Грегори Бейтсон

Грегори Бейтсон
Рудольф Арнхейм (слева) и Бейтсон (справа) на 48-м ежегодном съезде Американской федерации искусств , 6 апреля 1957 г. / Элиот Элисофон, фотограф. Записи Американской федерации искусств , Архив американского искусства , Смитсоновский институт .
Родившийся	( 1904-05-09 )9 мая 1904 г. Грантчестер , Англия
Умер	4 июля 1980 г. (1980-07-04)(76 лет) Сан-Франциско, Калифорния, США
Известен	Двойная связь , экология разума, вторичное обучение, схизмогенез
Супруг (а)	Маргарет Мид Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1936; отд.  1950) Элизабет Самнер Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1951; Див. ,  1957) Лоис Каммак Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1961)
Дети	5, в том числе Мэри К. Бейтсон
Научная карьера
Поля	Антропология , социальные науки , лингвистика , кибернетика , теория систем
Влияния	Маргарет Мид , Конрад Хэл Уоддингтон , Уоррен Маккалох , Норберт Винер , Джон фон Нейман , Эвелин Хатчинсон , Джулиан Бигелоу
Под влиянием	Джон К. Лилли , Хайнц фон Ферстер , Джерри Браун , Ричард Бэндлер , Стюарт Бранд , Жиль Делез , Джон Гриндер , Феликс Гваттари , Джей Хейли , Дон Д. Джексон , Брэдфорд Кини , Стивен Нахманович , Уильям Ирвин Томпсон , Р.Д. Лэнг , Пол Ватцлавик , Карл Уитакер , Никлас Луман , Шэрон Трэвик ; биосемиотика , применение теории типовв социальных науках, теории коммуникации , этнической теории, [1] эволюционная биология , семейная терапия , краткосрочная терапия , нейро-лингвистическое программирование , системное коучинг , антипсихиатрии , визуальная антропология

Грегори Бейтсон (9 мая 1904 - 4 июля 1980) был английским антропологом , социологом , лингвистом , визуальным антропологом , семиотиком и кибернетиком, чья работа пересекалась с работой многих других областей. Среди его работ « Шаги к экологии разума» (1972) и « Разум и природа» (1979).

В Пало-Альто , Калифорния, Бейтсон и его коллеги разработали теорию шизофрении двойной связи.

Интерес Бейтсона к теории систем образует нить, проходящую через его работы. Он был одним из первых членов основной группы конференций Мэйси по кибернетике (1941–1960), а позднее - групповых процессов (1954–1960), где он представлял социальные и поведенческие науки. Его интересовало отношение этих областей к эпистемологии . Его связь с редактором и автором Стюартом Брэндом помогла расширить его влияние.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Бейтсон родился в Грантчестере в Кембриджшире, Англия , 9 мая 1904 года. Он был третьим и младшим сыном (Кэролайн) Беатрис Дарем и выдающегося генетика Уильяма Бейтсона . Его назвали Грегори в честь Грегора Менделя , австрийского монаха, основавшего современную генетику . ^[2]

Младший Бейтсон посетил Чартерхаус с 1917 по 1921 год , получают степень бакалавра искусств в биологии в Сент - Джонсе колледж, Кембридж , в 1925 году, и продолжил в Кембридже с 1927 по 1929 г. Согласно Липсет (1982), жизнь Бейтсона сильно пострадал смертью двух его братьев. Джон Бейтсон (1898–1918), старший из троих, погиб во время Первой мировой войны . Мартин Бейтсон (1900–1922), второй брат, должен был пойти по стопам своего отца как ученый, но вступил в конфликт с отцом из-за своего стремления стать поэтом и драматургом. В результате стресс в сочетании с разочарованием в любви привел к публичному самоубийству Мартина, выстрелив ему под статуейАнтерос на площади Пикадилли 22 апреля 1922 года, в день рождения Джона. После этого события, превратившего частную семейную трагедию в публичный скандал, на Григория упали амбициозные ожидания родителей. ^[3]

Карьера [ править ]

В 1928 году Бейтсон читал лекции по лингвистике в Сиднейском университете . С 1931 по 1937 год он был научным сотрудником Колледжа Св. Иоанна в Кембридже. Он провел годы перед Второй мировой войной в южной части Тихого океана в Новой Гвинее и на Бали, занимаясь антропологией.

В 1940-х годах он помог распространить теорию систем и кибернетику на социальные и поведенческие науки. Хотя первоначально Бейтсон не хотел присоединяться к разведывательным службам, он служил в УСС во время Второй мировой войны вместе с десятками других антропологов. ^[4] Он работал в тех же офисах, что и Джулия Чайлд (тогда Джулия МакВильямс), Пол Кушинг Чайлд и другие. ^[5] Он провел большую часть войны, разрабатывая радиопередачи «черной пропаганды». Он участвовал в тайных операциях в Бирме и Таиланде, а также работал в Китае, Индии и Цейлоне. Бейтсон использовал свою теорию схизмогенезачтобы способствовать разладу среди вражеских бойцов. Он был расстроен своим военным опытом и не согласился со своей женой по поводу того, следует ли применять науку к социальному планированию или использовать только для содействия пониманию, а не действиям. ^[4]

В Пало-Альто , Калифорния, Бейтсон разработал теорию двойной связи вместе со своими коллегами Дональдом Джексоном , Джеем Хейли и Джоном Х. Уиклендом , также известный как Проект Бейтсона (1953–1963). ^[6]

В 1956 году он стал натурализованным гражданином США.

Бейтсон был одним из первых членов основной группы конференций Мэйси по кибернетике (1941–1960), а позднее - групповых процессов (1954–1960), где он представлял социальные и поведенческие науки.

В 1970 - х годах он преподавал в Институте психологии Гуманистическая в Сан - Франциско, переименован в Saybrook университет , ^[7] и в 1972 году поступил на факультет Kresge колледжа в Университете Калифорнии, Санта - Крус . ^[8]

В 1976 году он был избран членом Американской академии искусств и наук . ^[9] Губернатор Калифорнии Джерри Браун назначил его на регентов Калифорнийского университета , ^[10] Эту должность он занимал до своей смерти, хотя он ушел из комитета специальных исследовательских проектов в 1979 году в оппозиции к работе университета по ядерному оружию .

Бейтсон провел последнее десятилетие своей жизни, развивая «метанауку» эпистемологии, чтобы объединить различные ранние формы теории систем, развивающиеся в разных областях науки. ^[11]

Личная жизнь [ править ]

С 1936 по 1950 год он был женат на американском культурном антропологе Маргарет Мид . ^[12] Он применил свои знания в военных действиях, прежде чем переехать в Соединенные Штаты. ^{[13] У} Бейтсона и Мида была дочь Мэри Кэтрин Бейтсон (1939–2021), которая также стала антропологом. ^[14] Бэйтсон отделена от Mead в 1947 году, и они были разведены в 1950 г. ^[15] В 1951 году он женился на Элизабет «Бетти» Самнера (1919-1992), дочь епископальной епископ Орегон , Walter Taylor Sumner . ^[16]У них был сын Джон Самнер Бейтсон (1951–2015), а также близнецы, которые умерли вскоре после рождения в 1953 году. Бейтсон и Самнер развелись в 1957 году, после чего Бейтсон женился в третий раз на терапевте и социальном работнике Лоис Каммак. (1928 г.р.), в 1961 г. У них родилась дочь Нора Бейтсон (1969 г.р.). ^[15]

Бейтсон всю жизнь был атеистом, как и его семья на протяжении нескольких поколений. ^[17] Он был членом эзотерической ассоциации Линдисфарна Уильяма Ирвина Томпсона .

Бейтсон умер 4 июля 1980 года в возрасте 76 лет в гостевом доме Дзен-центра Сан-Франциско . ^[18] Роман Лили Кинг « Эйфория» 2014 года представляет собой художественный рассказ об отношениях Бейтсона с Мид и Рео Форчун в предвоенной Новой Гвинее. ^[19]

Философия [ править ]

Там, где другие могли увидеть набор необъяснимых деталей, Бейтсон воспринимал простые отношения. ^[20] В «От Версаля к кибернетике» Бейтсон утверждает, что историю двадцатого века можно воспринимать как историю плохо функционирующих отношений. По его мнению, Версальский договор является примером целого ряда человеческих отношений, основанных на предательстве и ненависти. Поэтому он утверждает, что Версальский договор и развитие кибернетики, которые для него представляли возможность улучшения взаимоотношений, - единственные два антропологически важных события двадцатого века. ^[21]

Работа [ править ]

Новая Гвинея [ править ]

Первые годы Бейтсона как антрополога были потрачены на то, чтобы барахтаться, потеряться без какой-либо конкретной цели. Он начал ^{[ когда? ]} с поездкой в Новую Гвинею по инициативе наставника А.С. Хэддона . ^[22] Его цель, как было предложено Хэддоном, состояла в том, чтобы исследовать влияние контактов между аборигенами сепика и белыми. К несчастью для Бейтсона, его время, проведенное с Бейнингом Новой Гвинеи, было остановлено и затруднено. Бэйнин не особо любил его исследования, и он пропустил многие общественные мероприятия. Они также не были склонны делиться с ним своими религиозными обрядами. ^[22]Он покинул Бейнинг разочарованный. Затем он отправился изучать сулка , принадлежащую другому коренному населению Новой Гвинеи. Хотя Сулка сильно отличались от бейнингов и их культуру было легче наблюдать, он чувствовал, что их культура умирает, что приводило его в уныние и разочарование. ^[22]

Он добился большего успеха с народом ятмул , коренным народом, живущим вдоль реки Сепик в Новой Гвинее . Наблюдения, которые он проводил среди ятмулов, позволили ему развить свою концепцию схизмогенеза . В 1936 году книги Навенон определил этот термин, основываясь на своей полевой работе в Ятмуле, как «процесс дифференциации норм индивидуального поведения, возникающий в результате совокупного взаимодействия между людьми» (стр. 175). Книга была названа в честь обряда «навен», почетного обряда среди ятмулов, который продолжается и по сей день, отмечая первые культурные достижения. Церемония влечет за собой поведение, которое иначе запрещено в повседневной общественной жизни. Например, мужчины и женщины меняют и преувеличивают гендерные роли; мужчины одеваются в женские юбки, а женщины одеваются в мужские наряды и украшения. ^[22]Кроме того, некоторые женщины мажут грязью лица другим родственникам, бьют их палками и оскорбляют. Матери могут упасть на землю, чтобы их знаменитый «ребенок» прошел по ним. А во время мужского обряда брат матери может скользить ягодицами по ноге сына своей уважаемой сестры - сложный жест мужских родов, гордости и оскорбления, редко исполняемый перед женщинами, который доводит сына уважаемой сестры до слез. ^[23] Бейтсон предположил влияние круговой системы причинно-следственной связи и предположил, что:

Женщины наблюдали за зрелищными выступлениями мужчин, и нет никаких оснований сомневаться в том, что присутствие публики является очень важным фактором в формировании поведения мужчин. На самом деле, вероятно, что мужчины более эксгибиционистски настроены, потому что женщины восхищаются их выступлениями. И наоборот, не может быть никаких сомнений в том, что эффектное поведение - это стимул, который собирает публику вместе и способствует правильному поведению женщин. ^{[22] [ необходима страница ]}

Короче говоря, поведение человека X влияет на человека Y, и реакция человека Y на поведение человека X затем повлияет на поведение человека X, которое, в свою очередь, повлияет на человека Y, и так далее. Бейтсон назвал это «порочным кругом». ^[22] Затем он различил две модели схизмогенеза: симметричную и взаимодополняющую. ^[22] Симметричные отношения - это те, в которых две стороны равны, соперники, например, в спорте. В дополнительных отношениях присутствует неравный баланс, например, доминирование-подчинение (родитель-ребенок) или эксгибиционизм-зритель (исполнитель-аудитория). Опыт Бейтсона с ятмулом побудил его опубликовать в 1936 году книгу под названиемNaven: Обзор проблем, предложенных составной картиной культуры племени Новой Гвинеи, составленной с трех точек зрения (Cambridge University Press). Книга оказалась переломным моментом в антропологии и современной социальной науке. ^[24]

До того, как Бейтсон опубликовал « Навен», большинство антропологов придерживались реалистического подхода к изучению культуры, при котором человек просто описывал социальную реальность. В книге Бейтсона утверждается, что такой подход был наивен, поскольку антропологическое представление о культуре всегда и в основном определялось теорией, которую антрополог использовал для определения и анализа данных. «Думать иначе, - заявил Бейтсон, - значит быть виновным в том, что Альфред Норт Уайтхед назвал« ошибкой неуместной конкретности ». Не существовало единственного или очевидного способа понять обряд навена Ятмул. Вместо этого Бейтсон проанализировал обряд с трех уникальных точек зрения: социологической , этологической., и эйдологический. Таким образом, книга была не презентацией антропологического анализа, а эпистемологическим отчетом, исследующим природу самого антропологического анализа.

Социологическая точка зрения стремилась определить, как ритуал способствует социальной интеграции. В 1930-х годах большинство антропологов понимали правила брака, чтобы регулярно обеспечивать возобновление союзов социальными группами. Но у Ятмула, как утверждал Бейтсон, были противоречивые правила брака. Другими словами, брак не может гарантировать повторения брака между двумя кланами в определенный момент в будущем. Вместо этого, продолжал Бейтсон, обряд навена выполнял эту функцию, регулярно обеспечивая обмен едой, ценностями и чувствами между братьями матерей и детьми их сестер или между отдельными линиями. Навен, с этой точки зрения, объединял различные социальные группы каждой деревни в единое целое.

Этологическая точка зрения интерпретировала ритуал с точки зрения обычных эмоций, связанных с нормативным мужским и женским поведением, которое Бейтсон назвал этосом. В культуре ятмулов, как заметил Бейтсон, мужчины и женщины жили разной эмоциональной жизнью. Например, женщины были довольно покорными и радовались достижениям других; мужчины яростно состязательны и ярки. Однако во время ритуала мужчины праздновали достижения своих племянниц и племянников, в то время как женщинам давали ритуальное разрешение действовать хрипло. Фактически, навен позволял мужчинам и женщинам на мгновение испытать эмоциональную жизнь друг друга и, таким образом, достичь определенного уровня психологической интеграции.

Третья и последняя точка зрения, эйдологическая, оказалась наименее удачной. Здесь Бейтсон попытался соотнести организационную структуру ритуальной церемонии с обычными образцами мышления ятмула. Намного позже Бейтсон использовал ту же идею для развития теории шизофрении с двойной связью.

В эпилоге к книге Бейтсон ясно сказал: «Написание этой книги было экспериментом или, скорее, серией экспериментов в методах осмысления антропологического материала». Иными словами, его общая цель заключалась не в описании ятмульской культуры ритуала наэна, а в исследовании того, как разные способы анализа, использующие разные предпосылки и аналитические рамки, могут привести к различным объяснениям одного и того же социокультурного феномена. Подход Бейтсона не только коренным образом изменил антропологический подход к культуре, но и сам навенский обряд остался классическим локусом в этой дисциплине. Фактически, значение ритуала продолжает вдохновлять антропологический анализ. ^[25]

Бали [ править ]

Бейтсон следующий ^{[ когда? ]} отправился на Бали со своей новой женой Маргарет Мид, чтобы изучить жителей деревни Баджоенг Геде. Здесь, как утверждает Липсет, «в краткой истории этнографических полевых исследований фильм использовался как в больших масштабах, так и в качестве основного инструмента исследования». ^[22] Бейтсон сделал 25 000 фотографий своих балийских подданных. ^[26]

Он обнаружил, что жители Баджоенг Геде воспитывали своих детей, очень непохожих на детей, выросших в западных обществах. Вместо того, чтобы уделять внимание ребенку, демонстрирующему пик эмоций (любви или гнева), балийские матери игнорировали их. Бейтсон отмечает: «Ребенок реагирует на ухаживания [матери] либо нежностью, либо вспыльчивостью, но реакция падает в вакуум. В западных культурах такие последовательности приводят к небольшим кульминационным моментам любви или гнева, но не так на Бали. в момент, когда ребенок обнимает мать за шею или плачет, внимание матери отвлекается ". ^[22]Эта модель стимуляции и отказа была замечена и в других сферах культуры. Позже Бейтсон описал стиль балийских отношений как застой, а не схизмогенез. Их взаимодействия были «приглушенными» и не следовали схизмогенетическому процессу, потому что они не часто обостряли конкуренцию, доминирование или подчинение. ^[22]

Новая Гвинея, 1938 г. [ править ]

В 1938 году Бейтсон и Мид вернулись к реке Сепик и поселились в деревне Тамбунум, где Бейтсон провел три дня в 1920-х годах. Они стремились воспроизвести балийский проект о взаимосвязи между воспитанием детей и темпераментом, а также между привычками тела, такими как поза, гримаса, удерживание младенцев, мимика и т. Д. - отражали более широкие культурные темы и ценности. Бейтсон сделал около 10 000 черно-белых фотографий, а Мид напечатала тысячи страниц полевых заметок. Но Бейтсон и Мид никогда не публиковали ничего существенного из этого исследования. ^[27]

Встреча Бейтсона с Мидом на реке Сепик (глава 16) и их совместная жизнь на Бали (глава 17) описаны в автобиографии Мида « Blackberry Winter: My Early Years» ( Ангус и Робертсон . Лондон, 1973). Рождение их дочери Кэтрин в Нью-Йорке 8 декабря 1939 года рассказывается в главе 18.

Двойной переплет [ править ]

В 1956 году в Пало-Альто Бейтсон и его коллеги Дональд Джексон , Джей Хейли и Джон Уикленд ^[6] сформулировали родственную теорию шизофрении как проистекающую из ситуаций двойного связывания . Двойной узел относится к парадоксу связи , описанный в первых семьях с шизофреническим членом. Первое место , где были описаны двойные св зываетс (хотя и не названы в качестве таковых) был в соответствии с Бейтсону, в Сэмюэл Батлер «ы Путь всякой плоти (полу-автобиографической повести о викторианского лицемерия и прикрытия). ^[29]

Полная двойная привязка требует выполнения нескольких условий: ^{[ необходима цитата ]}

1. Жертва двойного связывания получает противоречивые предписания или эмоциональные сообщения на разных уровнях общения (например, любовь выражается словами, а ненависть или непривязанность - невербальным поведением; или ребенка поощряют говорить свободно, но критикуют или заставляют замолчать, когда он или она действительно так и делает).
2. Невозможно метасвязь - например, спросить, какое из двух сообщений является действительным, или описать общение как бессмысленное.
3. Пострадавший не может покинуть поле общения.
4. Невыполнение противоречивых предписаний наказывается (например, отказом от любви).

Странное поведение и речь шизофреников объяснили Bateson et al. как выражение этой парадоксальной ситуации, и фактически рассматривались как адаптивная реакция, которую следует ценить как катарсический и преобразующий опыт.

Двойная привязка была первоначально представлена (вероятно , главным образом под влиянием психических сотрудников Бейтсона) в качестве объяснения части этиологии от шизофрении . В настоящее время это считается более важным как пример подхода Бейтсона к сложностям коммуникации, как он это понимал. ^{[ необходима цитата ]}

Роль соматических изменений в эволюции [ править ]

Согласно словарю Мерриама-Вебстера, термин соматический в основном определяется как изменяющиеся тела или клетки тела, отличные от зародышевой плазмы или психики / разума. Бейтсон пишет о том, как реальные физические изменения в теле происходят в рамках эволюционных процессов. ^[30] Он описывает это через введение концепции «экономики гибкости». ^[30] В своем заключении он делает семь утверждений или теоретических положений, которые могут быть поддержаны его идеологией.

Во-первых, это идея о том, что, хотя теоретически считается, что стрессы окружающей среды направляют или диктуют изменения в соме (физическом теле), введение новых стрессов не приводит автоматически к физическим изменениям, необходимым для выживания, как предполагала первоначальная эволюционная теория. ^[30] На самом деле введение этих стрессов может сильно ослабить организм. В качестве примера он приводит укрытие больного от непогоды или тот факт, что человеку, работающему в офисе, будет трудно работать скалолазом, и наоборот. Вторая позиция гласит, что, хотя «экономика гибкости имеет логическую структуру - каждое последующее требование при гибкости дробит набор доступных возможностей». ^[30]Это означает, что теоретически каждое требование или переменная создает новый набор возможностей. Третий вывод Бейтсона является « что генотипические изменения обычно делает спрос на Adjustive способность сомы». ^[30] Это, по его словам, широко распространенное мнение среди биологов, хотя доказательств в поддержку этого утверждения нет. Дополнительные требования предъявляются к соме последовательными генотипическими модификациями - четвертая позиция. Таким образом, он предлагает следующие три ожидания: ^[30]

1. Идея о том, что организмы, подвергшиеся недавним изменениям, будет деликатной.
2. Убеждение, что эти организмы будут становиться все более вредными или опасными.
3. Что со временем эти новые «породы» станут более устойчивыми к стрессам окружающей среды и изменению генетических признаков.

Пятое теоретическое положение, которое, по мнению Бейтсона, подтверждается его данными, состоит в том, что характеристики внутри организма, которые были изменены из-за стрессов окружающей среды, могут совпадать с генетически детерминированными атрибутами. ^[30] Его шестая позиция заключается в том, что для создания соматических изменений требуется меньше экономической гибкости, чем для генотипической модификации. Седьмая и последняя теория, которую он считает поддерживаемой, - это идея о том, что в редких случаях будут популяции, изменения которых не будут соответствовать тезису, представленному в этой статье. По словам Бейтсона, ни одна из этих позиций (в то время) не могла быть проверена, но он призвал к созданию теста, который мог бы подтвердить или опровергнуть теоретические положения, предложенные внутри. ^[30]

Экологическая антропология и кибернетика [ править ]

В своей книге « Шаги к экологии разума» Бейтсон применил кибернетику к области экологической антропологии и концепции гомеостаза . ^[31] Он видел мир как серию систем, состоящих из отдельных людей, обществ и экосистем. Внутри каждой системы присутствует конкуренция и зависимость. Каждая из этих систем имеет адаптивные изменения, которые зависят от контуров обратной связи для управления балансом путем изменения нескольких переменных. Бейтсон считал, что эти самокорректирующиеся системы были консервативными, поскольку контролировали экспоненциальное скольжение. Он считал естественную экологическую систему врожденной хорошей до тех пор, пока ей позволяли поддерживать гомеостаз ^[31].и что ключевой единицей выживания в эволюции был организм и его среда. ^[31]

Бейтсон также считал, что все три системы человека, общества и экосистемы вместе являются частью одной высшей кибернетической системы, которая контролирует все, а не просто взаимодействующие системы. ^[31] Эта высшая кибернетическая система находится за пределами личности человека и может быть приравнена к тому, что многие люди называют Богом, хотя Бейтсон называл ее Разумом. ^[31] Хотя Разум является кибернетической системой, его можно выделить только как целое, а не как части. Бейтсон чувствовал, что Разум имманентен сообщениям и путям высшей кибернетической системы. Он видел корень системного коллапса в результате западной или западной эпистемологии.. Согласно Бейтсону, сознание - это мост между кибернетическими сетями личности, общества и экологии, и несоответствие между системами из-за неправильного понимания приведет к деградации всей высшей кибернетической системы или Разума. Бейтсон считал, что сознание, развившееся с помощью западной эпистемологии, прямо противоречит Разуму. ^[31]

В основе дела лежит научное высокомерие . Бейтсон утверждает, что западная эпистемология увековечивает систему понимания, которая определяется целью или средствами для достижения цели. ^[31] Цель управляет вниманием и сужает восприятие, тем самым ограничивая то, что приходит в сознание, и, следовательно, ограничивает количество мудрости, которая может быть получена из восприятия. Вдобавок западная эпистемология пропагандирует ложное представление о том, что человек существует вне Разума, и это приводит человека к вере в то, что Бейтсон называет философией контроля, основанной на ложном знании. ^[31]

Бейтсон представляет западную эпистемологию как метод мышления, ведущий к мировоззрению, в котором человек осуществляет автократическое правление над всеми кибернетическими системами. ^[31] Осуществляя свое автократическое правление, человек изменяет окружающую среду, чтобы она соответствовала ему, и тем самым нарушает баланс естественной кибернетической системы контролируемой конкуренции и взаимозависимости. Целенаправленное накопление знаний игнорирует высшую кибернетическую систему и приводит в конечном итоге к разрушению всей системы. Бейтсон утверждает, что человек никогда не сможет контролировать всю систему, потому что она не работает линейно.мода, и если человек создает свои собственные правила для системы, он открывается для того, чтобы стать рабом самодельной системы из-за нелинейной природы кибернетики. Наконец, технологическое мастерство человека в сочетании с его научным высокомерием дает ему возможность безвозвратно повредить и разрушить высшую кибернетическую систему, вместо того, чтобы просто разрушить систему временно, пока система не сможет самокорректироваться. ^[31]

Бейтсон выступает за позицию скромности и принятия естественной кибернетической системы вместо научного высокомерия в качестве решения. ^[31]Он считает, что к смирению можно прийти, отказавшись от мысли действовать только через сознание. Сознание - это только один способ получить знания, и без полного знания всей кибернетической системы катастрофа неизбежна. Ограниченное сознание должно быть объединено с бессознательным в полном синтезе. Только когда мысль и эмоция соединены в одно целое, человек может получить полное знание. Он считал, что религия и искусство - одни из немногих областей, в которых человек действует как единое целое в полном сознании. Действуя с этой великой мудростью высшей кибернетической системы в целом, человек может изменить свое отношение к Разуму с отношения раскола , в котором он бесконечно связан постоянной конкуренцией, к отношениям взаимодополняемости.. Бейтсон выступает за культуру, продвигающую самую общую мудрость и способную гибко меняться в рамках высшей кибернетической системы. ^[31]

Другие термины, используемые Бейтсоном [ править ]

• Похищение . Используется Бейтсоном для обозначения третьей научной методологии (наряду с индукцией и дедукцией ), которая была центральной в его собственном целостном и качественном подходе. Относится к методу сравнения моделей взаимоотношений и их симметрии или асимметрии (как, например, в сравнительной анатомии ), особенно в сложных органических (или ментальных) системах. Этот термин был первоначально введен американским философом / логиком Чарльзом Сандерсом Пирсом , который использовал его для обозначения процесса, посредством которого генерируются научные гипотезы.
• Критерии разума (от необходимого единства разума и природы ) : ^[31]

1. Разум - это совокупность взаимодействующих частей или компонентов.
2. Взаимодействие между частями разума запускается различиями.
3. Психический процесс требует побочной энергии.
4. Психический процесс требует круговых (или более сложных) цепочек определенности.
5. В умственном процессе эффекты различия следует рассматривать как преобразования (то есть закодированные версии) предшествовавшего им различия.
6. Описание и классификация этих процессов трансформации раскрывает иерархию логических типов, имманентных явлениям.

• Креатура и Плерома . Заимствовано у Карла Юнга, который применил эти гностические термины в своих «Семи проповедях мертвым». ^[32] Как и в индуистском термине майя , основная идея, заключенная в этом различии, заключается в том, что значение и организация проецируются на мир. Плерома относится к неживому миру, недифференцированному субъективностью; Creatura для живого мира с учетом различий в восприятии, различий и информации.
• Второстепенное обучение . Термин, который он ввел в 1940-х годах для обозначения организации обучения или обучения, чтобы учиться: ^[33]
• Схизмогенез - возникновение разделений внутри социальных групп.
• Информация - Бейтсон определил информацию как «различие, которое имеет значение». Для Бейтсон, информация фактически опосредованное Коржибски «s Карта-территория отношения , и , таким образом , решить, в соответствии с Бейтсон, проблема разума и тела. ^{[34] [35] [36]}

Продолжение его работы [ править ]

В 1984 году его дочь Мэри Кэтрин Бейтсон опубликовала совместную биографию своих родителей (Бейтсон и Маргарет Мид). ^[37]

Другая его дочь, режиссер Нора Бейтсон, выпустила документальный фильм « Экология разума» , премьера которого состоялась на Международном кинофестивале в Ванкувере . ^[38] Этот фильм был выбран в качестве фаворита зрителей Премией Мортона Маркуса за документальные фильмы на кинофестивале в Санта-Крус в 2011 году ^[39] и удостоен Премии Джона Калкина 2011 года за выдающиеся достижения в области экологии медиа от Media Ecology. Ассоциация . ^[40]

Группа идей Бейтсона (BIG) начала свое присутствие в Интернете в октябре 2010 года. Группа сотрудничала с Американским обществом кибернетики на совместной встрече в июле 2012 года в конференц-зале Асиломар в Калифорнии.

Библиография [ править ]

Книги

• Bateson, G .; Мид, М. (1942). Балийский характер: фотографический анализ . Нью-Йоркская академия наук . ISBN 0890727805.
• Бейтсон, Г. (1958) [1936]. Naven: Обзор проблем, предлагаемых составной картиной культуры племени Новой Гвинеи с трех точек зрения . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0804705208.
• Ruesch, J .; Бейтсон, Г. (1968) [1951]. Коммуникация: социальная матрица психиатрии . WW Norton & Company . ISBN 0393001148.
• Бейтсон, Г. (1991). Дональдсон, RE (ред.). Священное единство: дальнейшие шаги к экологии разума . Книга Корнелии и Майкла Бесси. ISBN 0062501003.
• Бейтсон, Г. (2000) [1972]. Шаги к экологии разума . Издательство Чикагского университета . ISBN 0226039056.
• Бейтсон, Г. (2002) [1979]. Разум и природа: необходимое единство . Хэмптон Пресс. ISBN 0525155902.
• Bateson, G .; Бейтсон, MC (2004) [1987]. Страх ангелов: исследование природы и значения священного . Хэмптон Пресс. ISBN 0712619151.

Книги о Грегори Бейтсоне или связанные с ним

• Бейтсон, MC (2001) [1984]. Глазом дочери: Мемуары Маргарет Мид и Грегори Бейтсона . HarperCollins .
• Бейтсон, MC (2004) [1972]. Наша собственная метафора: личный отчет конференции о влиянии сознательной цели на человеческую адаптацию . Хэмптон Пресс.
• Bateson, N .; Яворска-Витковска, М., ред. (2017). Batesoniana Polonica I: На пути к экологии разума: продолжение бейтсонианского наследия . Wyższej Szkoły Biznesu w Dabrowie Górniczej.
• Brockman, J. , ed. (1977). О Бейтсоне . EP Dutton .
• Чейни, А. (2017). Беглец: Грегори Бейтсон, двойная связь и рост экологического сознания . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 9781469631738.
• Чарльтон, Н.Г. (2008). Понимание Грегори Бейтсона: разум, красота и священная земля . Государственный университет Нью-Йорка Press.
• Флемонс, Д.Г. (2001). Завершающие различия: переплетение идей Грегори Бейтсона и даосизма в уникальный подход к терапии . Публикации Шамбалы .
• Гуддеми, П. (2020). Грегори Бейтсон о реляционной коммуникации: от осьминогов до народов . Биосемиотика. 20 . Springer. DOI : 10.1007 / 978-3-030-52101-1 . ISBN 978-3-030-52100-4. S2CID  222119393 .
• Харрис-Джонс, П. (1995). Рекурсивное видение: экологическое понимание и Грегори Бейтсон . Университет Торонто Пресс .
• Харрис-Джонс, П. (2016). Перевернутые боги: мир различий Грегори Бейтсона . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823270361.
• Хоффмайер, Дж. , Изд. (2008). Наследие живых систем: Грегори Бейтсон как предшественник биосемиотики . Биосемиотика. 2 . Springer. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-6706-8 . ISBN 978-1-4020-6705-1.
• Липсет, Д. (1982). Грегори Бейтсон: наследие ученого . Beacon Press .
• Рибер, RW, изд. (1989). Человек, общение и общество: очерки памяти Грегори Бейтсона . Издательство Кембриджского университета .
• Салливан, Г. (1999). Маргарет Мид, Грегори Бейтсон и Хайленд Бали: полевые фотографии Байунг Геде, 1936-1939 гг . Издательство Чикагского университета .
• Ван ден Эеде, Ю. (2019). Красота обходных путей: философия технологии Бейтсона . SUNY Нажмите. ISBN 9781438477114. LCCN  2019011364 .
• Wilder-Mott, C .; Weakland, JH , ред. (1981). Строгость и воображение: очерки наследия Грегори Бейтсона . Издательство Praeger Publishing .

Избранные работы

• Albrecht-Carrié, R .; Батестон, Г. (1946). «От одного социолога к другому». Американский ученый . 34 (4): 536–648. JSTOR  27826127 .
• Бейтсон, Г. (1935). «199. Контакт культур и схизмогенез». Человек . 35 : 178–183. DOI : 10.2307 / 2789408 . JSTOR  2789408 .
• Бейтсон, Г. (1936). «47. Контакт культур и схизмогенез». Человек . 36 : 38. JSTOR  2791208 .
• Бейтсон, Г. (1941). «Эксперименты в осмыслении наблюдаемого этнологического материала». Философия науки . 8 (1): 53–68. DOI : 10.1086 / 286669 . JSTOR  184365 . S2CID  119563832 .. Доклад, прочитанный на Седьмой конференции по методам в философии и науках 28 апреля 1940 г. в Новой школе социальных исследований, Нью-Йорк.
• Bateson, G .; Мид, М. (1941). «Принципы морального воспитания». Журнал педагогической социологии . 15 (4): 206–220. DOI : 10.2307 / 2262467 . JSTOR  2262467 ..
• Бейтсон, Г. (1942). «Комментарий к Маргарет Мид« Сравнительное изучение культуры и целенаправленное культивирование демократических ценностей »». В Bryson, L .; Финкельштейн, Л. (ред.). Наука, философия и религия: второй симпозиум . Harper & Row, Inc., стр. 81–97.
• Бейтсон, Г. (1942). «Моральный и национальный характер». В Уотсон, Г. (ред.). Мораль гражданского населения: Второй ежегодник Общества психологического исследования социальных проблем . Хоутон Миффлин. С. 71–91. DOI : 10.1037 / 13983-005 .
• Бейтсон, Г. (1942). «Некоторые системные подходы к изучению культуры и личности». Характер и личность . 11 : 76–82. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.1942.tb01919.x .
• Бейтсон, Г. (1943). «Культурно-тематический анализ игровых фильмов». Труды Нью-Йоркской академии наук . 2. 5 (4): 72–78. DOI : 10.1111 / j.2164-0947.1943.tb00868.x .. Обращение к Нью-Йоркской академии наук, 18 января 1943 г.
• Бейтсон, Г. (1943). «Обсуждение: наука о порядочности». Философия науки . 10 (2): 140–142. DOI : 10.1086 / 286802 . JSTOR  184297 . S2CID  123638395 .
• Бейтсон, Г. (1943). «Человеческое достоинство и разнообразие цивилизаций». В Bryson, L .; Финкельштейн, Л. (ред.). Наука, философия и религия: Третий симпозиум . Конференция "Наука, философия и религия в их отношении к демократическому образу жизни", Inc., стр. 245–255.
• Бейтсон, Г. (1944). «Психология на войне и после нее (Часть VII): материалы о современных народах». Журнал младшего колледжа . 14 : 308–311.
• Бейтсон, Г. (21 июня 1946 г.). «Физическое мышление и социальные проблемы». Наука . 103 (2686): 717–718. Bibcode : 1946Sci ... 103..717B . DOI : 10.1126 / science.103.2686.717 . PMID  17842994 .
• Бейтсон, Г. (8 декабря 1946 г.). «Защита будущего: помощь ученым считается лучшей защитой» . Нью-Йорк Таймс .
• Бейтсон, Г. (1946). «Образец гонки вооружений: антропологический подход». Бюллетень ученых-атомщиков . 2 (5/6): 10–16. DOI : 10.1080 / 00963402.1946.11458021 .
• Бейтсон, Г. (1946). «Модель гонки вооружений - Часть II: Анализ национализма». Бюллетень ученых-атомщиков . 2 (7/8): 26–29. DOI : 10.1080 / 00963402.1946.11458036 .
• Бейтсон, Г. (1951). «Человеческое достоинство и разнообразие цивилизаций». In Ruesch, J .; Бейтсон, Г. (ред.). Коммуникация: социальная матрица психиатрии . WW Нортон. С. 168–211.
• Бейтсон, Г. (1951). «Металог: Почему французы?». В Ван Туйл, М. (ред.). Импульс: Ежегодник современного танца, 1951 . Импульсные публикации. С. 127–130.
• Бейтсон, Г. (2016) [1952]. «Позиция юмора в человеческом общении». В Пиас, К. (ред.). Кибернетика: конференции Macy 1946-1953, полные труды . диафены. С. 541–574.
• Бейтсон, Г. (1953). «Металог: об играх и серьезности». ETC: Обзор общей семантики . 10 (3): 213–217. JSTOR  42581090 .
• Бейтсон, Г. (1953). «Металог: папа, сколько ты знаешь?». ETC: Обзор общей семантики . 10 (4): 311–315. JSTOR  42581370 .
• Бейтсон, Г. (1953). «Металог: почему у вещей есть контуры?». ETC: Обзор общей семантики . 11 (1): 59–63. JSTOR  42581122 .
• Бейтсон, Г. (1954). «Металог: Почему Лебедь?». В Ван Туйл, М. (ред.). Импульс, Ежегодник современного танца, 1954 . Импульсные публикации. С. 23–26.
• Бейтсон, Г. (1955). «Теория игры и фэнтези: отчет о теоретических аспектах проекта исследования роли парадоксов абстракции в коммуникации». Отчеты о психиатрических исследованиях . 2 : 39–51.. Документ, представленный на симпозиуме Американской психиатрической ассоциации по культурным, антропологическим и коммуникационным подходам, 11 марта 1954 г., Мехико, Мексика.
• Бейтсон, Г. (1956). «Послание» Это игра. " ". В Шаффнер, Б. (ред.). Групповые процессы: протоколы Второй конференции, 9, 10, 11 и 12 октября 1955 г., Принстон, штат Нью-Джерси . Фонд Джозии Мэйси младшего. С. 145–242.
• Bateson, G .; Джексон, Д. Д.; Haley, J .; Уикленд, Дж. (1956). «К теории шизофрении». Поведенческая наука . 1 (4): 251–264. DOI : 10.1002 / bs.3830010402 .
• Бейтсон, Г. (1958). «Шизофренические искажения общения». В Уитакере, Калифорния (ред.). Психотерапия больных хронической шизофренией . Маленький, Браун. С. 31–56.. Доклад, представленный на конференции Си-Айленда по психотерапии пациентов с хронической шизофренией, 15–17 октября 1955 г., Си-Айленд, Джорджия.
• Бейтсон, Г. (1960). «Групповая динамика шизофрении». В Appleby, JM; Камминг, Дж. (Ред.). Хроническая шизофрения: исследования в теории и лечении . Свободная пресса. С. 90–105.. Доклад, представленный в Институте хронической шизофрении и программах больничного лечения, Государственная больница, Осаватоми, Канзас, 1–3 октября 1958 г.
• Бейтсон, Г. (1960). «Минимальные требования к теории шизофрении». Архив общей психиатрии . 2 (5): 477–491. DOI : 10,1001 / archpsyc.1960.03590110001001 . PMID  13797500 .. Вторая ежегодная лекция памяти Альберта Д. Ласкера, прочитанная 7 апреля 1959 года в Институте психосоматических и психиатрических исследований и подготовки больницы Майкла Риза, Чикаго, Иллинойс.
• Бейтсон, Г. (1961). "Вступление". В Bateson, GH (ред.). Рассказ Персеваля: отчет пациента о его психозе, 1830–1832 гг . Stanford University Press . ISBN 0688078834.
• Бейтсон, Г. (1963). «Социальный ученый смотрит на эмоции». В Knapp, PH (ред.). Выражение эмоций в человеке . Пресса международных университетов. С. 230–236.. Доклад, представленный на собрании Американской ассоциации содействия развитию науки 29–30 декабря 1963 г., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
• Бейтсон, Г. (1963). «Роль соматических изменений в эволюции». Эволюция . 17 (4): 529–539. DOI : 10.2307 / 2407104 . JSTOR  2407104 .
• Bateson, G .; Джексон, Д. Д.; Haley, J .; Weakland, JH (1963). «Записка о двойном переплете». Семейный процесс . 2 : 154–161. DOI : 10.1111 / j.1545-5300.1963.00154.x .
• Bateson, G .; Джексон, Д. Д. (1964). «Социальные факторы и нарушения общения. Некоторые разновидности патогенной организации». Научные публикации - Ассоциация исследований нервных и психических заболеваний . Уильямс и Уилкинс. 42 : 270–290. PMID  14265454 .
• Бейтсон, Г. (1966). «Проблемы общения китообразных и других млекопитающих». В Норрис, KS (ред.). Киты, дельфины и морские свиньи . Калифорнийский университет Press. С. 569–579.. Доклад, представленный на Международном симпозиуме по исследованиям китообразных, организованном Американским институтом биологических наук, август 1963 г., Вашингтон, округ Колумбия
• Бейтсон, Г. (1 апреля 1967 г.). «Кибернетическое объяснение». Американский ученый-бихевиорист . 10 (8): 29–32. DOI : 10.1177 / 0002764201000808 . S2CID  220678731 .
• Бейтсон, Г. (1968). «Сознательная цель против природы». В Купер, Д. (ред.). Диалектика освобождения . Пеликан Букс. С. 34–49.. Лекция Конгресса о диалектике освобождения, 15–30 июля 1967 г., Лондон.
• Бейтсон, Г. (1968). «Резервирование и кодирование». В Себеоке, TA (ред.). Общение с животными: методы изучения и результаты исследований . Издательство Индианского университета. С. 614–626.. Из отчета о конференции Веннера Грена по коммуникации животных, состоявшейся 13–22 июня 1965 г., Бург-Вартенштейн, Австрия.
• Бейтсон, Г. (1969). «Металог: что такое инстинкт?». In Sebeok, TA; Рамзи, А. (ред.). Подходы к общению с животными . Мутон. С. 11–30. DOI : 10.1515 / 9783110862850.11 .
• Бейтсон, Г. (1970). «Форма, существование и различие». Бюллетень общей семантики . 37 : 5–13.. Лекция проводилась на 19-й ежегодной лекции памяти Альфреда Коржибски, 9 января 1970 г., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
• Бейтсон, Г. (1970). «О тупости биологов и госпросвещения». Бионаука . 20 (14): 819. DOI : 10,2307 / 1295099 . JSTOR  1295099 .
• Бейтсон, Г. (1971). «Пересмотр« правила Бейтсона » » . Журнал генетики . 60 (3): 230–240. DOI : 10.1007 / BF02984165 . S2CID  20214238 .
• Бейтсон, Г. (1971). «Системный подход». Международный журнал психиатрии . 9 : 242–244. PMID  5482974 .
• Бейтсон, Г. (30 июня 1971 г.). "Коммуникация". В Маккуоне, штат Северная Каролина (ред.). Естественная история интервью . 15. Чикаго, Иллинойс: Коллекция микрофильмов библиотеки Чикагского университета рукописей по культурной антропологии.
• Бейтсон, Г. (1971). «Кибернетика« Я »: теория алкоголизма». Психиатрия . 34 (1): 1–18. DOI : 10.1080 / 00332747.1971.11023653 . PMID  5100189 .
• Бейтсон, Г. (1973). «Разговор с Грегори Бейтсоном». Коммуникация: этические и моральные вопросы . Авторы Тайер, Л. Гордон и Брич.
• Бейтсон, Г. (1974). «Определения« обусловливания »,« адаптации »,« модели обучения »и« двойной привязки » ». В фон Ферстер, Х. (ред.). Кибернетика кибернетики: или контроль контроля и коммуникации коммуникации . Отчет биологической компьютерной лаборатории 73.38. С. 97–101, 299–299, 419–420.
• Бейтсон, Г. (1974). «Искажения при контакте с культурой». В Лебре, WP (ред.). Исследования психического здоровья в Азиатско-Тихоокеанском регионе, Vol. 3 . Гавайский университет Press. С. 197–199.
• Бейтсон, Г. (1974). «Благодарность за смерть». Бионаука . 24 (1): 8. DOI : 10,2307 / 1296651 . JSTOR  1296651 .
• Бейтсон, Г. (1974). «Наблюдения за сообществом китообразных». В Макинтайре, Дж. (Ред.). Разум в водах: книга, посвященная сознанию китов и дельфинов . Скрибнера. С. 146–165.
• Бейтсон, Г. (зима 1974 г.). «Существо и его создания». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 4. С. 24–25.
• Бейтсон, Г. (зима 1974 г.). ПРОЕКТ: Разрозненные мысли для конференции на тему «Сломанная власть». " ". Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 4. С. 26–27.
• Бейтсон, Г. (1975). «Экология разума: священное». В Филдс, Р. (ред.). Лока: Журнал Института Наропа . Якорные книги. С. 24–27.
• Бейтсон, Г. (1975). «Порядок перемен». В Филдс, Р. (ред.). Лока II: Журнал Института Наропы . Якорные книги. С. 59–63.
• Бейтсон, Г. (весна 1975 г.). «Чем не является энергия». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 5. п. 29.
• Бейтсон, Г. (весна 1975 г.). «Совет друга самоубийцы». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 5. п. 137.
• Бейтсон, Г. (лето 1975 г.). « » Реальность «и Избыточность». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 6. С. 132–135.
• Бейтсон, Г. (лето 1975 г.). «Кодирование и резервирование». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 6. С. 133–135.
• Бейтсон, Г. (весна 1976 г.). «Обращение к губернаторскому молитвенному завтраку». Ежеквартальный журнал CoEvolution . С. 82–84.
• Бейтсон, Г. (1976). «Предисловие: формальный подход к явным, неявным и воплощенным идеям и формам их взаимодействия». В Слуцках, CE; Рэнсом, округ Колумбия (ред.). Двойная связь: основа коммуникативного подхода к семье . Грюн и Страттон. стр. xi – xvi.
• Бейтсон, Г. (лето 1976 г.). "Дубовые балки Нью-колледжа, Оксфорд". Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 10. с. 66.
• Бейтсон, Г. (осень 1976 г.). «Пригласительный билет». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 11. С. 56–57.. Доклад для конференции по дуализму разума и тела, состоявшейся 27–30 июля 1976 г. в Центре Уилрайт в округе Марин, Калифорния.
• Бейтсон, Г. (зима 1976 г.). «Доводы против дуализма разума и тела». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 12. С. 94–95.
• Бейтсон, Г. (1977). "Послесловие". В Brockman, J. (ed.). О Бейтсоне . EP Dutton. С. 235–247.
• Бейтсон, Г. (1977). «Эпилог: рост парадигм в психиатрии». В Оствальде, П. Ф. (ред.). Коммуникация и социальное взаимодействие . Грюн и Страттон. С. 331–337.. Лекция в клинике Лэнгли Портер, 17 ноября 1976 г.
• Бейтсон, Г. (1977). "Эпистемология организации. Инаугурационная лекция Эрика Берна по социальной психотерапии, Юго-восточный институт, март 1977". Журнал транзакционного анализа . 27 (2): 135–145. DOI : 10.1177 / 036215379702700210 .
• Бейтсон, Г. (1977). «Игра и парадигма». В Солтер, Массачусетс (ред.) Игра: Антропологические перспективы - 1977 г. Труды Ассоциации антропологического исследования игры (3-е ежегодное собрание) . Leisure Press.
• Бейтсон, Г. (1977). "Дело в том, что есть". In Katz, M .; Марш, WP; Thompason, GG (ред.). Ответ Земли: Исследования планетарной культуры на конференциях в Линдисфарне . Харпер и Роу. С. 143–154.
• Бейтсон, Г. (1978). «Мастерская Бейтсона». В Бергере, М.М. (ред.). За пределами двойной связи: общение и семейные системы, теории и методы с шизофрениками . Брунер / Мазель. С. 197–229.
• Бейтсон, Г. (21 марта 1978 г.). «Число отличается от количества». Ежеквартальный журнал CoEvolution . С. 44–46.
• Бейтсон, Г. (21 марта 1978 г.). «Защищайте трофеи, убивайте детей». Ежеквартальный журнал CoEvolution . п. 46.
• Бейтсон, Г. (1978). «Двойная связь - неправильно понят?». Психиатрические новости . 13 : 40–41.
• Бейтсон, Г. (1978). «Рождение матрицы или двойной связи и эпистемологии». В Бергере, М.М. (ред.). За пределами двойной связи: общение и семейные системы, теории и методы с шизофрениками . Брунер / Мазель. С. 39–64.
• Бейтсон, Г. (1978). «Теория против эмпиризма». В Бергере, М.М. (ред.). За пределами двойной связи: общение и семейные системы, теории и методы с шизофрениками . Брунер / Мазель. С. 234–237.
• Бейтсон, Г. (1978). «К теории культурной когерентности: комментарий». Антропологический ежеквартал . 51 (1): 77–78. DOI : 10.2307 / 3317127 . JSTOR  3317127 .
• Бейтсон, Г. (весна 1978 г.). «Интеллект, опыт и эволюция». ReVision . 1 (2): 50–55.. Лекция прочитана в марте 1975 года в Институте Наропа, Боулдер, Колорадо.
• Бейтсон, Г. (лето 1978 г.). «Узор, который соединяет». Ежеквартальный журнал CoEvolution . С. 5–15.
• Бейтсон, Г. (лето 1978 г.). «Ядерная зависимость: от Бейтсона до Саксонии». Ежеквартальный журнал CoEvolution . п. 16.
• Бейтсон, Г. (август 1978 г.). «Вырваться из двойных оков, интервью отредактировал Дэниел Гоулман». Психология сегодня . Vol. 12 нет. 8. С. 42–45 +.
• Бейтсон, Г. (октябрь – декабрь 1978 г.). «Симптомы, синдромы и системы». Каталог Esalen . С. 4–6.
• Бейтсон, Г. (апрель – июль 1979 г.). «Наука познания». Каталог Esalen . С. 6–7.
• Бейтсон, Г. (зима 1979 г.). «Письмо регентам Калифорнийского университета (меморандум, озаглавленный« Формальные и образовательные аспекты гонки вооружений »)». Ежеквартальный журнал CoEvolution . С. 22–23.
• Бейтсон, Г. (1980). "Анализ нацистского фильма" Hitlerjunge Quex " " (PDF) . Исследования в области визуальной коммуникации . 6 (3): 20–55. DOI : 10.1111 / j.2326-8492.1980.tb00121.x .
• Бейтсон, Г. (1980). «Здоровье: чья ответственность?». Энергетическая медицина . 1 : 70–75.. Основной доклад на губернаторской конференции, Беркли, Калифорния, 3 мая 1979 г.
• Бейтсон, Г. (1980). «Мужчины - трава: метафора и мир психических процессов». Письмо Линдисфарна . № 11. ASIN  B0006E6CI4 .. Выступление на ежегодном собрании стипендиатов Линдисфарна 9 июня 1980 г.
• Бейтсон, Г. (1980). «Ядерное вооружение как эпистемологическая ошибка: письма в Попечительский совет Калифорнии». Ноль . 3 : 34–41.
• Бейтсон, Г. (1980). «В июле 1979 года…». Каталог Esalen . № сентябрь 1980 г. - февраль 1981 г. С. 6–7.
• Бейтсон, Г. (1981). «Аллегория». Каталог Esalen . № январь – июнь. п. 13.
• Бейтсон, Г. (1981). «Парадигматический консерватизм». In Wilder-Mott, C .; Weakland, JH (ред.). Rigor & Imagination: Essays from the Legacy of Gregory Bateson . Praeger. С. 347–355.
• Бранд, С. (осень 1975 г.). «Забота и ясность: разговор с Грегори Бейтсоном и Эдмундом Г. Брауном-младшим, губернатором Калифорнии». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 7. С. 32–47.
• Бранд, С. (лето 1976 г.). «Ради бога, Маргарет: разговор с Грегори Бейтсоном и Маргарет Мид». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 10. С. 32–44.
• Бейтсон, Г. (1982). Предисловие. Святой Георгий и одуванчик: сорок лет практики юнгианского аналитика . Автор: Уилрайт, JBCJ Институт Юнга. ASIN  B000J2P318 .
• Бейтсон, Г. (1986). "Прерия видна целиком". Прерия: изображения земли и неба . По Эванс, Т. University Press Канзаса . ISBN 0700602879.

Документальный фильм

• Мид, М. и Бейтсон, Г. (продюсеры). (1951). Балийская семья (фильм)., 2 катушки.
• Мид, М. и Бейтсон, Г. (продюсеры). (1952). Первые дни жизни новогвинейского младенца (фильм)., 2 катушки.
• Мид, М. и Бейтсон, Г. (продюсеры). (1952). Первые годы Карбы (фильм)., 2 катушки.
• Мид М. и Бейтсон Г. (Директора). (1952). Транс и танец на Бали (фильм)., 2 катушки. Фильм был внесен в список Национального реестра фильмов 1999 года .
• Мид, М. и Бейтсон, Г. (продюсеры). (1954). Детское соперничество на Бали и Новой Гвинее (фильм)., 2 катушки.
• Мид, М. и Бейтсон, Г. (продюсеры). (1954). Купание младенцев в трех культурах (фильм)., 1 катушка.
• Мид, М. и Бейтсон, Г. (продюсеры). (1978). Обучение танцам на Бали (фильм)., 1 катушка.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бэйл, LS (1995). «Грегори Бейтсон, кибернетика и социальные / поведенческие науки» (PDF) . Кибернетика и человеческое знание . 3 (1): 27–45.
• Бейл, LS (2000) [1992]. "Теория разума Грегори Бейтсона: практическое применение в педагогике" (PDF) . D&O Press.
• Бейтсон, М.С. (зима 1980 г.). «Шесть дней смерти». Ежеквартальный журнал CoEvolution . Vol. 28. С. 4–11.
• Бейтсон, MC (2005). «Комментарии к Деборе Роуз и Кате Невес-Граса» . Австралийский гуманитарный обзор . 35 (июнь).
• Beels, CC (зима 1979 г.). «Профиль: Грегори Бейтсон». Отчет Kinesis: Новости и взгляды на невербальную коммуникацию . 2 (2): 1–3, 15–16.
• Бохнер А.П. Формирование теплых идей. In Wilder-Mott, C .; Weakland, JH (ред.). Rigor & Imagination: Essays from the Legacy of Gregory Bateson . Praeger. С. 65–81.
• Бохнер, А.П. (ноябрь 2009 г.). «Горячие идеи и леденящие кровь последствия» . Международный обзор качественных исследований . 2 (3): 357–370. DOI : 10.1525 / irqr.2009.2.3.357 . S2CID  143207262 .
• Борден, RJ (2017). "Поиски Грегори Бейтсона" паттернов, соединяющих "экологию и разум" . Обзор экологии человека . 23 (2): 87–96. DOI : 10,22459 / HER.23.02.2017.09 .
• Брокман, Дж. (19 ноября 2004 г.). «Грегори Бейтсон: Столетие» . Край.
• Флемонс, Д. (2005). «Да пребудет с тобой Узор». Кибернетика и человеческое знание . 12 (1/2): 91–101.
• Гуддеми, П.Дж. (15 марта 1996 г.). «Антропология власти - длинная статья Бейтсона» . Список рассылки Anthro-L.
• Гуддеми, П. (28 ноября 2011 г.). «Сознательная цель в 2010 году: предвидение Бейтсона». Системные исследования и поведенческая наука . 28 (5): 465–475. DOI : 10.1002 / sres.1110 .
• Харрис-Джонс, П. (2004). «Пересмотр страха ангелов: рекурсия, экология и эстетика» .
• Харрис-Джонс, П. (2005). «Грегори Бейтсон и экологическая эстетика: введение» . Австралийский гуманитарный обзор . 35 (июнь).
• Харрис-Джонс, П. (26 ноября 2010 г.). «Биоэнтропия, эстетика и метадуализм: трансдисциплинарная экология Грегори Бейтсона» . Энтропия . 12 (12): 2359–2385. Bibcode : 2010Entrp..12.2359H . DOI : 10.3390 / e12122359 .
• Хенли, П. (2013). «От документации к репрезентации: восстановление фильмов Маргарет Мид и Грегори Бейтсона». Визуальная антропология . 26 (2): 75–108. DOI : 10.1080 / 08949468.2013.751857 . S2CID  144734899 .
• Хоффман, Л. (14 января 2008 г.). «Грегори Бейтсон: ясновидящий философ» . Территории живых.
• Хамфри, Н. (6 декабря 1979 г.). «Новые идеи, старые идеи (обзор Разума и Природы: необходимое единство)» . Лондонское обозрение книг . Vol. 1 шт. 4.
• Хамфри, Н. (7 февраля 1980 г.). «Силлогизмы травы» . Лондонское обозрение книг . Vol. 2 шт. 2.
• Кизинг, RM (июнь 1974 г.). «Шаги к экологии разума: сборник очерков по антропологии, психиатрии, эволюции и эпистемологии Грегори Бейтсона» . Американский антрополог . 76 (2): 370–372. DOI : 10.1525 / aa.1974.76.2.02a00330 .
• Кенни, В. (4 августа 1999 г.). «Интервью с Анатолем Холтом провел Винсент Кенни» . Ойкос.
• Купманс, М. (1996). «Шизофрения и семья II - пересмотр парадокса и абсурда человеческого общения» .
• Купманс, М. (1997). «Шизофрения и семья: пересмотр теории двойной связи» .
• Леви, R.IM .; Раппопорт, Р. (июнь 1982 г.). «Грегори Бейтсон: 1904-1980». Американский антрополог . 84 (2): 379–394. DOI : 10.1525 / aa.1982.84.2.02a00100 .
• Митчелл, Р.В. (1991). «Идеи Бейтсона о« метакоммуникации »в игре». Новые идеи в психологии . 9 (1): 73–87. DOI : 10.1016 / 0732-118X (91) 90042-K .
• Нахманович, С. (1984). «Грегори Бейтсон: старики должны быть исследователями». Леонардо . 17 (2): 113–118. DOI : 10.2307 / 1575000 . JSTOR  1575000 . S2CID  191383719 .
• Нахманович, С. (2007). «Бейтсон и искусство». Кибернетес . 36 (7/8): 1122–1133. DOI : 10.1108 / 03684920710777919 .
• Нахманович, С. (март 2007 г.). «Это ничего не значит (если не получилось, что качели): эпистемология Бейтсона и ритмы жизни». Абсолютная реальность и смысл . 30 (1): 32–53. DOI : 10,3138 / uram.30.1.32 .
• Нахманович, С. (2009). «Это игра». Новая история литературы . 40 (1): 1–24. DOI : 10.1353 / nlh.0.0074 . S2CID  143628981 .
• Нахманович, С. (2013). «Старый динозавр». Кибернетес . 42 (9/10): 1439–1446. DOI : 10.1108 / K-10-2012-0061 .
• Нагин, С. (ноябрь 2004 г.). «Грегори Бейтсон: внимательный волшебник». Общие основания . 126 : 23–24.
• Невес-Граса, К. (июнь 2005 г.). «В погоне за китами с Бейтсоном и Дэниелом» . Австралийский гуманитарный обзор . 35 .
• Цена, DH (зима 1998 г.). «Грегори Бейтсон и OSS: Вторая мировая война и оценка Бейтсоном прикладной антропологии». Человеческая организация . 57 (4): 379–384. DOI : 10.17730 / humo.57.4.7428246q71t7p612 . JSTOR  44127534 .
• Роджерс, Т. (24 марта 1997 г.). «Личные снимки со Старых Гавайев» . Ойкос.
• Роза, ДБ (июнь 2005 г.). «Образец, Связи, Желание - В честь Грегори Бейтсона» . Австралийский гуманитарный обзор . 35 .
• Роуз, С. (21 ноября 1980 г.). «Обзор» Разума и Природы. " ". Литературное приложение Times . № 4051. стр. 1314.
• Sarles, HB (апрель – июнь 1969 г.). «Изучение языка и общения между видами». Современная антропология . 10 (2/3): 211–221. DOI : 10.1086 / 201073 . JSTOR  2740478 . S2CID  144352251 .Комментарии Грегори Бейтсона, стр. 215.
• Стаголл, Б. (2005). «Грегори Бейтсон (1904-1980): переоценка». Австралийский и новозеландский журнал психиатрии . 39 (11/12): 1036–1045. DOI : 10.1080 / j.1440-1614.2005.01723.x . PMID  16343307 . S2CID  208218665 .
• Штайер, Ф. (2013). «Грегори Бейтсон получает мобильный телефон» . Мобильные СМИ и связь . 1 (1): 160–165. DOI : 10.1177 / 2050157912459183 .
• Стюарт, П. (1975). «Слободкин о Бейтсоне: комментарий». Экология человека . 3 (1): 59–60. DOI : 10.1007 / bf01531773 . S2CID  154350916 .
• Тайер, Л. (2015) [1973]. «Разговор с Грегори Бейтсоном». В Тайере, Л. (ред.). Коммуникация: этические и моральные вопросы . Гордон и Брич.
• Тернер, Т. (1980). «Обзор журнала« Разум и природа » ». В эти времена . Нет. Сентябрь. С. 17–23.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Грегори Бейтсоном.

Викискладе есть медиафайлы по теме Грегори Бейтсона .

• Bateson Idea Group
• Bateson Idea Group (Facebook)
• Грегори Бейтсон в IMDb
• Международный институт Бейтсона
• «Институт межкультурных исследований»