, когда еще был архиепископ НовгородскийСам Никон, будущий Патриарх.
Патриарх Никон при поддержке русского царя Алексея Михайловича начал процесс исправления русских богослужебных книг в соответствии с их современными греческими аналогами и изменил некоторые ритуалы (двухпалое крестное знамение было заменено на крестное. с тремя пальцами « аллилуйя » нужно было произносить три раза вместо двух и т. д.). Эти нововведения встретили сопротивление как со стороны духовенства, так и со стороны людей, которые оспаривали законность и правильность этих реформ, ссылаясь на богословские традиции и церковные правила Восточного православия. Игнорируя эти протесты, реформы были одобрены церковными соборами 1654–1655 годов. В 1653–1656 гг. Печатный дворпод Епифанием Славинецким начали выпускать исправленные версии вновь переведенных богослужебных книг.
Традиционное широко распространенное мнение об этих реформах состоит в том, что они затронули только внешнюю ритуальную сторону русской православной веры и что эти изменения были признаны религиозным русским народом важным событием . Однако эти реформы, помимо своей произвольности, установили кардинально иные отношения между церковью и верующими. Вскоре стало очевидно, что Никон использовал эту реформу для централизации церкви и укрепления своей власти. Насильственное введение Никоном новых богослужебных книг и ритуалов вызвало серьезное отчуждение между фанатиками благочестия и Никоном. Некоторые из ее членов отстаивали старую веру, выступали против реформ и действий патриарха.
Аввакум и Даниил сначала обратились к царю с просьбой оформить двухпалое крестное знамение и поклоны во время богослужений и проповедей . Затем они попытались доказать духовенству, что исправление книг в соответствии с греческими стандартами осквернило чистую веру, потому что Греческая церковь отклонилась от «древнего благочестия» и печатала свои книги богослужений в католических типографиях и что они подверглись влиянию римско-католической церкви. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и потребовал демократизациицерковного управления. Этот конфликт между Никоном и защитниками старой веры обострился, и вскоре Аввакум, Иван Неронов и другие подверглись гонениям и, в конечном итоге, казнены в 1682 году.
Дело защитников старообрядчества нашло много сторонников в разных слоях российского общества, которые и положили начало движению «Раскол». Часть старообрядческого низшего духовенства протестовала против усиления феодального гнета со стороны церковных лидеров. Некоторые представители высокопоставленного духовенства присоединились к движению «Раскол» из-за своего недовольства устремлениями Никона и произволом его церковных реформ.
Некоторые из них, такие как епископ Коломенский Павел , архиепископ Вятский Александр (а также ряд монастырей, например, знаменитый Соловецкий монастырь ), отстаивали старую веру; В конце концов епископ Павел был казнен за верность старым обрядам. Боярыня Феодосия Морозова , ее сестра княгиня Урусова и некоторые другие придворные открыто поддерживали или тайно сочувствовали защитникам старой веры.
Объединение столь разнородных сил против того, что стало «официальной церковью», вероятно, можно объяснить несколько противоречивой идеологией движения Раскол. Определенная идеализация и сохранение традиционных ценностей и старых традиций, критическое отношение к нововведениям, сохранение национальной самобытности и принятие (радикальными элементами) мученичества во имя старой веры как единственного пути к спасению были переплетены с критикой феодализма. и крепостное право . К разным сторонам этой идеологии привлекались разные социальные слои.
Наиболее радикальные апологеты Раскола проповедовали о приближении Армагеддона и приходе антихриста , о поклонении царя и патриарха сатане , и эти идеи найдут широкий отклик среди русского народа, симпатизирующего идеологии этих самых радикальных апологетов. Таким образом, движение «Раскол» стало авангардом консервативной и одновременно демократической оппозиции.
Восстания и преследования [ править ]
Движение «Раскол» набрало силу после церковного собора 1666–67 , который предал анафеме защитников старой веры как еретиков и принял решения об их наказании. В частности, лидерами оппозиции стали представители низшего духовенства, разорвавшие отношения с церковью. Пропаганда раскола с церковью во имя сохранения православной веры в том виде, в каком она существовала до реформ, было главным постулатом их идеологии. Наиболее драматические проявления Раскола включали практику так называемых огненных крещений (огненные крещения ) или самосожжения., практикуемый наиболее радикальными элементами старообрядческого движения, считавшими, что конец света близок.
Вскоре старообрядцы разделились на разные конфессии - на поповцев и беспоповцев . Привлеченные проповедями идеологов Раскола, многие посадские люди, в основном крестьяне, ремесленники и казаки, бежали в густые леса Севера России и Поволжья , южных границ России, Сибири и даже за границу, где организовывали свои общины . Это был массовый исход простых русских людей, отказавшихся следовать новым церковным ритуалам. В 1681 году правительство отметило рост числа «врагов церкви», особенно в Сибири. При активной поддержке Русской Православной Церкви началось преследование так называемыхраскольники (раскольники), то есть "схизма органам".
В 1670–1680-е гг. Выявление определенных социальных пороков в российском обществе приобрело особое значение в идеологии Раскола. Некоторые из апологетов Раскола, такие как Аввакум и его братья по ссылке в Пустозерской тюрьме, были склонны оправдывать некоторые восстания, интерпретируя их как Божью кара церковных и царских властей за их действия. Некоторые из сторонников старообрядчества приняли участие в восстании Степана Разина в 1670–1671 годах, хотя это восстание не считается восстанием старообрядцев, а сам Стенька Разин имел резко антиэкклезиастические взгляды. Сторонники старой веры сыграли важную роль в Московском восстании 1682 года . Многие представители старой веры мигрировали на запад в поисках убежища вРечи Посполитой , что позволило им свободно исповедовать свою веру.
В конце XVII - начале XVIII века наиболее радикальные элементы движения «Раскол» пришли в спад после того, как стало очевидно, что реформы нельзя повернуть вспять. Внутренняя политика Петра Великого ослабила гонения на старообрядцев. Однако царь обложил их более высокими налогами. Во время правления Екатерины Великой сбежавших за границу старообрядцев даже поощряли вернуться на родину. Однако положение старообрядцев в России оставалось незаконным до 1905 года.
Раскол (раскол) все еще существует, а вместе с ним и определенный антагонизм между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и старообрядцами, хотя на официальном уровне обе стороны договорились о мирном сосуществовании. С церковной и богословской точки зрения «Раскол» остается весьма спорным вопросом и одним из самых трагических эпизодов российской истории.
См. Также [ править ]
- Патриарх Московский Никон
- Старообрядцы
- Аввакум
- Родион Раскольников
Ссылки [ править ]
На английском [ править ]
- Чернявский, М. (1955), «Прием Флорентийского Собора в Москве», История Церкви (статья), XXIV : 147–57..
- Крамми, Роберт О. (1970), Старообрядцы и мир антихриста; Сообщество Выга и Российский штат , Висконсин, UP.
- Гилл, Т. (1959), Совет Флоренции , Кембридж.
- Шевченко, I (1955), "Идеологическое Repercussions Совета Флоренции", История Церкви (статья), XXIV : 291-323, DOI : 10,2307 / 3162002 , JSTOR 3162002.
- Зенковский , Серж А (1957), «Идеология братьев Денисовых», Гарвардские славистики , III : 49–66.
- ——— (1956), «Старообрядец Аввакум», Indiana Slavic Studies , I : 1–51.
- ——— (1967) [1960], Пантюркизм и ислам в России , Гарвардский университет.
- --- (1957), "Русский Раскол", Русский Обзор , XVI (4): 37-58, DOI : 10,2307 / 125748 , JSTOR 125748.
На русском [ править ]
- Голубинский (Golubinskij), ЕЕ (1900), История русской церкви [ История Русской Церкви ], Москва (Москва).
- ——— (1905 г.), К нашей полимике со старообрядцами [ Вклад в нашу полемику со старообрядцами ], ЧОИДР (ČOIDR).
- Дмитрев ( Дмитрев, А.Д. ) (1937), Инквизиция в России [ Инквизиция в России ], Москва (Москва): ГАИЗ ( Государственное антирелигиозное издательство )
- Зеньковский, СА (Zenkovskij, SA) (2006), Русское старообрядчество [ России старообрядцы ], I, II, Москва (Москва).
- Каптерев, НФ (Каптерев, NF) (1913), Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковныx обрядов [ Патриарх Никон и его противники в исправлении церковных обрядах ], Москва (Москва).
- --- (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв [ характер отношений между Россией и православного Востока в 16 - м и 17 - м веках ], Москва (Москва).
- Карташов, АВ (Карташов А.В.) (1959), Очерки по иситории русской церкви [ Очерки истории русской церкви ], Париж (Париж).
- Ключевский, ИП (Ключевский, ИП) (1956–59), Сочинения [ Сочинения ], I – VIII, Москва (Москва).
- Кутузов, БП (Кутузов, Б.П.) (2003), Церковная «реформа» XVII века [ Церковная «реформа» XVII века ], Москва (Москва).
