Григорий Нисский | |
|---|---|
 | |
| Каппадокийский Отец | |
| Родившийся | c. 335 Неокесария , Каппадокия |
| Умер | c. 395 Нисса , Каппадокия |
| Почитается в | Восточная Православная Церковь Восточное Православие Римско-Католическая Церковь Англиканство |
| Канонизированный | Предварительное собрание |
| Праздник | 10 января ( Восточное христианство ) 26 Хатор ( Коптское христианство ) [1] 10 января ( Римский католицизм и лютеранская церковь - Синод Миссури [2] ) 14 июня с Макриной ( ELCA ) 19 июля с Макриной ( Англиканская община ) 9 марта ( Епископальная церковь США ) |
| Атрибуты | Корыстные как епископ . |
 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
   |
| Этика |
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
Григорий Нисский , также известный как Григорий Nyssen ( греческий : Γρηγόριος Νύσσης .., С 335 - 395 с), был епископом в Нисский от 372 до 376 и от 378 до его смерти. Он почитается как святой в католицизме , восточном православии , восточном православии , англиканстве и лютеранстве . Григорий, его старший брат Василий Кесарийский и их друг Григорий Назианзин вместе известны как отцы Каппадокии .
Григорию не хватало административных способностей своего брата Василия или современного влияния Григория Назианзина, но он был эрудированным богословом , внесшим значительный вклад в доктрину Троицы и Никейского символа веры . На философские сочинения Григория оказал влияние Ориген . С середины двадцатого века наблюдается значительный рост интереса к трудам Григория со стороны академического сообщества, особенно касающихся всеобщего спасения , что привело к вызовам многих традиционных интерпретаций его богословия.
Фон [ править ]
Книга Деяний описывает , что в день Пятидесятницы были посещения евреев , которые были «жители ... Каппадокии » [3] при исполнении служебных обязанностей. В Первом послании Петра , написанном после 65 г. н.э., автор приветствует христиан, которые являются «изгнанниками, разбросанными по… Каппадокии». В остальной части Нового Завета больше нет упоминания о Каппадокии.
Христианство возникло в Каппадокии относительно поздно, без каких-либо свидетельств существования христианской общины до конца второго века нашей эры. [4] Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались гонениям со стороны местных римских властей. [4] [5] Община оставалась очень маленькой в течение третьего века: когда Григорий Тауматург стал епископством в ок. 250, по словам его тезки, Ниссена, в Кесарии было всего семнадцать членов Церкви. [6]
Каппадокийские епископы входили в состав Никейского собора . Из-за широкого распределения населения сельские епископы [χωρεπισκοποι] были назначены для поддержки епископа Кесарии . В конце четвертого века их было около пятидесяти. При жизни Григория христиане Каппадокии были набожными, причем культы сорока мучеников Севастийских и святого Георгия были особенно значительными и представлены значительным присутствием монахов. Были некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалиане . [7]
Биография [ править ]
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Григорий родился около 335 года, вероятно, в городе Неокесария , Понте или недалеко от него . [8] Его семья была аристократической и христианской - согласно Григорию Назианзину , его матерью была Эмелия Кесарийская , а его отец, ритор, был идентифицирован как Василий Старший или как Григорий. [8] [9] Среди его восьми братьев и сестер были Св. Макрина Младшая , Св. Наукратий , Св. Петр Севастийский и Св. Василий Кесарийский . Точное количество детей в семье исторически вызывает споры: комментарий от 30 мая вActa Sanctorum , например, сначала заявляет, что им было девять, прежде чем описать Питера как десятого ребенка. Было установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного сына в младенчестве, что привело к двусмысленности в сочинениях самого Грегори. [10] Родители Григория претерпели гонения за свою веру: он пишет, что у них «было конфисковано имущество за исповедание Христа». [11] Бабушка Грегори по отцовской линии, Макрина Старшая . также почитается как святой [12], а его дед по материнской линии был мучеником, как сказал Григорий, «убитым имперским гневом» [11] во время преследований римского императора Максимина II . [13]В период с 320-х по начало 340-х годов семья восстановила свои состояния, когда отец Грегори работал в городе Неокесария адвокатом и ритором. [14]
Характер Грегори был тихим и кротким, в отличие от его брата Бэзила, который, как известно, был гораздо более откровенным. [15]
Впервые Грегори получил домашнее образование у своей матери Эмелии и сестры Макрины. Мало что известно о том, какое дальнейшее образование он получил. Апокрифические жития показывают, что он учился в Афинах , но это предположение, вероятно, основанное на жизни его брата Василия. [16] Более вероятно, что он продолжил обучение в Кесарии , где читал классическую литературу , философию и, возможно, медицину . [17] Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и прочие апостолы и пророки». [18]
В то время как его братья Василий и Наукратий жили отшельниками с ок. 355 г. Григорий сначала не был церковным ритором . Однако он выступал в роли лектора . [17] Известно, что в этот период он женился на женщине по имени Теозевия, которую иногда отождествляют с Теозебией диакониссой , почитаемой православным христианством как святой. Однако это противоречиво, и другие комментаторы предполагают, что Теозебия диаконисса была одной из сестер Григория. [19] [20]
Епископат [ править ]
В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции, Каппадокию Прима и Каппадокию Секунду. [21] Это привело к сложным изменениям церковных границ, во время которых было создано несколько новых епископств. Григорий был избран епископом новой епархии в Нисском в 372, предположительно , при поддержке своего брата Василия, который был митрополитом в Кесарию . [22] Ранняя политика Григория как епископа часто противоречила политике Василия; например, в то время как его брат осуждал сабеллианских последователей Марцелла Анкирского как еретиков.Григорий, возможно, пытался примирить их с церковью. [22]
Григорий столкнулся с противодействием своему правлению в Нисе, и в 373 г. Амфилохию , епископу Икония, пришлось посетить город, чтобы подавить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал синод в Анкире, чтобы судить Григория по обвинению в растрате церковных средств и неправильном рукоположении епископов. Он был арестован имперскими войсками зимой того же года, но бежал в неизвестном направлении. Синод в Нисе, созванный весной 376 г., низложил его. [23] Однако Григорий вновь обрел престол в 378 году, возможно, из-за амнистии, объявленной новым императором Грацианом.. В том же году умер Василий, и, несмотря на относительную незначительность Ниссы, Грегори взял на себя многие из прежних обязанностей своего брата в Понте. [24]
Он присутствовал на Синоде в Антиохии в апреле 379, где он безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с теми Павлина . [25] После посещения деревни Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, он вернулся в Нису в августе. В 380 году он отправился в Себасте , провинция Армения Прима , чтобы поддержать проконикейского кандидата на выборах в епископство. К его удивлению, он сам был избран на этот пост, возможно, из-за того, что население связывало его со своим братом. [26]Однако Григорий глубоко не любил относительно незащищенное общество Армении, и ему пришлось столкнуться с расследованием его ортодоксальности местными противниками никейского богословия. [26] После нескольких месяцев пребывания там была найдена замена - возможно, брат Григория Петр, который был епископом Севастийского с 381 года, - и Григорий вернулся домой в Ниссу, чтобы написать книги I и II книги « Против Евномия» . [26]
Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381 г.) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem . Он был выбран для восхваления на похоронах Мелетия, которые произошли во время собора. Совет послал Григория с миссией в Аравию, возможно, чтобы улучшить ситуацию в Бостре, где двое мужчин, Агапий и Бадагиус, утверждали, что они епископы. Если это так, то Григорий потерпел неудачу, поскольку престол все еще оспаривался в 394 году. [26] [27] Затем он отправился в Иерусалим, где Кирилл Иерусалимский столкнулся с противодействием местного духовенства из-за того, что он был рукоположен Акакием. Кесарии, арианский еретик. Попытка Григория выступить посредником в споре не увенчалась успехом, а его самого обвинили в неортодоксальных взглядах на природу Христа . [27] Его более позднее правление в Нисе было отмечено конфликтом с его митрополитом Элладием. Григорий присутствовал на 394 синоде, созванном в Константинополе для обсуждения сохраняющихся проблем в Бостре. Год его смерти неизвестен. [28]
Богословие [ править ]
Традиционная точка зрения Григория в том , что он был ортодоксальная Тринитарная богослов , который находился под влиянием неоплатонизма от Плотина и верил в всеобщем спасении следующим Оригена . [29] Однако Григория как весьма оригинального и сложного мыслителя сложно классифицировать, и многие аспекты его богословия вызывают споры как среди консервативных православных богословов, так и среди западных академических ученых. [30] Это часто происходит из-за отсутствия систематической структуры и наличия терминологических несоответствий в работе Грегори. [31]
Зачатие Троицы [ править ]
Грегори, после Базилик, определил Троицу «единосущный [ οὐσία ] в трех лицах [ ὑποστάσεις ]», формулу , принятую Советом Константинополя в 381. [32] Как и другие Каппадокийские отцы, он был homoousian и против Евномий подтверждает истинность единосущности троицы по сравнению с аристотелевской верой Евномия в то, что сущность Отца не рождена, тогда как сущность Сына порождается. [33] Согласно Григорию, различия между тремя личностями Троицы заключаются в их различном ипостатическом происхождении, и триединая природа Бога раскрывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действиях). [34][35] Таким образом, Сын определяется как порожденный Отцом, Святой Дух - как происходящий от Отца, а Отец - по его роли как прародителя. Однако это учение, похоже, подчиняет Сына Отцу, а Святой Дух - Сыну. Роберт Дженсон предполагает, что Грегори подразумевает, что каждый член Божества имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет , Отец имеет онтический приоритет, а Дух имеет метафизический приоритет . [36] Другие комментаторы не согласны: Морвенна Ладлоу , например, утверждает, что эпистемологический приоритет в богословии Грегори находится в первую очередь в Духе.[37]
Современные сторонники социального тринитаризма часто утверждают, что на них повлияла динамическая картина Троицы каппадокийцами. [38] Тем не менее, было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его богословие подчеркивает единство воли Бога, и он ясно верит, что идентичности Троицы - это три личности, а не отношения между ними. [31] [37]
Бесконечность Бога [ править ]
Григорий был одним из первых теологов, которые в противовес Оригену возразили , что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, который можно найти в книге «Против Евномия» , заключается в том, что благость Бога безгранична, и, поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен. [39]
Важным следствием веры Григория в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, как безграничный, по сути непостижим для ограниченных умов созданных существ. В « Жизни Моисея» Григорий пишет: «… всякое понятие, исходящее из некоторого понятного образа, посредством приблизительного понимания и догадки о Божественной природе, составляет идола Бога и не провозглашает Бога». [40] Богословие Григория, таким образом, было апофатическим : он предлагал определять Бога в терминах того, чем мы знаем, что Он не является, а не тем, чем мы могли бы предположить Его. [41]
Соответственно, Ниссен учил, что из-за бесконечности Бога сотворенное существо никогда не может достичь понимания Бога, и, таким образом, для человека как в жизни, так и в загробной жизни существует постоянный прогресс [ἐπέκτασις] к недостижимому познанию Бога как личности. постоянно превосходит все, что было достигнуто ранее. [42] В « Жизни Моисея» Григорий говорит о трех стадиях этого духовного роста: первоначальная тьма невежества , затем духовное озарение и, наконец, тьма разума в мистическом созерцании Бога, которого невозможно постичь. [43]
Универсализм [ править ]
Григорий, кажется, верил во всеобщее спасение всех людей. Григорий утверждает, что, когда Павел говорит, что Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15:28), это означает, что, хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «не останется ни одного существа вне числа спасены » [44] и что« ни одно создание Богом не выпадет из Царства Божьего ». [45] Вследствие единства человеческой природы во Христе «все, благодаря единству друг с другом, соединятся в общении с Добром в Иисусе Христе, Господе нашем». [46] Своим воплощением, смертью и воскресением Христос достигает «общего спасения человеческой природы». [47]
Григорий также так описал Божью работу: «Его [Бога] цель одна и только одна; она такова: когда вся наша раса будет совершенствоваться от первого до последнего человека - некоторые сразу в этом жизнь была очищена от зла, другие, впоследствии, в необходимые периоды, были исцелены Огнем, другие в своей жизни здесь не сознавали в равной степени добра и зла - чтобы предложить каждому из нас участие в благословениях, которые в Нем, Который, как говорит нам Писание, «не видел глаз, не слышало ухо», и мысль никогда не доходила ». [48] Большинство ученых подтверждают, что именно в это верил и чему учил Григорий. [49] [50] [51] [52] [53]Меньшая часть ученых утверждала, что Григорий только подтвердил всеобщее воскресение. [54]
В « Жизни Моисея» Григорий пишет, что так же, как тьма покинула египтян через три дня, возможно, искупление [ ἀποκατάστασις ] будет распространено на страдающих в аду [ γέεννα ]. [55] Это спасение может распространяться не только на людей; вслед за Оригеном есть отрывки, в которых он, кажется, предполагает (хотя и голосом Макрины), что даже демонам будет место в «мире благости» Христа. [56] Толкование Григорием 1 Коринфянам 15:28 («И когда все покорится Ему ...») и Филиппийцам 2:10(«Что перед именем Иисуса преклонится всякое колено небесного, земного и земного») подтверждают это понимание его богословия. [56]
Тем не менее, в Великом катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек будет воскрешен , спасение будет даровано только крещеным , хотя он также заявляет, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнем. [57] Хотя он верит, что в загробной жизни больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веры в то, что Бог может справедливо проклясть грешников на вечность. [58] Таким образом, основное различие между концепцией Грегори ποκατάστασις и Оригеном будет заключаться в том, что Грегори считает, что человечество коллективно вернется к безгрешности, тогда как Ориген считает, что личное спасение будет всеобщим. [58]Однако такое толкование Григория недавно подверглось критике. [59] В самом деле, это толкование явно противоречит самому «Великому катехизису», поскольку в конце главы XXXV Григорий заявляет, что те, кто не был очищен водой через крещение, в конце концов будут очищены огнем, так что « их природа может быть снова восстановлена чистой для Бога ". [60] Кроме того, в следующей главе (гл. XXXVI) Григорий говорит, что те, кто очищены от зла, будут приняты в «небесное общество». [61]
Пытаясь примирить эти разрозненные позиции, православныетеолог д-р Марио Багос отмечает, что «если принять за чистую монету, святой кажется, противоречит самому себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, а с другой стороны, что огонь необходимо, чтобы очистить зло, является «бессонным», то есть вечным. Единственное решение этого несоответствия - рассматривать любое упоминание о всеобщем спасении в Святом Григории как выражение Божьего намерения для человечества, о чем на самом деле свидетельствует утверждение его святой сестры, что У Бога «одна цель ... некоторые сразу же даже в этой жизни очистились от зла, другие исцелились в будущем через огонь в течение соответствующего периода времени». То, что мы можем выбрать, принять или проигнорировать это очищение, подтверждается многочисленными наставлениями святого, которые мы свободно идем по добродетельному пути ".[62]Доктор Илария Рамелли сделала наблюдение, что для Грегори свобода воли была совместима со всеобщим спасением, поскольку каждый человек, в конце концов, принял добро, пройдя очищение. [59] Тем не менее, некоторые истолковывают Григория как допускающего, что Иуда и подобные грешники никогда не будут полностью очищены, когда он писал: «То, чего никогда не существовало, должно быть предпочтительнее того, что существовало в таком грехе. Ибо, что касается последнего, на учитывая глубину укоренившегося зла, наказание в виде очищения будет распространено до бесконечности ». [63] [64]Однако Рамелли переводит греческое слово «εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις» как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь неопределенный срок». [65]
Антропология [ править ]
Антропология Григория основана на онтологическом различении тварного и несотворенного. Человек является материальным творением и, таким образом, ограничен, но бесконечен в том смысле, что его бессмертная душа обладает неограниченной способностью приближаться к божественному. [66] Грегори считал, что душа создается одновременно с созданием тела (в отличие от Оригена, который верил в предсуществование ), и что эмбрионы, таким образом, были личностями. Для Григория человек исключителен, он создан по образу Бога . [67] Человечество теоморфно как в самосознании, так и в свободе воли., последнее дает каждому человеку экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, игнорируя Бога, человек отрицает собственное существование. [68] В « Песне песней» Григорий образно описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческая воля) имитируют работу своего учителя (жизнь Христа) красивыми красками ( добродетелями ), и, таким образом, человек стремится быть отражением Христа. [69] Грегори, в отличие от большинства мыслителей его возраста, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникнет множество людей. [69]
Рабство [ править ]
Григорий также был одним из первых христиан, кто сказал, что рабство как институт изначально греховно. [70] [71] Он считал, что рабство нарушает присущую человечеству ценность и природу человечества быть свободным; отход от классического и иудео-христианского прецедента, который он укоренил в Книге Бытия , утверждая, что человеку дана власть над животными, но не над человечеством. Хотя некоторые аспекты рабовладельческой системы подвергались критике со стороны таких стоиков, как Сенека , это была первая и единственная устойчивая критика самого института рабства, сделанная в древнем мире.
В « Проповедях на Экклезиаст» он написал: «Я приобрел себе рабынь и рабынь». За какую цену скажите мне? Что вы нашли в существовании такой же ценности, как эта человеческая природа? Какую цену вы поставили за рациональность? Сколько оболов вы посчитали эквивалентом подобия Богу? За сколько статеров вы получили Бог сказал: "Сотворим человека по нашему образу и подобию. Если он по подобию Бога и правит всей землей, и ему дарована власть над всем на земле от Бога, Который есть". его покупатель, скажи мне? Кто его продавец? Эта власть принадлежит только Богу, или, точнее, даже не самому Богу. Ибо сказано, что его милостивые дары безвозвратны ( Римлянам 11:29).Таким образом, Бог не стал бы низводить человеческий род до рабства, поскольку Он сам, когда мы были порабощены грехом, спонтанно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает то, что свободно, то кто тот, кто ставит свою силу выше Божьей? » [72]
Неоплатонизм [ править ]
Есть много общего между теологией Григория и неоплатонической философией, особенно философией Плотина. [73] В частности, они разделяют идею о том, что реальность Бога полностью недоступна для людей и что человек может прийти к Богу только через духовное путешествие, в котором знание [ γνῶσις ] отвергается в пользу медитации. [74] Григорий не упоминает в своей работе каких-либо философов-неоплатоников, и есть только один спорный отрывок, который может напрямую цитировать Плотина. [75]Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, с другими фигурами неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и идеей Грегори, такие как утверждение Грегори о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с точкой зрения Плотина, что это два разных качества. [76]
Восточно-православные богословы в целом критически относятся к теории о том, что Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Нафпактский Иерофей в своей книге « Жизнь после смерти» утверждает, что Григорий выступал против всех философских (в отличие от теологических) усилий как отравленных мирским. [77] Эту точку зрения поддерживает книга «Против Евномия» , где Григорий осуждает Евномия за то, что он поставил результаты своей систематической аристотелевской философии выше традиционных учений Церкви. [33]
Праздник [ править ]
Восточный ортодокс и Восточно - католические церкви поминают Григорий Нисский в январе 10. Римский мартиролог отмечает кончину святого Григория Нисского 9 марта. В современных римско-католических календарях, которые включают праздник Святого Григория, например, в календарях бенедиктинцев, его праздник отмечается 10 января. Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Григорий Нисский вместе с остальными Отцов каппадокийских 10 января.
Наследие [ править ]
Григорий почитается как святой. Однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Доктором Церкви . Его почитают в основном на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда они были переведены в греческую православную церковь Святого Григория Нисского в Сан-Диего , Калифорния . [78]
Профессор богословия Натали Карнс писала: «Одна из причин, по которой Григорий не был вовлечен в теологическое течение на Западе, заключается в том, что его мало переводили на латынь. Иоанна Скота Эриугена (ок. 800–877 гг.) Заслуживают большой заслуги перед Грегори действительно оказал влияние. Грегори оказал влияние не только на самого Эриугена, но и на его перевод «О создании человека» на латынь ». [79]
До середины двадцатого века работы Григория не привлекали внимания ученых на Западе, и исторически он считался второстепенной фигурой по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином. [80] Еще в 1942 году Ханс Урс фон Бальтазар писал, что его работы практически неизвестны. [81] Отчасти благодаря стипендии Бальтазара и Жана Даниэлу , к 1950-м годам Грегори стал предметом очень серьезных теологических исследований, с опубликованным критическим изданием его работы ( Опера Григория Ниссени ) и основанием Международного коллоквиума по Григорий Нисский. [80] Это внимание продолжается и по сей день. Современные исследования в основном сосредоточены на исследовании Григорияэсхатологии, а не его более догматическими трудами, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чья мысль, возможно, является прообразом постмодернизма . [82] Основные фигуры в современных исследованиях включают Сара Коукли , Джон Зизиулас и Роберт Дженсон. [83] [84]
В 2003 году богослов Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, на которую, по-видимому, оказал влияние Грегори. [85]
Комментарий к Грегори [ править ]
В 787 г. н.э. Седьмой Вселенский собор Церкви (также известный как Второй Никейский собор ) почтил Григория Нисского:
Давайте тогда посмотрим, кто были почтенными врачами и неукротимыми поборниками Церкви [включая] Григория, примаса Нисского, которого все называли отцом отцов. [86]
Генри Fairfield Osborn писал в своей работе по истории эволюционной мысли , от греков до Дарвина (1894 г.):
Среди христианских отцов движение к частично натуралистической интерпретации порядка Творения было сделано Григорием Нисским в четвертом веке и завершено Августином в четвертом и пятом веках. ... [Грегори] учил, что Творение потенциально. Бог наделил материю ее фундаментальными свойствами и законами. Объекты и завершенные формы Вселенной постепенно развивались из хаотического материала.[87]
Энтони Мередит пишет о мистических и апофатических писаниях Грегори в своей книге Григорий Нисский (Отцы ранней церкви) (1999):
Григорию часто приписывают открытие мистического богословия или, скорее, восприятие темноты как подходящего символа, под которым можно обсуждать Бога. В этом много правды ... Григорий, кажется, был первым христианским писателем, который сделал это важное замечание. [88]
Дж. Камерон Картер пишет о позиции Грегори в отношении рабства в книге « Гонка за богословие» (2008):
Что меня интересует, так это определяющие черты видения Грегори справедливого общества: его недвусмысленная позиция против «своеобразного института рабства» и его призыв к освобождению всех рабов. Мне интересно читать Грегори как аболициониста-интеллектуала четвертого века ... Его мировоззрение превосходило не только более умеренную (но справедливо по отношению к Павлу в его момент революционную) позицию по этому вопросу, но и взгляды всех древних. интеллектуалы - язычники, иудеи и христиане - от Аристотеля до Цицерона и от Августина на христианском Западе до его современника, самого златоротого проповедника Иоанна Кризотома на Востоке. Действительно, миру пришлось бы ждать еще пятнадцать веков - до девятнадцатого века,поздно в современном аболиционистском движении - до того, как такая недвусмысленная позиция против рабства появится снова.[89]
Католический теолог и писатель Ганс Урс фон Бальтазар описывает Григория в своей книге « Присутствие и мысль: очерк религиозной философии Григория Нисского» (1988): [90]
Менее плодовитый, чем Ориген, менее образованный, чем Григорий Назианзен, менее практичный, чем Василий, Григорий Нисский, тем не менее, превосходит их всех по глубине своей мысли.
Библиография [ править ]
Полное собрание сочинений Григория Нисского издано на греческом оригинале с латинскими комментариями как Опера Григория Ниссени :
- Vol. 1 - Вернер Йегер , изд. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Брилл. ISBN 978-90-04-03007-7.
- Vol. 2 - Вернер Йегер, изд. (2002). Contra Eunomium liber III . Брилл. ISBN 978-90-04-03934-6.
- Vol. 3/1 - Фридрих Мюллер, изд. (1958). Opera dogmatica губ, Парс я . Брилл. ISBN 978-90-04-04788-4.
- Vol. 3/2 - К. Кеннет Даунинг; Якобус А. Макдонаф; SJ Hadwiga Hörner, ред. (1987). Opera Dogmatica Minora, части II . Брилл. ISBN 978-90-04-07003-5.
- Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Издатель = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Редактор: Андреас Спира
- Vol. 3/4 - Эккехард Мюленберг, изд. (1996). Opera Dogmatica Minora, части IV . Брилл. ISBN 978-90-04-10348-1.
- Vol. 3/5 - Эккехард Мюленберг, изд. (2008). Опера dogmatica губ, рагз V . Брилл. ISBN 978-90-04-13314-3.
- Vol. 4/1 - Хубертус Р. Дробнер, изд. (2009). Opera exegetica В Genesim, Парс я . Брилл. ISBN 978-90-04-13315-0.
- Vol. 4/2 - Opera exegetica В Genesim, часть II - в настоящее время недоступна.
- Vol. 5 - Дж. Макдонаф; П. Александр, ред. (1986). В Incriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Брилл. ISBN 978-90-04-08186-4.
- Vol. 6 - Х. Лангербек, изд. (1986). В Canticum Canticorum . Брилл. ISBN 978-90-04-08187-1.
- Vol. 7/1 - Джон Ф. Каллахан, изд. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, пп. 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00747-5.
- Vol. 7/2 - Джон Ф. Каллахан, изд. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, пп. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-09598-4.
- Vol. 8/1 - Вернер Йегер; JP Cavarnos; VW Callahan, ред. (1986). Opera ascetica et Epistulae, п.1 . Брилл. ISBN 978-90-04-08188-8.
- Vol. 8/2 - Джорджио Паскуали, изд. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-11182-0.
- Vol. 9 - Г. Хайль; А. ван Хек; Э. Гебхардт; А. Спира, ред. (1992). Проповеди, п.1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00750-5.
- Vol. 10/1 - Г. Хайль; JP Cavarnos; О. Лендл, ред. (1990). Проповеди, ч. 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-08123-9.
- Vol. 10/2 - Эрнестус Райн; Фридхельм Манн; Дёрте Теске; Хильда Полак, ред. (1996). Проповеди, ч. 3 . Брилл. ISBN 978-90-04-10442-6.
Ниже представлены английские переводы сочинений Грегори;
- Григорий Нисский, Проповеди на Экклезиаст: английская версия с дополнительными исследованиями. Материалы Седьмого Международного коллоквиума, посвященного Григорию Нисскому (Сент-Эндрюс, 5–10 сентября 1990 г.). Связь.
Ссылки [ править ]
- ^ http://www.copticchurch.net/synaxarium/3_26.html#2
- Перейти ↑ Lutheranism 101, CPH, St. Louis, 2010, p. 277
- ^ Книга Деяний, 2: 9
- ^ а б Ван Дам 2003, стр. 1
- ^ Матео Seco и Масперо, стр. 127
- ↑ Watt & Drijvers, стр. 99
- ^ Матео Seco и Масперо, стр. 127-8
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 103
- ^ Ван Дам (2003), стр. 77
- Перейти ↑ Pfister (1964), pp. 108, 113
- ^ a b Лоутер Кларк, WK, Жизнь Св. Макрины , (Лондон: SPCK, 1916)
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 104
- ^ Григорий Богослов, Oration, 43.5-6
- ↑ Григорий Нисский: Письма. Перевод Анны М. Сильвас, с. 3.
- ↑ Гонсалес 1984 , стр. 185
- ↑ Watt & Drijvers, стр. 120
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 105
- ^ Ладлоу 2000, стр. 21 год
- ^ Даниела, стр. 73-76
- ^ Масперо и Матео Seco, с.106
- ^ Ван Дам, стр. 77
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 107
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 108
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 109
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 110
- ^ а б в г Масперо и Матео Секо, стр. 111
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 112
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 114
- ^ Например, см. Knight, George T. (1908–14). Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 96–8.
- ^ Коаклидр., Стр. 1-14
- ^ a b Дэвис и др., стр. 14
- ^ Ларсон, стр. 42
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 750
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 751
- ^ Дженсон, стр. 105-6
- ^ Дженсон, стр. 167
- ^ а б Ладлоу 2007, стр. 43 год
- ^ Ладлоу 2007, стр. 51
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 424
- ^ Жизнь Моисея / Григория Нисского; перевод, вступ. и примечания Авраама Дж. Малерба и Эверетта Фергюсона; прив. Джон Мейендорф Стр. 81
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 68
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 425
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 522
- ^ В Illud 17; 21 (Даунинг)
- ^ В Illud 14 (Даунинг)
- ↑ О Песне Песней XV)
- ^ Contr. c. Аполл 154
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О душе и воскресении (св. Григорий Нисский)" . www.newadvent.org . Проверено 18 октября 2015 .
- ^ Илария Рамелли: христианская доктрина Apokatastasis (Brill 2013), стр. 432
- ^ Морвенна Ладлоу: Григорий Нисский, Древний и постмодернистский (Оксфорд: University Press 2007)
- ^ Hans Boersma : Воплощение и Достоинство (Oxford 2013)
- ↑ JA McGuckin: «Эсхатологические горизонты отцов Каппадокии» в «Апокалиптической мысли в раннем христианстве» (Гранд-Рапидс, 2009 г.)
- ^ Константин Tsirpanlis: «Концепция всеобщего спасения в Григория Нисского» в греческой святоотеческой теологии I (НьюЙорк1979)
- ^ Джулио Масперо: Тринити и человек (Brill 2007), стр. 91
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 57
- ^ а б Ладлоу 2000, стр. 80
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 56-57
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 59
- ^ a b Илария Рамелли: Христианская доктрина апокатастазиса (Brill 2013), стр. 433-4
- ^ "NPNF2-05. Григорий Нисский: Догматические трактаты и т. Д. - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org . Проверено 30 марта 2018 .
- ^ "NPNF2-05. Григорий Нисский: Догматические трактаты и т. Д. - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org . Проверено 30 марта 2018 .
- ^ Baghos, Марио (2012). «Пересмотр апокатастасиса в книге святого Григория Нисского« О душе и воскресении »и Катехетической речи» . Phronema . 27 (2): 125–162 . Проверено 17 августа 2013 года .
- ^ "Отец Джон Уайтфорд: Пень священника: универсализм - ересь?" . Блогер. 23 апреля 2015 года . Проверено 1 июля 2020 года .
- ^ «Можем ли мы надеяться на всеобщее спасение? Православная жизнь» . WordPress.com. 23 ноября 2015 года . Проверено 1 июля 2020 года .
- ^ Илария Рамелли:. Христианская доктрина Apokatastasis (Brill 2013), стр 411
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 38
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 39
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 41 год
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 42
- Перейти ↑ D. Bentley Hart (2001). «Все человечество»: Критика рабства Григорием Нисским в свете его эсхатологии. Шотландский журнал теологии, 54, стр 51-69. DOI: 10.1017 / S0036930600051188.
- ↑ Григорий Нисский (1993). Попробуйте пообщаться с Экклезиастом . Перевод Холла; Мориарти. Нью-Йорк: де Грюйтер. п. 74. ISBN 9783110135862.
- ^ Проповедь на Екклесиасте; Холл и Мориарти, тр., Де Грюйтер (Нью-Йорк, 1993) стр. 74.
- ^ Вечная традиция неоплатонизма, стр. 188
- ^ Вечная традиция неоплатонизма, стр. 188–94
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 531
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 532
- ^ Жизнь после смерти, гл. 8
- ^ «История прихода» . Церковь Святого Григория Нисского, Сан-Диего. Архивировано из оригинала на 4 июня 2012 года . Проверено 22 января 2012 года .
- ^ Натали, Карнс (2014). Красота: богословская помолвка с Григорием Нисским . Юджин, Орегон. ISBN 9781630876678. OCLC 903899756 .
- ^ a b Масперо и Матео Секо, стр. 170
- ^ «Лишь очень небольшое количество посвященных читали и знают о Григории Нисском, и они ревностно охраняли свою тайну» - Ганс Урс фон Бальтазар, Присутствие и мысль: эссе по религиозной философии Григория Нисского (1942) , цитируется по Maspero & Mateo Seco, p.170
- ^ Ладлоу 2007, стр. 232
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 171
- ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 172
- ^ Натали, Карнс (2014). Красота: богословская помолвка с Григорием Нисским . Юджин, Орегон. ISBN 9781630876678. OCLC 903899756 .
В том же году, когда была опубликована книга Коакли, один из соавторов этого тома выпустил свою собственную книгу, в значительной степени посвященную Грегори: Дэвид Бентли Харт опубликовал «Красоту бесконечного». Харт пишет систематическое богословие в традициях Григория, но в разговоре с современными мыслителями. Он пишет богословие Ниссена так же, как богословы годами писали богословие Августина.
- ↑ Седьмой генеральный собор, Второй Никейский, состоявшийся 787 г. н.э., на котором было установлено поклонение изображениям: с обширными примечаниями из «Каролинских книг», составленных Орденом Карла Великого для его опровержения , Никейский собор, перевод Мендхема , Джон, Издатель Джон. WE Painter, 1850 г., стр. 382
- ↑ Генри Фэрфилд Осборн, От греков до Дарвина Макмиллана и компании (1905), стр.69,71
- ^ Мередит, Энтони (1999). Григорий Нисский (Отцы ранней церкви) . п. 100. ISBN 9780415118408.
- ^ Картер, J. Kameron, гонки Богословская счета , Oxford University Press, 2008, Page 231
- ^ 1905-1988., Бальтазар, Ханс Урс фон (1995). Присутствие и мысль: очерк религиозной философии Григория Нисского . Сан-Франциско, Калифорния: Ignatius Press. ISBN 0898705215. OCLC 32457802 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Источники [ править ]
- Азкул, Майкл (1995). Святой Григорий Нисский и Предание отцов . Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
- Эне Д-Василеску, Елена (2017). «Глава 55: Григорий Нисский». В Esler, Филип Ф. (ред.). Ранний христианский мир . Рутледж - Тейлор и Фрэнсис Групп. С. 1072–1987.
- Масперо, Джулио (2007). Троица и человек - Ad Ablabium Григория Нисского . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-2079-8.
- Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 0-88141-112-4.
- Матео-Секо, Лукас Франсиско; Масперо, Джулио, ред. (2010). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: Брилл.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Григорий Нисский, Жизнь Макрины , Лондон, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
- Джон Дж. Клири, изд. (1997). Неизменная традиция неоплатонизма . Leuven University Press. ISBN 978-90-6186-847-7.
- Сара Коакли; и другие. (2003). Переосмысление Григория Нисского . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0637-5.
- Жан Даниэлу (1956). "Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie" (PDF) . Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. DOI : 10.1484 / J.REA.5.103908 . Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2005 года . Проверено 2 сентября 2009 .
- Стивен Т. Дэвис; Дэниел Кендалл; Джеральд О'Коллинз, ред. (2002). Троица: междисциплинарный симпозиум о Троице . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-924612-0.
- Гонсалес, Хусто (1984), История христианства , Пибоди: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, получено 20 января 2013 г.
- Роберт Дженсон (2002). Триединая личность: Бог согласно Евангелию . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2.
- Дуэйн Х. Ларсон (1995). Времена троицы: предложение для теистической космологии . П. Ланг. ISBN 978-0-8204-2706-5.
- Морвенна Ладлоу (2000). Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского и Карла Ранера . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-827022-5.
- Морвенна Ладлоу (2007). Григорий Нисский: древние и (пост) современные . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928076-6.
- Джулио Масперо; Лукас Ф. Матео Секо, ред. (2009). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16965-4.
- Митрополит Нафпактский Иерофей, Жизнь после смерти . Проверено 22 января 2012 года.
- Пфистер, Дж. Эмиль (июнь 1964 г.). «Биографическая справка: Братья и сестры святого Григория Нисского». Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. DOI : 10.2307 / 1582774 . JSTOR 1582774 .
- Раймонд Ван Дам (2002). Снежное царство: римское правление и греческая культура в Каппадокии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-3681-1.
- Раймонд Ван Дам (2003). Стать христианином: обращение римской Каппадокии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-3738-2.
- Джон В. Ватт; Ян Виллем Драйверс (1999). Портреты духовного авторитета: религиозная сила в раннем христианстве, Византии и христианском Востоке . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11459-3.
Внешние ссылки [ править ]
- Древнегреческий OCR произведений Григория Нисского в PG в хранилище Lace Университета Маунт Эллисон : т. 45 , т. 46
- Домашняя страница Григория Нисского , включая многие английские переводы его произведений.
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Запись Григория Нисского из Интернет-энциклопедии философии
- Opera Omnia от Migne , Patrologia Graeca с аналитическими указателями.
- Никейские и постникейские отцы Шаффа (онлайн), в том числе произведения Св. Григория
- "Комментарий к песне песней; Письмо о душе; Письмо об аскезе и монашеской жизни" , рукопись XIV века из сочинения Григория Нисского, переведенная на арабский язык.
- Работы Григория Нисского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
| Доступ к порталам связанные темы |
|
| Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|
