Гуру ( / ɡ ˙U г ˙U / , Великобритания также / ɡ ʊr ˙U , ɡ ʊər - / ; санскрит : गुरु , IAST : гуру ) является санскритским термином для " учителей , гид , эксперт или мастеров" некоторых знания или поле. [1] В паниндийских традициях гуру - это больше, чем учитель. На санскрите гурубуквально означает рассеиватель тьмы. Традиционно гуру является почтительной фигурой для ученика (или чела на санскрите) или ученика, а гуру выступает в роли «советника, который помогает формировать ценности, делится эмпирическим знанием в той же мере, что и буквальное знание, образец в жизни, вдохновляющий источник и кто помогает в духовном развитии ученика ». [2] На каком бы языке он ни был написан, Джудит Симмер-Браун объясняет, что тантрический духовный текст часто кодируется на непонятном сумеречном языке, так что его никто не может понять без словесного объяснения квалифицированного учителя, гуру. [3]Гуру также свой духовный наставник, который помогает обнаружить те же возможности , что гуру уже реализован. [4]
Самые старые упоминания о концепции гуру можно найти в самых ранних ведических текстах индуизма . [2] гуру , и гурукулы - школа прорыв гуру , были созданы традиции в Индии 1 - го тысячелетия до нашей эры, и они помогли сочинять и передавать различные Веды , в Упанишад , тексты различных школ философии индуизма , и пост -Ведические шастры от духовных знаний до различных искусств. [2] [5] [6] Примерно к середине 1-го тысячелетия нашей эры археологические и эпиграфические данные предполагают наличие множества более крупных институтов гуру.Существовали в Индии, некоторые около индуистских храмов, где традиция гуру-шишья помогла сохранить, создать и передать различные области знания. [6] Эти гуру вели широкий спектр исследований, включая индуистские писания, буддийские тексты, грамматику, философию, боевые искусства, музыку и живопись. [6] [7]
Традиция гуру также встречается в джайнизме , относясь к духовному наставнику, роль, которую обычно выполняет джайнский аскет . [8] [9] В сикхизм , то гуру традиции играет ключевую роль с момента своего основания в 15 - м веке, его основателем называют Гуру Нанака и его писании как Гуру Грант Сахиб . [10] [11] Концепция гуру процветала в буддизме Ваджраяны , где тантрический гуру считается фигурой, которой нужно поклоняться, и чьи наставления никогда не должны нарушаться. [12] [13]
В западном мире этот термин иногда используется в уничижительном смысле для обозначения людей, которые якобы эксплуатировали наивность своих последователей, особенно в определенных культах или группах в области хиппи , новых религиозных движений , самопомощи и тантры . [14]
Определение и этимология [ править ]
Слово гуру (санскрит: गुरु ), существительное, означает «учитель» на санскрите , но в древнеиндийских традициях оно имеет контекстные значения, значение которых превышает то, что имеет в виду учитель на английском языке. [2] гуру больше , чем кто - то учит специфический тип знания, и включает в свой объем , кто также является «советником, своего рода родителя ума и души, который помогает ценности плесени и опытное знание, насколько конкретные знания , образец жизни, источник вдохновения и раскрывающий смысл жизни ». [2] Это слово имеет то же значение в других языках, которое происходит от санскрита или заимствовано из него, например, хинди , маратхи., Пенджаби , тамильский , телугу , каннада , малаялам , одия , бенгали , гуджарати и непальский . Термин малаялам ачарья или асан происходит от санскритского слова ачарья .
Как существительное, это слово означает передающий знание ( гьяна ; также пали : нана ). В качестве прилагательного оно означает «тяжелый» или «тяжелый» в смысле «тяжелый со знанием», [Примечание 1] тяжелый с духовной мудростью, [16] «тяжелый с духовным весом», [17] «тяжелый с хорошие качества Священных Писаний и осознание » [18] или« полные богатства знаний ». [19] Слово имеет корни в санскритском gri (призывать или хвалить) и может иметь связь со словом гур , означающим «поднимать, поднимать или прилагать усилия». [20]
Санскрите гуру является родственным с латинской миастенией «тяжелого; серьезный, тяжелый, серьезный » [21] и греч. βαρύς barus « тяжелый ». Все три происходят от протоиндоевропейского корня * gʷerə- , в частности от нулевой формы * gʷr̥ə- . [22]
Женский эквивалент гуру называется гурви. Жена гуру - гуру патни или гуру ма . Сын гуру - гуру путра , а дочь гуру - гуру путри .
Тьма и свет [ править ]
गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात् रु शब्दस्तन्निरोधकः ।
अन्धकारनिरोधित्वात् गुरु रित्यभिधीयते॥ १६॥
Слог гу означает тьма, слог ру - тот, кто их рассеивает.
Так назван гуру из-за способности рассеивать тьму.- Адваятарака Упанишад , стих 16 [23] [24].
Популярная этимологическая теория считает, что термин «гуру» основан на слогах гу ( गु ) и ру ( रु ), которые, по ее утверждению, обозначают тьму и «свет, рассеивающий ее», соответственно. [Примечание 2] Гуру рассматривается как тот, кто «рассеивает тьму невежества». [Примечание 3] [Примечание 4] [27]
Рендер Краненборг не соглашается, заявляя, что тьма и свет не имеют ничего общего со словом гуру . Он описывает это как народную этимологию . [Примечание 5]
Джоэл Млеко утверждает: « Гу означает невежество, а Ру означает рассеивающий», а гуру означает того, кто «рассеивает невежество, все виды невежества», от духовных до таких навыков, как танцы, музыка, спорт и другие. [29] Карен Печелис заявляет, что, говоря популярным языком, в индийской традиции распространено определение гуру как «рассеивающий тьму, указывающий путь» . [30]
В « Западном эзотеризме и науке о религии» Пьер Риффар проводит различие между «оккультными» и «научными» этимологиями, приводя в качестве примера этимологию «гуру», в которой происхождение представлено как гу («тьма») и ру («оттолкнуть»); последнее он приводит в качестве примера «гуру» со значением «тяжелый». [31]
В индуизме [ править ]
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Гуру является древней и центральной фигурой в традициях индуизма . [29] Окончательное освобождение, удовлетворение, свобода в форме мокши и внутреннего совершенства считается достижимым в индуистской вере двумя способами: с помощью гуру и с помощью эволюции через процесс кармы, включая перерождение в некоторых школах индуизма. философия . [29]На индивидуальном уровне в индуизме Гуру - это множество вещей, включая то, что он учитель навыков, советник, тот, кто помогает в рождении ума и реализации своей души, кто внушает ценности и опытные знания, образец, вдохновение и который помогает направлять духовное развитие ученика ( шишья ). [29] На социальном и религиозном уровне Гуру помогает продолжать религию и индуистский образ жизни. [29] Таким образом, Гуру играет историческую, почтительную и важную роль в индуистской культуре . [2]
Священные Писания [ править ]
Слово Гуру упоминается в самом раннем слое ведических текстов. Гимн 4.5.6 Ригведы, например, утверждает, что Джоэл Млеко описывает гуру как «источник и вдохновитель познания Самости, сущности реальности» для ищущего. [32]
В Упанишадах , то есть более поздние слои ведических текста, говоря гуру . Чхандогья Упанишада , например, в главе 4.4, заявляет, что только через гуру человек достигает важного знания, прозрения, ведущего к Самопознанию. [33] Катха - упанишад , в стихе 1.2.8 заявляет гуру в качестве необходимых для приобретения знаний. [33] В главе 3 Тайттирия Упанишад человеческое знание описывается как то, что связывает учителя и ученика посредством объяснения, точно так же, как ребенок является связующим звеном между отцом и матерью через посредство деторождения. [34][35] В Тайттирия Упанишаде гуру затем побуждает ученика, утверждает Млеко, «бороться, открывать и переживать Истину, которая является источником, местом пребывания и концом вселенной». [33]
Древняя традиция почитания гуру в индуистских писаниях очевидна в 6.23 Шветашватара Упанишад , где необходимость почитания и преданности гуру приравнивается к Богу, [36] [37]
यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥ [38]
Тот , кто имеет самую высокую Бхакти (любовь, преданность) [39] из Deva (бог),
так же , как его Дева , поэтому для его Гуру ,
к тому , кто возвышенный,
эти учения будут освещая.- Шветашватара Упанишад 6.23 [40] [41]
Бхагавадгита является диалог , где Кришна говорит Арджуне о роли гуру, а так же подчеркивает в стихе 4,34 , что те , кто знает свой предмет хорошо готовы для хороших студентов, и студент может учиться у такого гуру через благоговение, услуги , усилия и процесс расследования. [42] [43]
Возможности, роль и методы помощи студенту [ править ]
8 - го века индуистский текст Upadesasahasri из Адвайта Веданты философа Шанкары обсуждает роль гуру в оценке и подготовке студентов. [44] [45] В главе 1 он заявляет, что учитель является пилотом, когда ученик идет по пути познания, он - плот, когда ученик гребет. В тексте описываются потребности, роль и характеристики учителя [46] следующим образом:
Когда учитель по признакам обнаруживает, что знания не были усвоены или были неправильно усвоены учеником, он должен устранить причины непонимания у ученика. Это включает в себя прошлые и настоящие знания учащегося, отсутствие предыдущих знаний о том, что составляет предмет дискриминации и правила рассуждения, такое поведение, как необузданное поведение и речь, завоевание популярности, тщеславие его родителей, этические недостатки, которые являются средствами, противоречащими этим причинам. Учитель должен предписывать ученику средства, предписываемые Шрути и Смрити , такие как избегание гнева, ямы, состоящие из ахимсы.и другие, а также правила поведения, которые не противоречат знаниям. Он [учитель] также должен полностью внушить ученикам такие качества, как смирение, которые являются средством к познанию.
- Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1,4–1,5 [47] [48]
Учитель - это тот, кто наделен способностью приводить аргументы за и против, понимать вопросы [ученика] и запоминать их. Учитель обладает спокойствием, самоконтролем, состраданием и желанием помогать другим, разбирается в текстах Шрути ( Веды , Упанишады ) и не привязан к удовольствиям здесь и в дальнейшем, знает предмет и утвердился в этом знании. Он никогда не нарушает правила поведения, лишенный таких слабостей, как показуха, гордость, обман, хитрость, жонглирование, зависть, лживость, эгоизм и привязанность. Единственная цель учителя - помочь другим и желание поделиться знаниями.
- Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.6 [49]
Ади Шанкара представляет серию примеров, в которых он утверждает, что лучший способ направить ученика - это не давать немедленных ответов, а ставить вопросы, основанные на диалоге, которые позволяют ученику найти и понять ответ. [50]
Гурукула и традиция гуру-шишья [ править ]
Традиционно Гуру жил простой супружеской жизнью и принимал шишью (ученик, санскрит: शिष्य) там, где он жил. Человек начинал учиться в Гурукуле (доме Гуру ). Процесс принятия включал подношение дров, а иногда и подарок гуру, что означало, что ученик хочет жить с гуру , работать и помогать гуру в поддержании гурукула , а также как выражение желания получить образование взамен в течение нескольких лет. [37] [51] В Гурукуле работающий ученик изучает основные традиционные ведические науки и различные шастры, ориентированные на практические навыки [52]наряду с религиозными текстами, содержащимися в Ведах и Упанишадах . [5] [53] [54] Этап обучения юноши с гуру назывался Брахмачарьей , и в некоторых частях Индии это происходило после обрядов перехода Упанаяна или Видьярамбха . [55] [56] [57]
Gurukul будет хижина в лесу, или это было, в некоторых случаях, монастырь, называемый матха или ашрам или сампрадайа в различных частях Индии. [7] [58] [59] У них была линия гуру, которые изучали и сосредотачивались на определенных школах индуистской философии или торговли, [52] [53] и они были известны как гуру-шишья парампара (традиция учитель-ученик ). [5] Эта движимая гуру традиция включала такие виды искусства, как скульптура, поэзия и музыка. [60] [61]
Надписи IV века н.э. предполагают существование гурукулов вокруг индуистских храмов , называемых гхатиками или матхами , где изучались Веды . [62] На юге Индии ведические школы 9 века, примыкающие к индуистским храмам, назывались Калаи или Салаи , и они обеспечивали бесплатное проживание и проживание студентам и ученым. [63] Археологические и эпиграфические данные свидетельствуют о том, что гурукулы древней и средневековой эпох возле индуистских храмов предлагали широкий спектр исследований, от индуистских писаний до буддийских текстов, грамматики, философии, боевых искусств, музыки и живописи. [6] [7]
Парампар Гуру (учитель) Шишие (ученик) или гуру парампар, возникает там , где знание (в любой области) проходит вниз через последующие поколения. Это традиционная форма обучения по месту жительства, где Шишья остается и учится со своим Гуру как член семьи. Области изучения традиционной гуру-шишья парампары были разнообразны: от индуистской философии , боевых искусств, музыки, танцев до различных ведангов . [64] [65] [66]
Пол и каста [ править ]
Индуистские тексты предлагают противоречивую точку зрения на то, был ли доступ к гуру и образованию ограничен только мужчинами и определенными варнами (кастами). [67] [68] Веды и Упанишады никогда не упоминают никаких ограничений, основанных ни на гендере, ни на варне . [67] Тексты Яджурведы и Атхарваведы заявляют, что знание предназначено для всех, и предлагают примеры женщин и людей из всех слоев общества, которые являются гуру и участвовали в ведических исследованиях. [67] [69] Упанишады утверждают, что рождение не определяет его право на духовное знание, важны только его усилия и искренность. [68]
Теоретически ранние Дхарма-сутры и Дхарма-шастры, такие как Параскара Грихьясутра, Гаутама Смрити и Яджнавалкья смрити, утверждают, что все четыре варны соответствуют всем областям знания; в то время как стихи Манусмрити заявляют, что изучение вед доступно только мужчинам трех варн, но недоступно для Шудры и женщин. [67] [68] [Примечание 6] На практике, заявляют Стелла Крамриш и другие, традиция гуру и доступность образования распространились на все сегменты древнего и средневекового общества. [61] [72] [73] Лиз Маккин заявляет, что концепция гуру преобладает в разных классах и кастах, и ученики, которых привлекает гуру, принадлежат к обоим полам, а также к разным классам и кастам.[74] Во время движения бхакти в индуизме, которое началось примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры, в число гуру входили женщины и представители всех варн . [75] [76] [77]
Атрибуты [ править ]
В « Адваятарака-упанишаде» говорится, что истинный учитель является мастером в области знания, хорошо разбирается в Ведах , свободен от зависти, знает йогу , живет простой жизнью йогина, осознал знание Атмана (Души). , Себя). [78] Некоторые писания и гуру предостерегают от лжеучителей и рекомендуют духовному искателю испытать гуру перед тем, как принять его. Свами Вивекананда сказал, что есть много некомпетентных гуру, и что истинный гуру должен понимать дух священных писаний, иметь чистый характер, быть свободным от греха и быть самоотверженным, без стремления к деньгам и славе. [79] [ требуется полная ссылка]
По словам индолога Георга Фейерштейна , в некоторых традициях индуизма, когда человек достигает состояния самопознания, его собственная душа становится гуру . [78] В Тантре, утверждает Фейерштейн, гуру - это «паром, который ведет через океан существования». [80] Истинный гуру направляет и советует духовному развитию ученика, потому что, как утверждает Йога-Биджа , бесконечная логика и грамматика приводят к путанице, а не к удовлетворению. [80] Однако различные индуистские тексты предостерегают от осмотрительности и усердия в поиске правильного гуру и избегании неправильных. [81] Например, в Кула-Арнаве в тексте содержится следующее руководство:
Гуру так же многочисленны, как лампы в каждом доме. Но, О-Богиня, трудно найти гуру, который освещает все, как солнце.
Гуру, знающие Веды, учебники и т. Д., Многочисленны. Но, о Богиня, трудно найти гуру, сведущего в высшей Истине.
Гуру, лишающие своих учеников богатства, многочисленны. Но, о Богиня, трудно найти гуру, который устраняет страдания учеников.
Здесь, на Земле, много тех, кто озабочен социальным классом, этапом жизни и семьей. Но того, кто лишен всех забот, трудно найти гуру.
Разумный человек должен выбрать гуру, с помощью которого достигается высшее Блаженство, и только такого гуру и никого другого.- Кула-Арнава, 13.104 - 13.110, Перевод Георга Фейерштейна [81]
Истинный гуру, утверждает Кула-Арнава , тот, кто живет простой добродетельной жизнью, которую он проповедует, устойчив и тверд в своих знаниях, является мастером йоги со знанием Себя (души) и Брахмана (высшей реальности). [81] Гуру - это тот, кто инициирует, передает, направляет, освещает, обсуждает и исправляет ученика на пути познания и самореализации. [82] Атрибут успешного гуру состоит в том, чтобы помочь превратить ученика в другого гуру, того, кто превосходит его и становится гуру самому себе, движимый внутренней духовностью и принципами. [82]
В современном индуизме [ править ]
В современном неоиндуизме Краненборг утверждает, что гуру может относиться к совершенно другим понятиям, таким как духовный наставник или кто-то, кто выполняет традиционные ритуалы вне храма, или просветленный мастер в области тантры, йоги или восточных искусств, который получает свой авторитет. из его опыта, или ссылка группы преданных секты на кого-то, кого секта считает богоподобным Аватаром . [28]
Традиция почитания гуру продолжается в нескольких деноминациях в рамках современного индуизма, но он или она обычно никогда не рассматривается как пророк, но тот, кто указывает путь к духовности, Единству бытия и смыслу жизни. [83] [84] [86]
В буддизме [ править ]
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
В некоторых формах буддизма , утверждает Рита Гросс, понятие Гуру имеет первостепенное значение. [87]
В тантрических учениях буддизма Ваджраяны ритуалы требуют руководства гуру. [12] Гуру считается важным, и для буддийского преданного гуру является «просветленным учителем и мастером ритуалов», - утверждает Стивен Берквиц. [12] Гуру известен как ваджра- гуру (буквально «алмазный гуру»). [88] В буддийских сектах Ваджраяны, существующих в Тибете и Южной Азии , необходимы посвящения или ритуальные посвящения , прежде чем ученику будет разрешено практиковать определенную тантру . [12]Тантры утверждают, что гуру эквивалентен Будде, утверждает Берквиц, и является фигурой, которой нужно поклоняться, и чьи инструкции никогда не должны нарушаться. [12] [13] [89]
Гуру - это Будда , гуру - это Дхамма , а гуру - это Сангха . Гуру - это славный Ваджрадхара , в этой жизни только гуру является средством [к пробуждению]. Следовательно, желающий достичь состояния будды должен доставить удовольствие гуру.
- Гухьясаная Садханамала 28, 12 век [12]
В тибетском буддизме есть четыре вида лам (гуру) или духовных учителей [90] (тиб. Лама нампа шьи) :
- гангзак гюпе лама - индивидуальный учитель, который является держателем линии преемственности
- гьялва ка йи лама - учитель, который является словом будд
- нангва да йи лама - символический учитель всех проявлений
- ригпа дон гьи лама - абсолютный учитель, который есть ригпа , истинная природа ума
В различных буддийских традициях есть эквивалентные слова для гуру , включая Шастри (учитель), Кальяна Митра (дружелюбный проводник, пали: Кальяна-миттата ), Ачарья (учитель) и Ваджра-Ачарья (иерофант). [91] гуру буквально понимаются как «весомая», утверждает Алекс Wayman, и это относится к тенденции буддийской увеличить вес канонов и писаний их духовных исследования. [91] В буддизме Махаяны для Будды используется термин Бхайсаджья гуру , что означает «гуру медицины» или «врач, который лечит страдания лекарством своего учения». [92][93]
В джайнизме [ править ]
Гуру - духовный наставник в джайнизме , и обычно эту роль выполняют джайнские аскеты . [8] [9] гуру является одним из трех фундаментальных таттве (категории), две другие дхарма (учение) и дэва ( Божественность ). [94] гуру-таттво является то , что ведет мирянин к двум другим таттвым . [94] В некоторых общинах секты Шветамбара джайнизма существует традиционная система линии передачи гуру-ученик . [95]
Гуру почитается в джайнизме ритуально с Гуру-vandan или Гуру-upashti , где уважение и предложения сделаны к гуру , и гуру разбрызгивает небольшое количество vaskep (душистые порошковую смесь сандала, шафрана и камфары) на голову преданного с мантрой или благословениями. [96]
В сикхизме [ править ]
| Часть серии по |
| Сикхизм |
|---|
|
В сикхизме Гуру - это источник всех знаний, который является Всемогущим. В « Чопай Сахиб» Гуру Гобинд Сингх говорит о том, кто такой Гуру: [97]
ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥ | Властитель времени, создавший Шиву, йога; кто создал Брахму, Владыку Вед; |
| - Дасам Грант , 384–385. |
Сикхские гуру были фундаментальными для сикхской религии, однако концепция в сикхизме отличается от других обычаев. Сикхизм происходит от санскритского слова шишья , что значит ученик, и основывается на отношениях между учителем и учеником. [98] Концепция Гуру в сикхизме стоит на двух столпах, то есть Мири-Пири. «Пири» означает духовный авторитет, а «Мири» означает светский авторитет. [99] Традиционно концепция Гуру считается центральной в сикхизме, и ее основное писание имеет префикс Гуру , называемый Гуру Грант Сахиб , слова в нем называются Гурбани . [11]
В западной культуре [ править ]
В качестве альтернативы устоявшимся религиям некоторые люди в Европе и США обращались к духовным наставникам и гуру из Индии и других стран. Гуру из многих деноминаций путешествовали в Западную Европу и США и установили последователей.
В частности, в 1960-х и 1970-х годах многие гуру приобрели группы молодых последователей в Западной Европе и США. По мнению американского социолога Дэвида Дж. Бромли, это частично произошло из-за отмены в 1965 году Закона об исключении китайцев, разрешавшего азиатским гуру въезд в США. [100] По словам голландского индолога Альбертины Нугтерен, отмена была лишь одним из нескольких факторов и второстепенным по сравнению с двумя наиболее важными причинами всплеска всего «восточного»: послевоенной межкультурной мобильностью и общее недовольство устоявшимися западными ценностями. [101]
По словам профессора социологии Стивена А. Кента из Университета Альберты и Краненборга (1974), одна из причин, почему в 1970-х годах молодые люди, включая хиппи, обратились к гуру, заключалась в том, что они обнаружили, что наркотики открыли для них существование трансцендентным или потому, что они хотели получить кайф без наркотиков. [102] [103] По словам Кента, еще одна причина, почему это так часто происходило в США тогда, заключалась в том, что некоторые протестующие против войны во Вьетнаме и политические активисты устали или разочаровались в возможностях изменить общество политическими средствами, а также альтернатива обратилась к религиозным средствам. [103]Одним из примеров такой группы было движение Харе Кришна (ИСККОН), основанное А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году, многие из последователей которого добровольно приняли требовательный образ жизни бхакти-йоги на постоянной основе, в отличие от большей части популярной культуры. времени. [Примечание 7]
Некоторые гуру и группы, которые они возглавляют, вызвали сопротивление Антикультизма . [105]
Согласно Краненборгу (1984), Иисус Христос соответствует индусскому определению и характеристикам гуру. [106]
Точки обзора [ править ]
Гуру и традиция Гуру-шишья подвергались критике и оценке со стороны светских ученых, теологов , антикультистов , скептиков и религиозных философов.
- Джидду Кришнамурти , которого руководство Теософского общества в начале 20-го века готовило стать мировым духовным учителем , публично отказался от этой роли в 1929 году, а также осудил концепцию гуру, духовных лидеров и учителей, выступая вместо этого без посредников. и прямое исследование действительности . [107]
- У. Г. Кришнамурти , [не имеющий отношения к Джидду], которого иногда называют « духовным анархистом », отрицал как ценность гуру, так и существование какого-либо связанного с этим стоящего «учения». [108]
- Доктор Дэвид С. Лейн в своей книге « Разоблачение культов: когда скептический разум противостоит мистическому» предлагает контрольный список, состоящий из семи пунктов для оценки гуру . [109] Одна из его точек зрения заключается в том, что духовные учителя должны иметь высокие стандарты нравственного поведения и что последователи гуру должны интерпретировать поведение духовного учителя, следуя бритве Оккама и используя здравый смысл., и, не должны наивно использовать мистические объяснения без необходимости для объяснения аморального поведения. Еще одна мысль, которую делает Лейн, заключается в том, что чем больше заявляет гуру, например, он утверждает, что он Бог, тем больше вероятность того, что гуру ненадежен. Пятый пункт доктора Лейна заключается в том, что самопровозглашенные гуру, вероятно, будут более ненадежными, чем гуру с законным происхождением.
- Подчеркивая то, что он считает трудностью понимания гуру из восточной традиции в западном обществе, доктор Георг Фейерштейн , известный немецко-американский индолог , пишет в статье « Понимание гуру» [ мертвая ссылка ] из своей книги «Более глубокое измерение жизни». Йога: теория и практика: «Традиционная роль гуру, или духовного учителя, не широко понимается на Западе, даже теми, кто исповедует йогу или какую-либо другую восточную традицию, предполагающую ученичество. [...] Духовные учителя по самой своей природе плавают против потока традиционных ценностей и стремлений. Они не заинтересованы в приобретении и накоплении материальных благ, в конкуренции на рынке или в угождении эго. Они даже не о морали. Как правило, их послание носит радикальный характер, и они просят, чтобы мы живем сознательно, исследуем наши мотивы, преодолеваем наши эгоистические страсти, преодолеваем нашу интеллектуальную слепоту, мирно живем с другими людьми и, наконец, осознаем глубочайшую суть человеческой природы, Дух. Для тех, кто желает посвятить свое время и энергию стремление к обычной жизни,такое послание является революционным, подрывным и глубоко тревожным ".[110] В своем Энциклопедическом словаре йоги (1990) доктор Фейерштейн пишет, что импорт йоги на Запад поднял вопросы относительно уместности духовного ученичества и законности духовного авторитета. [78]
- Британский профессор психиатрии Энтони Сторр утверждает в своей книге «Глиняные ноги: исследование гуру» , что он ограничивает слово «гуру» (переведенное им как «уважаемый учитель») только людьми, обладающими «особыми знаниями», которые говорят: ссылаясь на их особые знания о том, как другие люди должны вести свою жизнь. Он утверждает, что гуру имеют общие черты характера (например, одиночество) и что некоторые из них страдают легкой формой шизофрении . Он утверждает, что авторитарные, параноидальные , красноречивые гуру или те, кто вмешивается в частную жизнь своих последователей, чаще всего оказываются ненадежными и опасными. Сторр также ссылается на контрольный список Эйлин Баркер.распознавать ложных гуру. Он утверждает, что некоторые так называемые гуру заявляют об особом духовном понимании, основанном на личном откровении, предлагая новые пути духовного развития и пути к спасению. Критика Сторром гуру включает в себя возможный риск того, что гуру может эксплуатировать своих последователей из-за власти, которую он или она может иметь над ними, хотя Сторр действительно признает существование морально более высоких учителей, которые воздерживаются от этого. Он придерживается точки зрения, что идиосинкразические системы убеждений, которые продвигают некоторые гуру, были разработаны в период психоза.чтобы разобраться в собственном сознании и восприятии, и что эти системы убеждений сохранятся после того, как психоз ушел. Сторр отмечает, что гуру распространяют свой опыт на всех людей. Некоторые из них верят, что все человечество должно принять их видение, в то время как другие учат, что, когда наступит конец света, только их последователи будут спасены, а остальные люди останутся неискупленными. По его словам, это «явно высокомерное предположение» тесно связано и с другими характеристиками различных гуру. Сторр применяет термин «гуру» к таким разнообразным фигурам, как Иисус , Мухаммед , Будда , Гурджиев , Рудольф Штайнер , Карл Юнг , Зигмунд Фрейд ,Джим Джонс и Дэвид Кореш . [111] Бельгийский индолог Коэнрад Элст раскритиковал книгу Сторра за то, что в ней для некоторых людей не используется термин « пророк», а не «гуру». Элст утверждает, что это, возможно, связано с прозападной и прохристианской культурной предвзятостью Сторра.
- Роб Прис , психотерапевт и практикующий буддист, пишет в книге «Благородное несовершенство», что, хотя отношения учитель / ученик могут быть бесценным и плодотворным опытом, процесс взаимоотношений с духовными учителями также несет в себе свои опасности. Он пишет, что эти потенциальные опасности являются результатом наивности западных людей в отношении характера отношений гуру / преданный, а также следствием непонимания восточными учителями природы западной психологии. Прис вводит понятие переноса, чтобы объяснить, как развиваются отношения гуру / ученик, с более западной психологической точки зрения. Он написал: "В простейшем смысле перенос происходит, когда человек бессознательно наделяет другого атрибутом, который на самом деле проецируется изнутри него самого. «Развивая эту концепцию, Прис пишет, что, когда мы передаем внутреннее качество другому человеку, мы можем дать этому человеку власть над нами как следствие проекции, неся потенциал для великого понимания и вдохновения, но также и потенциал. для большой опасности: «Передавая эту власть кому-то другому, они имеют определенную власть и влияние на нас, трудно сопротивляться, в то время как мы становимся очарованными или очарованными силой архетипа » [112].
- По словам профессора религиоведения в Доусон Колледж в Квебеке , Сьюзен Дж Палмер , слово гуру приобрела очень негативные коннотации во Франции. [113]
- Психиатр Александр Дойч провел длительное наблюдение за небольшой сектой под названием Семья (не путать с Family International ), основанной американским гуру по имени Баба или Джефф в Нью-Йорке в 1972 году, который проявлял все более шизофреническое поведение. Дойч заметил, что последователи этого человека в основном евреи интерпретировали патологические перепады настроения гуру как выражение различных индуистских божеств и интерпретировали его поведение как святое безумие., и его жестокие поступки как наказание, которое они заслужили. После того, как гуру распустил культ в 1976 году, его психическое состояние было подтверждено ретроспективными отчетами Джеффа автору. [114] [115]
- Ян ван дер Ланс (1933–2002), профессор психологии религии в Католическом университете Неймегена , написал в книге, заказанной католическим исследовательским центром психического здоровья в Нидерландах , о последователях гуру и потенциальных опасностях. которые существуют, когда личный контакт между гуру и учеником отсутствует, например, повышенный шанс идеализации гуру учеником (создание мифов и обожествление) и увеличение вероятности ложного мистицизма. Далее он утверждает, что обожествление гуру является традиционным элементом восточной духовности, но, когда он отделен от элемента восточной культуры и копируется западными людьми, различие между человеком, который является гуру, и тем, что он символизирует, часто теряется, в результате чего отношения между гуру и учеником выродились в безграничный, некритичный культ личности . [Примечание 8]
- В своей книге 1993 года «Документы гуру» авторы Диана Альстад и Джоэл Крамер отвергают традицию гуру-ученик из-за того, что они считают ее структурными дефектами. Эти дефекты включают в себя авторитарный контроль над гуру ученика, который по их мнению , увеличилось на поощрение гуру от сдачи ему. Альстад и Крамер утверждают, что гуру, скорее всего, будут лицемерами, потому что для того, чтобы привлекать и поддерживать последователей, гуру должны представлять себя чище и выше обычных людей и других гуру. [118]
- По словам журналиста Саши Кестер, в статье 2003 года в голландской газете De Volkskrant , найти гуру - дело шаткое, поскольку он указывает на многих святых людей в Индии и случай Сатья Саи Бабы, которого Кестер считает мошенником. В этой статье он также цитирует книгу Karma Cola, в которой говорится, что в этой книге немецкий экономист рассказывает автору Гите Мехта.«Я считаю, что для гуру необходимо ввести контроль качества. Многие из моих друзей сошли с ума в Индии». Она описывает комментарий Сураньи Чакраверти, который сказал, что некоторые жители Запада не верят в духовность и высмеивают настоящего гуру. Другие жители Запада, сказал Чакраверти, с другой стороны, верят в духовность, но склонны доверять гуру, который является мошенником. [119]
- Учения Шри Сатгуру Девендра Гхи (Кака) содержатся в его гимнах, а широта его мыслей - в разнообразии. «Религия - это не что иное, как путь к Богу. Различные религии развивались в разное время и в разных местах в зависимости от потребностей той эпохи. Однако основная концепция в каждой религии остается неизменной. Каждая религия говорит об универсальном Боге, Который вечно и бесконечно ". [120]
См. Также [ править ]
- Происхождение
- Гуру-шишья традиция
- Парампара
- Сампрадайа
- Линия (буддизм)
- Список индуистских гуру
- Стиль жизни
- Ахара
- Ученичество
- Чиллум
- Даршан
- Гурукула
- Каупинам
- Kacchera
- Лангота
- Другие
- Агхори
- Харизматический авторитет
- Godman
- Гуру Гита
- Гурунатх
- Индуистские движения за реформы
- Лама
- Гуру образа жизни
- Натх
- Религиозное обращение
- Мудрец (философия)
- Сатгуру (Садгуру)
- Шрамана
- Сикхские гуру
- Шифу
- Сенсей
Заметки [ править ]
- ^ «Гуру: духовный учитель; тот, кто полон познания Абсолюта и устраняет неведение с помощью света божественного». [15]
- ^ «[...] термин представляет собой комбинацию двух слов гу (тьма) и ру (свет), поэтому вместе они означают« божественный свет, рассеивающий всю тьму ». [...]« Гуру - это свет ». который рассеивает тьму невежества ". [25]
- ^ «Этимологическое происхождение слова гуру находится в этом стихе из Гуру Гиты :« Корень гу означает тьму; ру - ее устранение. Устранение тьмы невежества в сердце обозначается словом «гуру» ( Примечание: Гуру Гита - это духовный текст в Маркандейа Пуране в форме диалога между Шивой и Парвати о природе гуру и отношениях гуру / ученик.) [...] значения гу и ру также могут можно проследить до Панини-сутр гу самваране и ру химсане , что указывает на сокрытие и его уничтожение ». [26]
- ^ "Гуру: устранитель тьмы, дарователь света" [26]
- ^ Голландский оригинал: "a. De goeroe als geestelijk raadsman Als we naar het verschijnsel goeroe in India kijken, kunnen we constateren dat er op zijn minst vier vormen van goeroeschap te onderscheiden zijn. De eerste vorm is die van de 'geestelijk raadsman. Voord raadsman. мы dit verder uitwerken eerst iets над de etymologie. van 'groot', 'geweldig' из 'belangrijk', en iets verdergaand krijgt het aspecten van 'eerbiedwaardig' en 'vererenswaardig'. Al vrij snel word dit toegepast op de 'geestelijk leraar'. , wordt het woord 'гуру'uiteengelegd на языке «gu 'en' ru», als omschrijvingen voor licht en duister; de goeroe is dan degene die zijn leerling uit het materiële duister overbrengt naar het geestelijk licht. Misschien doe een goeroe dat ook inderdaad, maar het heeft niets met de betekenis van het woord te maken, het is volksetymologie ».
Английский перевод: «а. Гуру как духовный наставник: если мы посмотрим на феномен гуру в Индии, то увидим, что можно выделить по крайней мере четыре формы гуру. Первая форма - это« духовный наставник ». "Прежде чем мы остановимся на этом подробнее, сначала кое-что об этимологии. Слово гурупроисходит из санскрита, пишется как «гуру» и философски означает «быть тяжелым» или «быть весомым». Таким образом, понятие «гуру» приобретает значение «большой», «великий» или «важный» и, в некоторой степени, также включает аспекты «респектабельный» и «благородный». Вскоре он применяется к «духовному наставнику». В различной популярной литературе, в том числе и в самой Индии, слово «гуру» объясняется в частях «гу» и «ру» как описания света и тьмы: тогда гуру - это человек, который выводит ученика из материальной тьмы в духовный свет. Гуру действительно может это сделать, но это не имеет ничего общего со значением слова, это народная этимология » [28]. - ^ Патрик Оливелл отмечает современные сомнения в надежности Манусмрити рукописей. Он пишет: «Манусмрити был первым индийским юридическим текстом, представленным западному миру через перевод сэра Уильяма Джонса в 1794 году. (...) Он был основан на манускрипте Калькутты с комментарием Кулуки. Это была версия Кулуки, которая имела предполагалось, что это оригинал [вульгатная версия] и неоднократно переводился из Джона (1794) и Донигера (1991). Вера в подлинность текста Кулуки была открыто сформулирована Бернеллом. Это далеко от истины. Большим сюрпризом моей редакционной работы было то, что я обнаружил, как немногие из более чем 50 рукописей, которые я сопоставил, действительно следуют вульгате в ключевых прочтениях ». [70]
В случае с Манусмрити Синха пишет, что «одни стихи обескураживают, но другие позволяют женщинам читать ведические писания». [71] - ^ «Преданным нелегко. Те, кто предпочитает жить в храмах - теперь очень небольшое меньшинство - читаютмантру Харе Кришна 1728 раз в день. […] Живущие в ашраме - гораздо меньше, чем в 1970-е годы - для богослужений нужно вставать в 4 часа утра. Все члены должны отказаться от мяса, рыбы и яиц, алкоголя, табака, наркотиков, чая и кофе, азартных игр, спорта, игр и романов, а также секса, за исключением деторождения в браке [ …] Это требовательный образ жизни. Посторонние могут задаться вопросом, почему люди присоединяются ». [104]
- ^ "Уот Ван дер ЛансЕго сигнал, это het gevaar dat de goeroe een instantie van absolute overgave en totale overdracht wordt. De leerling krijgt de gelegenheid om zijn grootheidsfantasieën op de goeroe te projecteren, zonder dat de goeroe daartegen als kritische instantie kan optreden. Het lijkt er zelfs vaak eerder op dat de goeroe in woord, beeld en geschrift juist geneigd is deze onkritische houleren. Dit geldt zeker ook voor goeroe Maharaji, maar het heeft zich -gewild en ongewild ook voorgedaan bij Anandamurti en Maharishi Mahesh Yogi. [..] De vergoddelijking van de goeroe - это традиционный элемент в de Oosterse spirititeit, maar, losgemaakt, uit dit cultuurmilieu en overgenomen door Westerse mensen,gaat het onderscheid vaak verloren tussen de persoon van de goeroe en dat wat hij symboliseert en verwordt to een kritiekloze persoonlijkheidsverheerlijking '(Van der Lans 1981b, 108) "[116] [117]
Ссылки [ править ]
- ^ Стефан Перц (2013), Гуру во мне - Критические перспективы управления, GRIN Verlag, ISBN 978-3638749251 , страницы 2-3
- ^ a b c d e f Джоэл Млеко (1982), Гуру в индуистской традиции Numen, том 29, Fasc. 1, страницы 33-61
- ^ Тушить-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме . Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы. п. 169. ISBN. 978-1-57062-920-4.
- ↑ Гуру , Британская энциклопедия (2013)
- ^ a b c Тамара Сирс (2014), Мирские гуру и духовные короли: архитектура и аскетизм в средневековой Индии, Yale University Press, ISBN 978-0300198447 , страницы 12-23, 27-28, 73-75, 187-230
- ^ a b c d Хартмут Шарфе (2002), От храмовых школ до университетов , в образовании в Древней Индии: Справочник по востоковедам, Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , стр. 176-182
- ^ a b c Джордж Мичелл (1988), Индуистский храм: введение в его значение и формы, University of Chicago Press, ISBN 978-0226532301 , страницы 58-60
- ^ a b Джеффри Д. Лонг (2009), Джайнизм: Введение, IB Tauris, ISBN 978-1845116262 , страницы 110, 196
- ^ a b Кристофер Партридж (2013), Введение в мировые религии, Аугсбургская крепость, ISBN 978-0800699703 , стр. 252
- ^ Уильям Оуэн Коул (1982), Гуру в сикхизме, Дартон Лонгман и Тодд, ISBN 9780232515091 , страницы 1-4
- ^ a b HS Сингха и Сатвант Каур, «Сикхизм, полное введение», Hemkunt Press, ISBN 81-7010-245-6 , страницы 21-29, 54-55
- ^ a b c d e f Стивен Берквиц (2009), Южноазиатский буддизм: обзор, Routledge, ISBN 978-0415452496 , страницы 130-133
- ^ a b Уильям Джонстон (2013), Энциклопедия монашества, Routledge, ISBN 978-1579580902 , стр. 371
- ^ Forsthoefel, Т. и С. Хумс (2005), Gurus в Америке
- ^ Тиртха Госвами Махарадж, Вкус превосходства , (2002) стр. 161, Mandala Press. ISBN 1-886069-71-9 .
- ^ Липнер, Джулиус Дж. , Их религиозные убеждения и практика, стр.192, Рутледж (Великобритания), ISBN 0-415-05181-9
- ^ Cornille, C. Гуру в индийском католичество (1991) С.207. ISBN Peeters Publishers 90-6831-309-6
- ^ Хопкинс, Джеффри Размышления о реальности (2002) стр. 72. Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21120-0
- ^ Варен, Жан. Йога и индуистские традиции (1977). стр.226. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-85116-8
- ^ Ловицы, Leza A. (2004). Священные санскритские слова. Stone Bridge Press. п. 85. 1-880-6568-76.
- ^ Барнхарт, Роберт К. (1988). Словарь этимологии Барнхарта . HW Wilson Co., стр. 447. ISBN. 978-0-8242-0745-8.
- ^ Словарь английского языка American Heritage Dictionary(4-е изд.). Хоутон Миффлин. 2000. с. 2031 . ISBN 978-0-395-82517-4.
- ^ Advayataraka Упанишад с комментариями Архивированных 2015-09-24 в Wayback Machine , Стихом 16, санскритом
- ^ G Feuerstein (1989), Йога, Тарчер, ISBN 978-0874775259 , страницы 240-243
- ^ Мюррей, Томас Р. Теории нравственного развития - светские и религиозные: сравнительное исследование. (1997). п. 231. Greenwood Press.
- ^ a b Граймс, Джон. Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке. (1996) с.133. SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-3067-7
- ^ Кришнамурти, Дж . Пробуждение интеллекта. (1987) с.139. HarperCollins. ISBN 0-06-064834-1
- ^ a b Kranenborg, Reender (голландский язык) Neohindoeïstische bewegingen в Нидерландах: een encyclopedisch overzicht page 50 (En: Нео-индуистские движения в Нидерландах , опубликовано копом Кампена Кока (2002) ISBN 90-435-0493-9 Kranenborg , Reender (голландский язык) Neohindoeïstische bewegingen в Нидерландах: een encyclopedisch overzicht (En: Нео-индуистские движения в Нидерландах, опубликовано копом Кампена Кока (2002) ISBN 90-435-0493-9 стр. 50
- ^ a b c d e Джоэл Млеко (1982), Гуру в индуистской традиции Numen, том 29, Fasc. 1, стр. 33-34
- ^ Karen Pechelis (2004), The Graceful Guru, Oxford University Press, ISBN 978-0195145373 , страницы 25-26
- ^ Риффар, Пьер А. в Западной эзотерике и религиоведение Февр A. & Ханеграаф W. (ред.) Петерс Publishers (1988), ISBN 90-429-0630-8
- ^ Санскритский оригинал: इदं मे अग्ने कियते पावकामिनते गुरुं भारं न मन्म। बृहद्दधाथ धृषता गभीरं यह्वं पृष्ठं प्रयसा सप्तधातु ॥६॥ - Ригведа 4.5.6
Английский переводWikisource: Joel Mlecko (1982), The Guru in Hindu Tradition Numen, Volume 29, Fasc. 1, стр. 35 - ^ a b c Английский перевод: Джоэл Млеко (1982), Гуру в индуистской традиции Нумен, том 29, Fasc. 1, страницы 35-36
- ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страницы 222-223
- ^ Таиттирья Упанишад SS Шастри (переводчик), The Aitereya и Таиттирья Упанишад, страницы 65-67
- ↑ Роберт Хьюм (1921), Шветашватара Упанишад 6.23 , Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, стр. 411
- ^ a b Джоэл Млеко (1982), Гуру в индуистской традиции Numen, том 29, Fasc. 1, стр. 37
- ^ Шветашватар-упанишад 6,23 Wikisource
- ^ Пол Карус, монистического в Google Книги , страницы 514-515
- ^ Дойссен, шестьдесят Упанишады Веды, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страница 326
- ^ Макс Мюллер, Шветашватара Упанишад , Упанишады, Часть II, Oxford University Press, стр. 267
- ^ Кристофер Ки Чаппл (редактор) и Уинтроп Сарджент (переводчик), Бхагавад-Гита: двадцать пятое-юбилейное издание, State University of New York Press, ISBN 978-1438428420 , стр. 234
- ^ Jeaneane D. Fowler (2012), Бхагавадгита, Sussex Academic Press, ISBN 978-1845193461 , стр 87
- ^ Шанкарачарья; Сэнгаку Майеда (1979). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . SUNY Нажмите. С. 15–17. ISBN 978-0-7914-0944-2. Проверено 28 июня 2012 года .
- ↑ Кнут А. Якобсен (1 января 2008 г.). Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона» . Motilal Banarsidass. С. 75–76. ISBN 978-81-208-3232-9. Проверено 28 июня 2012 года .
- ^ Шанкарачарья; Сэнгаку Майеда (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . SUNY Нажмите. п. 92. ISBN 978-8120827714.
- ^ Санскрит : शिष्यस्य ज्ञानग्रहणं च लिन्गैर्बुद्ध्वा तदग्रहणहेतूनधर्म लौकिकप्रमादनित्यानित्य (वस्तु) विवेकविषयासञ्जातदृढपूर्वश्रुतत्व-लोक-चिन्तावेक्षण-जात्याद्यभिमानादींस्तत्प्रतिपक्षैः श्रुतिस्मृतिविहितैरपनयेदक्रोधादिभिरहिंसादिभिश्च यमैर्ज्ञानाविरुद्धैश्च नियमैः॥ ४॥ अमानित्वादिगुणं च ज्ञानोपायं सम्यग् ग्राहयेत्॥ ५॥ Источник ;
Английский перевод 1 : С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN 978-8171200597 , страницы 3-4; OCLC 218363449 Английский перевод 2 : Шанкарачарья; Сэнгаку Майеда (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . SUNY Нажмите. ISBN
978-8120827714. - ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии Vol. III, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803107 , страницы 218-219
- ^ S Джагадананда (переводчик, 1949), Upadeshasahasri, Веданта Press, ISBN 978-8171200597 , стр 5; OCLC 218363449 Английский перевод 2 : Шанкарачарья; Сэнгаку Майеда (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . SUNY Нажмите. ISBN
978-8120827714. - ^ Санскрит: Упадеша сахасри ;
Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN 978-8171200597 , прозаический раздел, стр. 43; OCLC 218363449 - ^ Людо Rocher (2003), The Dharmaśāstas в The Blackwell Companion индуизма (Редактор: Gavin Flood), Blackwell Publishing Oxford, ISBN 0-631-21535-2 , стр 102-104
- ^ а б Стелла Крамриш (1958), Традиции индийских мастеров, Журнал американского фольклора, Том 71, номер 281, Традиционная Индия: Структура и изменение (июль - сентябрь 1958 года), страницы 224-230
- ^ a b Сэмюэл Паркер (1987), Художественная практика и образование в Индии: исторический обзор, Журнал эстетического воспитания, страницы 123-141
- ^ Мисра, RN (2011), Silpis в Древней Индии: за пределами их приписанного местоположения в древнем обществе, социолог, Vol. 39, № 7/8, страницы 43-54
- ↑ Мэри МакГи (2007), Самскара, в Индусском мире (редакторы: Миттал и Терзби), Routledge, ISBN 978-0415772273 , страницы 332-356; Кэти Джексон (2005), Ритуалы и образцы в жизни детей, University of Wisconsin Press, ISBN 978-0299208301 , стр. 46
- ^ П. В. Кейн, Самскара, Глава VII , История Дхармасастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 268-287
- ^ V Narayanan (Редакторы: Гарольд Кауард и Филип Кук, 1997), Религиозные аспекты детской и семейной жизни, Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-1550581041 , стр. 67
- ^ Gavin Flood (1996), Введение в индуизме, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , страницы 133-135
- ^ Хартмут Шарфе (2002), От храмовых школ до университетов , в образовании в Древней Индии: Справочник по востоковедам, Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , страницы 173-174
- ^ Winand Callewaert и Мукунда планке (1989), хинди Песни Намдев, Питерс издателей, ISBN 978-906831-107-5 , страницы 57-59
- ^ a b Стелла Крамриш (1994), Изучение священного искусства Индии (редактор: Барбара Миллер), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812086 , страницы 59-66
- ^ Хартмут Шарфе (2002), От храмовых школ до университетов , в образовании в Древней Индии: Справочник по востоковедам, Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , страницы 169-171
- ^ Хартает Шарф (2002), от виска школ до университетов , вобразования в Древней Индии: Справочник востоковедения, Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , стр 175
- ^ Уильям Пинч (2012), Воины-подвижники и индийские империи, Cambridge University Press, ISBN 978-1107406377 , страницы 37-38, 141-144, 110-117Уильям Пинч, Крестьяне и монахи в Британской Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520200616 , страницы 57-78
- ^ Сунил Kothari и Авинаш Pasricha (2001), кучипуди, Abhinav Публикации, ISBN 978-8170173595 , страницы 155-170 и главу о танцевальных искусствсвязанных с Гуру парампара
- ^ SS Kumar (2010), Бхакти - Йога любви, LIT Verlag, ISBN 978-3643501301 , страницы 50-51
- ^ a b c d Котха Сатчиданда Мурти (1993), Ведическая герменевтика, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120811058 , страницы 14-17
- ^ a b c Арвинд Шарма (2000), Классическая индуистская мысль: Введение, Oxford University Press, ISBN 978-0195644418 , страницы 147-158
- ^ D Чанд, Яджурведа , Стихи 26.2-26.3, Университет Османии, стр. 270
- ^ Патрик Оливель (2004), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN 978-0195171464 , страницы 353-354, 356-382
- ^ Дж. Синха (2014), Психосоциальный анализ индийского мышления, Springer Academic, ISBN 978-8132218036 , стр.
- ^ Хартмут Шарфе (2007), Образование в Древней Индии: Справочник по востоковедам, Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , страницы 75-79, 102-103, 197-198, 263-276
- ^ Радха Mookerji (2011), древнеиндийское Образование: брахманы и буддийские, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120804234 , страницы 174-175, 270-271
- ^ Lise МакКин (1996), Божественное Предприятие: Gurus и индус националистического движения, Университет Чикаго Press, ISBN 978-0226560106 , страницы 14-22, 57-58
- ^ Джон Стрэттон Хоули (2015), Буря песен: Индия и идея движения Бхакти, Harvard University Press, ISBN 978-0674187467 , страницы 304-310
- ^ Ричард Кикхефер и Джордж Бонд (1990), Святость: Его проявления в мировых религиях, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520071896 , страницы 116-122
- ^ Шелдон Поллок (2009), Язык богов в мире людей, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520260030 , страницы 423-431
- ^ a b c Фейерштейн, доктор Георгий Энциклопедический словарь йоги, опубликованный Paragon House 1-е издание (1990) ISBN 1-55778-244-X
- ↑ Свами Вивекананда Карма-йога и бхакти-йога (1937)
- ^ a b Георг Фейерштейн (1998), Тантра: Путь экстаза, Публикации Шамбалы, ISBN 978-1570623042 , страницы 85-87
- ^ a b c Георг Фейерштейн (1998), Тантра: Путь экстаза, Публикации Шамбалы, ISBN 978-1570623042 , страницы 91-94
- ^ a b Георг Фейерштейн (2011), Более глубокое измерение йоги: теория и практика, публикации Шамбалы, ISBN 978-1570629358 , страницы 127-131
- ^ Ранаде, Мистицизм Рамчандры Даттатрая в Индии: Поэты -Святые Махараштры , стр 392, SUNY Press, 1983. ISBN 0-87395-669-9
- ^ Миллс, Джеймс Х. и Сен, Сатадру (ред.), Противостояние телу: политика телесности в колониальной и постколониальной Индии , стр.23, Anthem Press (2004), ISBN 1-84331-032-5
- ^ Poewe, Карла O .; Хексхэм, Ирвинг (1997). Новые религии как глобальные культуры: сделать человека священным . Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 106. ISBN 0-8133-2508-0.
- ^ «Гуру - это не пророки, которые провозглашают волю Бога и апеллируют к утверждениям, содержащимся в Священном Писании. Скорее, они, как говорят, более велики, чем Бог, потому что они ведут к Богу. Гуру разделяют сущность Абсолюта и испытали единство существо, которое наделяет их божественными силами и способностью управлять людьми и вещами в этом мире ». [85]
- ^ Рита Гросс (1993), Буддизм после патриархата, SUNY Press, ISBN 978-0791414033 , стр. 253
- ^ Сильный, Джон С. (1995). Опыт буддизма: источники и интерпретации . Белмонт, Калифорния: Паб Уодсворт. Co. p. 76 . ISBN 978-0-534-19164-1.
- ^ Дзонгсар Кхенце Ринпоче (2007), Losing Облака, Обретение неба: буддизм и природный разум (редактор: Doris Вольтер), Саймон & Schuster, ISBN 978-0861713592 , страницы 72-76
- ^ "Лама" . Ригпа Вики . Проверено 26 декабря 2012 .
- ^ a b Алекс Уэйман (1997), Развязывая узлы в буддизме: Избранные эссе, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813212 , страницы 206, 205-219
- ↑ Алекс Уэйман (1997), Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813212 , страницы 208-209
- ^ Пол Уильямс (1989), буддизм Махаяны: Фундаменты доктринальные, Routledge, ISBN 978-0415025379 , страницы 247-249
- ^ a b Джон Корт (2011), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0199796649 , стр. 100
- ^ Питер Фл Гель и Питер Флюгель (2006), Исследования в области истории и культуры Джайны, Routledge, ISBN 978-1134235520 , страницы 249-250
- ^ Джон Корт (2011), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0199796649 , страницы 111-115
- ^ Перевод 1: Шри Dasam Грант Сахиб архивации 2015-09-24 в Wayback Machine , стихи 384-385, стр 22; Перевод 2
- ^ Джеффри Парриндер (1971), Мировые религии: от древней истории до настоящего времени, Hamlyn Publishing, страница 254, ISBN 978-0-87196-129-7
- ^ Э. Марти, Мартин; Эпплби Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета. С. 278 . ISBN 978-0226508849.
- ↑ Бромли, Дэвид Г. , доктор философии. И Ансон Шупе , доктор философии,статья « Общественная реакция на новые религиозные движения» , опубликованная в « Культах и новых религиозных движениях»: отчет Комитета по психиатрии и религии Американской психиатрической ассоциации под редакцией Марка Галантера, доктора медицины, (1989) ISBN 0-89042-212-5
- ^ Нугтерен, Альбертина (Тинеке) Доктор (доцент феноменологии и истории индийских религий на факультете теологии в университете Тилбурга ) Тантрические влияния в западном эзотеризме , статья, которая появилась наконференции CESNUR в 1997 годуи была опубликована в книга Новые религии в постмодернистском мире под редакцией Микаэля Ротштейна и Рендера Краненборга РЕННЕР Исследования в новых религиях Издательство Орхусского университета , (2003) ISBN 87-7288-748-6
- ^ Kranenborg, Reender (голландский язык) Zelfverwerkelijking: oosterse religies binnen ееп westerse subkultuur (En: Самореализация : восточные религии в западной субкультуры , опубликованной Кампена Кок (1974)
- ^ Б Кент, Стивен А. Доктор С лозунгами мантр: социальный протест и религиозное обращение в конце Вьетнамской войны эпохи Сиракузы университета Пресс ISBN 0-8156-2923-0 (2001)
- ^ Барретт, Д. В. Новые верующие - Обзор сект, культов и альтернативных религий 2001 Великобритания, Cassell & Co. ISBN 0-304-35592-5 запись ИСККОН стр. 287 288
- ^ "Антикультизм | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ Kranenborg, Reender (голландский язык) Een nieuw licht op de kerk? Bijdragen van nieuwe Religieuze bewegingen voor de kerk van vandaag (En: Новый взгляд на церковь? Вклад новых религиозных движений в сегодняшнюю церковь), Hague Boekencentrum (1984) ISBN 90-239-0809-0 pp 93-99
- ^ Джидду Кришнамурти (сентябрь 1929). «Роспуск Ордена Звезды: Заявление Дж. Кришнамурти» . International Star Bulletin 2 [Тома не пронумерованы в оригинале] (2) [Номера номеров изменены, начиная с августа 1929 г.]: 28-34. ( Эрде : Star Publishing Trust). OCLC 34693176 . Дж. Кришнамурти Онлайн. Проверено 24 августа 2010.
- ^ Uppaluri Гопал (UG) Кришнамурти (2002) (. Пересмотренный редактор) [Первоначально опубликовано 1982. Гоа, Индия : Динеш Вагела Cemetile]. Мистика просветления: радикальные идеи У. Г. Кришнамурти . Оружие, изд. Родни. Разумные публикации. Мягкая обложка . п. 2. ISBN 0-9710786-1-0 . Wikisource. Проверено 28 августа 2010.
- ↑ Лейн, Дэвид С. , Разоблачение культов: когда скептический разум противостоит мистическому (1984)
- ^ Феюрштайн Георг доктор в более глубокие измерения Йоги: теория и практика , Шамбала Publications, выпущенный (2003) ISBN 1-57062-928-5
- ^ Сторр, Энтони (1996). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-82818-9.
- ^ Прис, Роб, «Учитель-ученик отношения» в The Noble Несовершенство: Проблема индивидуации в буддийской жизни , мудры Публикации
- ^ Палмер, Сьюзен, статья в книге NRMs в 21 веке: правовые, политические и социальные проблемы в глобальной перспективе под редакцией Филиппа Чарльза Лукаса и Томаса Роббинса, (2004) ISBN 0-415-96577-2
- ^ Дойч, Александр MD Наблюдения на тротуаре ашрама Архив Gen. Psychiatry 32 (1975) 2, 166-175
- ^ Дойч, Александр MD Упорство привязанности к культовому лидеру: психиатрическая перспектива American Journal of Psychiatry 137 (1980) 12, 1569-1573.
- ^ Lans, Ян ван дер доктора (голландский язык) Volgelingen ван де goeroe: Hedendaagse religieuze bewegingen в Nederland Архивированных 2005-01-14 в Wayback Machine , написанный по просьбе для KSGV Архивированных 2005-02-08 в Wayback Machine опубликовал Амбо, Баарн, 1981 ISBN 90-263-0521-4
- ↑ Schnabel, Paul Dr. (голландский язык) Между стигмой и харизмой: новые религиозные движения и психическое здоровье Университет Эразма в Роттердаме, медицинский факультет, доктор философии. диссертация, ISBN 90-6001-746-3 (Девентер, Ван Логхум Слейтерус, 1982) Глава V, стр. 142
- ^ Крамер, Джоэл и Диана Альстад Документы гуру: маски авторитарной власти (1993) ISBN 1-883319-00-5
- ^ Кестер, Sacha "Билет Naar Nirvana" / "Билет в нирване", статья в голландской газете De Volkskrant 7 января 2003
- ^ https://www.kakabhajans.org/Bhajan/Category/BhajanList.aspx
Дальнейшее чтение [ править ]
- Мик Браун - духовный турист , издательство Bloomsbury, 1998, ISBN 1-58234-034-X
- Андре ван дер Браак (2003). Блюз Просвещения: Мои годы с американским гуру. Книжное издательство по морскому черту. ISBN 0-9726357-1-8
- Джейкоб Коупман и Айя Икегейм (2012), Гуру в Южной Азии: новые междисциплинарные перспективы, Routledge, ISBN 978-0415510196
- Томас Форстхофель и Синтия Энн Хьюмс , ред. Гуру в Америке . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2005, ISBN 978-0-7914-6573-8
- Сестра Ниведита , Мастер, каким я его видел , Калькутта: Удбодханский офис, 1993.
- Андре Паду (2013), Тантрический гуру , в Тантре на практике (редактор: Дэвид Гордон Уайт), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120817784
- Карен Печелис (2004), Изящный гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и США, Oxford University Press, ISBN 978-0195145373
- Свами Сатьянанда, Деви Мандир, «Шри Маа: Гуру и Богиня» ( ISBN 1-887472-78-9 )
- Алекс Уэйман (1987), Гуру буддизма, Studia Missionalia в Google Книги , том 36, Universita Gregoriana Roma, страницы 195-214
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите गुरु в Викисловаре, бесплатном словаре. |
| Найдите гуру в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Гуру |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме гуру . |
- Выбор гуру и духовный поиск в современной Индии , М. Варриер (2003), Международный журнал индуистских исследований, том 7, выпуск 1-3, страницы 31–54.
- Отношения гуру-шишья в индийской культуре: возможность творческой устойчивой структуры , М. К. Райна (2002), Журнал: Психология и развивающиеся общества.
- Наставники в индийской мифологии - система гуру и гурукул , П. Начимуту (2006), Исследования в области менеджмента и труда
- Скандалы в зарождающемся западном буддизме - Гуру , Сандра Белл (2002), Даремский университет
- Гуру как пастырский советник , Раймонд Уильямс (1986), Журнал консультирования пастырской заботы
- Традиция женщин-гуру , Кэтрин Клементин-Оджа (1985)
- Гуру в индуистской традиции , J Mlecko (1982), Numen (журнал)
- Индуистские концепции учителя, гуру санскрита и Ачарьи , Минору Хара (1980), санскритские и индийские исследования
- Гуру и фокусник: транзакции в знаниях и формирование культуры в Юго-Восточной Азии и Меланезии , Фредрик Барт (1990), Журнал: Человек
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
