Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гуру Нанак ( панджаби : ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ( Гурмукхи ) ; گرو نانک ( Шахмукхи ) ; Гуру Нанак ;[gʊɾuː naːnəkᵊ] , произношение ; родился как Нанак 15 апреля 1469 - 22 сентября 1539), также называемый Баба Нанак («отец Нанак») [1], был основателем сикхизма и первым из десяти сикхских гуру . Его рождение отмечается во всем мире как Гуру Нанак Гурпураб на Катак Пуранмаши («полнолуние Каттака »), то есть с октября по ноябрь.

Говорят, что Нанак путешествовал по всей Азии, обучая людей посланию иконкар ( , «один Бог»), который обитает в каждом из его творений и составляет вечную Истину. [2] С этой концепцией он установит уникальную духовную , социальную и политическую платформу, основанную на равенстве, братской любви, доброте и добродетели. [3] [4] [5]

Слова Нанака регистрируются в виде 974 поэтических гимнов , или шабда , в священном тексте сикхизм, в Гуру Грант Сахиб , с некоторыми из основных молитв , являющихся в Japji Сахиб ( яп , «читать»; джи и Сахиб являются суффиксы означает уважение); « Аса ди Вар» («баллада надежды»); и Сидх Гошт («беседа с сиддхами »). Это часть религиозной веры сикхов, что дух святости , божественности и религиозного авторитета Нанака сошел на каждого из девяти последующих гуру, когда им было передано гуру.

биография

Рождение

Джанам-Астхан в Нанкана Сахиб , Пакистан , отмечает сайт , на котором Нанак , как полагают, был рожден.

Нанак родился 15 апреля 1469 года в деревне Рай Бхой Ки Талвани (современный Нанкана Сахиб , Пенджаб , Пакистан ) в провинции Лахор Делийского султаната , [6] [7] хотя, согласно одной традиции, он родился в Индийский месяц Картик или ноябрь, известный как Каттак на пенджаби. [8]

Большинство janamsakhis ( ਜਨਮਸਾਖੀ , «рассказы о рождении»), или традиционные биографии Нанака, упоминание , что он родился на третий день яркого лунного две недели , в Baisakh месяц (апрель) из Samvat 1526. [8] К ним относятся Puratan ( «традиционный» или «древний») janamsakhi , Miharban janamsakhi , джняна-ratanavali по Бхай Мани Сингх и janamsakhi Вилаят Вали . [9] В сикхских записях говорится, что Нанак умер на 10-й день Асауджа.месяц Самват 1596 г. (22 сентября 1539 г. н.э.) в возрасте 70 лет, 5 месяцев и 7 дней. Это также предполагает, что он родился в месяц вайшакх (апрель), а не каттак (ноябрь). [10]

Каттак дата рождения

Еще в 1815 году, во время правления Ранджита Сингха , фестиваль, посвященный дню рождения Нанака, проводился в апреле в месте его рождения, известном к тому времени как Нанкана Сахиб . [9] Однако годовщина со дня рождения Нанака - Гурпураб ( гур + пураб , «празднование») - впоследствии стала отмечаться в день полнолуния месяца Каттак в ноябре. Самая ранняя запись о таком праздновании в Нанкана Сахибе относится к 1868 году нашей эры. [11]

Может быть несколько причин для принятия сикхской общиной даты рождения каттака. Во -первых , это могла быть дата просветления или «духовного рождения» Нанака в 1496 году, как предполагает Дабестан-е Мазахеб .

Единственная джанамсакхи, поддерживающая традицию рождения Каттака, - это Джанамсакхи Бхаи Бала . Говорят, что Бхаи Бала получил гороскоп Нанака от дяди Нанака Лалу, согласно которому Нанак родился в дату, соответствующую 20 октября 1469 года нашей эры. Однако этот джанамсакхи был написан Хандалисом - сектой сикхов, последовавшей за новообращенным сикхом, известным как Хандал, - пытаясь изобразить основателя как превосходящего Нанака. [12] Согласно суеверию, преобладающему в современной северной Индии , ребенок, рожденный в месяц каттак, считался слабым и неудачливым, поэтому в работе говорится, что Нанак родился в этом месяце. [12]

Бхаи Гурдас , написавший в день полнолуния месяца каттак через несколько десятилетий после смерти Нанака, упоминает, что Нанак «обрел всеведение» в тот же день, и теперь настала очередь автора «получить божественный свет». [13]

По словам Макса Артура Маколиффа (1909), индуистский фестиваль, проводившийся в 19 веке на Картик Пурнима в Амритсаре, привлек большое количество сикхов. Лидеру сикхской общины Джани Сант Сингху это не понравилось, поэтому он начал фестиваль в сикхском святилище Золотого Храма в тот же день, представив его как празднование годовщины рождения Гуру Нанака. [14]

Маколифф также отмечает, что Вайсакх (март – апрель) уже был свидетелем ряда важных фестивалей, таких как Холи , Рама навами и Вайсакхи, поэтому люди будут заняты сельскохозяйственной деятельностью после праздника урожая Байсакхи. Поэтому проведение празднования годовщины рождения Нанака сразу после Вайсакхи привело бы к низкой посещаемости и, следовательно, к меньшим пожертвованиям на сикхские святыни. С другой стороны, ко дню полнолуния Каттак крупный индуистский фестиваль Дивали уже закончился, и крестьяне, имевшие излишки от продажи урожая, смогли сделать щедрые пожертвования. [15]

Семья и молодость

Родители Нанака, в том числе отец Калян Чанд Das Беди (обычно сокращается до Мехта Калу ) и мать Мата Трипта , [16] были как индуистский Khatris и использовали в качестве торговцев. [17] [18] Его отец, в частности, был местным патвари (бухгалтером) по сбору урожая в деревне Талванди . [19]

Согласно сикхским традициям, рождение и первые годы жизни Нанака были отмечены многими событиями, которые продемонстрировали, что Нанак был благословлен божественной благодатью. [20] В комментариях к его жизни подробно рассказывается о его расцвете сознании с юных лет. Например, говорят, что в возрасте пяти лет Нанак проявил интерес к божественным предметам. В возрасте семи лет отец записал его в деревенскую школу по обычаю. [21] Известные предания рассказывают, что в детстве Нанак удивил своего учителя, описав скрытый символизм первой буквы алфавита , напоминающий математическую версию одной буквы , как обозначение единства или единства Бога. [22]Другие истории его детства относятся к странным и чудесным событиям, связанным с Нанаком, например, свидетелем которого стал Рай Булар , когда голова спящего ребенка была затенена от резкого солнечного света неподвижной тенью дерева [ цитата]. необходимо ] или, в другом, ядовитой коброй. [23]

Гурдвара Дарбар Сахиб Картар Пур в Наровале , Пакистан, отмечает место, где, как говорят, умер Гуру Нанак. [24]

Нанаки , единственная сестра Нанака, была на пять лет старше его. В 1475 году она вышла замуж и переехала в Султанпур . [ Править ] Jai Ram, муж Нанаки, был использован в modikhana (хранилище для поступлений в безналичной форме), в службе у Делийского султаната «s Лахоре губернатор Даулат Хан , в котором Рам помог бы Нанака получить работа. [25] Нанак переехал в Султанпур, и начал работать в modikhana в возрасте около 16 лет [ править ]

В молодости [i] Нанак женился на Сулахани, дочери Мула Чанда (также известного как Мула) [ii] [iii] и Чандо Рани. [ необходима цитата ] Они поженились 24 сентября 1487 года в городе Батала , [26] и у них родились два сына, Шри Чанд и Лакми Чанд [25] (или Лакхми Дас). [iv] [27] Нанак жил в Султанпуре до c. 1500 г. [25], который, как предполагает пуратан джанамсакхи , будет для него периодом формирования , и в его многочисленных ссылках на правительственную структуру в его гимнах, скорее всего, достигнуто именно в это время. [28]

Последние годы

Примерно в возрасте 55 лет Нанак поселился в Картарпуре и жил там до своей смерти в сентябре 1539 года. В течение этого периода он совершил короткие путешествия в центр натхов йоги в Ахале и суфийские центры Пакпаттана и Мултана . К моменту своей смерти у Нанака появилось несколько последователей в регионе Пенджаб , хотя их количество трудно оценить на основании сохранившихся исторических свидетельств. [29]

Гуру Нанак назначил Бхаи Лехну своим преемником Гуру , переименовав его в Гуру Ангад , что означает «свой собственный» или «часть вас». Вскоре после объявления своего преемника, Гуру Нанак умер 22 сентября 1539 года в Картарпуре в возрасте 70 лет. Тело Гуру Нанака так и не было найдено. Когда поссорившиеся индусы и мусульмане потянули за простыню, покрывающую тело Нанака, вместо этого они обнаружили кучу цветов - и поэтому простая вера Нанака со временем превратилась в религию, окруженную собственными противоречиями и обычаями. [30]

4 Удаси и другие места, которые посетил Гуру Нанак
Заброшенный Гурудвара Чова Сахиб , расположенный недалеко от форта Рохтас в Пакистане , увековечивает место, где Гуру Нанак, как широко считается, создал источник воды во время одного из своих удаси [31]
Считается, что отпечаток руки Гуру Нанака сохранился на валуне в Гурдвара Панджа Сахиб в Хасан Абдале , Пакистан .
Монета 1747 г. н.э. с изображением Гуру Нанака с двумя его учениками, Бхаи Марданой и Бхаи Бала, которые машут чауром (венчиком) в знак уважения.

Путешествие ( Удасис )

В течение первой четверти XVI века Нанак совершал длительные удасийя («путешествия») для духовных поисков. В написанном им стихе говорится, что он посетил несколько мест в « нау-кханд » («девять регионов земли»), предположительно основных центров паломничества индуистов и мусульман. [25]

Некоторые современные источники утверждают, что он посетил Тибет , большую часть Южной Азии и Аравию , начиная с 1496 года в возрасте 27 лет, когда он оставил свою семью на 30-летний период. [20] [32] [33] Эти утверждения включают посещение Нанаком горы Сумеру в индийской мифологии , а также Мекки , Багдада , Ахал Баталы и Мултана , где он будет обсуждать религиозные идеи с противоборствующими группами. [34] Эти рассказы стали широко популярными в 19 и 20 веках и существуют во многих версиях. [35] [34]

В 1508 году Нанак посетил регион Силхет в Бенгалии . [ Править ] В janamsakhis предполагают , что Нанак посетил Ram Janmabhoomi храм в Айодхью в 1510-11 CE. [36]

Багдадская надпись остается основой написания индийских ученых о том, что Гуру Нанак путешествовал по Ближнему Востоку, при этом некоторые утверждают, что он посетил Иерусалим , Мекку , Ватикан , Азербайджан и Судан . [37]

Споры

В житийных деталях являются предметом спора, с современной наукой вопросительно деталь и подлинность многих претензий. Например, Каллеваерт и Снелл (1994) утверждают, что ранние сикхские тексты не содержат таких историй. [34] С тех пор, как истории о путешествиях впервые появляются в агиографических отчетах Гуру Нанака, спустя столетия после его смерти, они продолжают становиться все более сложными с течением времени, причем версия Пуратана поздней фазы описывает четыре миссионерских путешествия, которые отличаются от версии Михарбана . . [34] [38]

Некоторые из рассказов о обширных путешествиях Гуру Нанака впервые появляются в Пуратан джанамсакхи 19-го века , хотя даже в этой версии не упоминается путешествие Нанака в Багдад. [34] Такие украшения и добавление новых историй, согласно Каллеваерту и Снеллу (1993), во многом совпадают с утверждениями о чудесах исламских пиров, обнаруженными в суфийских тадхкирах той же эпохи, что дает основания полагать, что эти легенды могли быть написаны в соревнование. [39] [34]

Другим источником споров был багдадский камень иптион [ требуется уточнение ] в турецком письме, которое некоторые интерпретируют так, будто Баба Нанак Факир был там в 1511–1512 годах, в то время как некоторые утверждают, что в 1521–1522 годах он жил на Ближнем Востоке 11 лет вдали от семьи). Другие, особенно западные ученые, утверждают, что надпись на камне относится к 19 веку, а камень не является надежным доказательством того, что Гуру Нанак посетил Багдад в начале 16 века. [40] Более того, помимо камня, никаких свидетельств или упоминаний о путешествии Гуру Нанака по Ближнему Востоку не было найдено ни в каких других текстовых или эпиграфических изданиях Ближнего Востока.записи. Были заявлены заявления о дополнительных надписях, но никто не смог их обнаружить и проверить. [41]

Новые утверждения о его путешествиях, а также утверждения, такие как исчезновение тела Гуру Нанака после его смерти, также встречаются в более поздних версиях, и они похожи на рассказы о чудесах в суфийской литературе об их пирах . Другие прямые и косвенные заимствования в сикхских джанамсакхах, относящиеся к легендам о путешествиях Гуру Нанака, взяты из индуистских эпосов и пуран , а также из буддийских историй о джатаках . [35] [42] [43]

Bhai Мани Сингх «s Janamsakhi

Посмертные биографии

Самые ранние биографические источники о жизни Нанака, признанные сегодня, - это джанамсакхи («истории рождения»), в которых очень подробно рассказывается об обстоятельствах рождения гуру.

Гьян-ратанавали - это джанамсакхи, приписываемое Бхаи Мани Сингху , ученику Гуру Гобинд Сингха , к которому некоторые сикхи обратились с просьбой подготовить достоверный рассказ о жизни Гуру Нанака. Таким образом, говорится, что Бхаи Мани Сингх написал свою историю с явным намерением исправить еретические рассказы о Гуру Нанаке.

Одна популярная джанамсакхи якобы была написана близким соратником Гуру Бхаи Бала . Тем не менее, стиль письма и используемый язык оставили ученых, таких как Макс Артур Маколифф , уверенными в том, что они были написаны после его смерти. [21] По мнению таких ученых, есть веские причины сомневаться в утверждении, что автор был близким товарищем Гуру Нанака и сопровождал его во многих его путешествиях.

Бхаи Гурдас , писец Гуру Гранта Сахиба , также написал о жизни Нанака в своих варах («одах»), которые были составлены спустя некоторое время после его жизни, хотя и менее подробны, чем джанамсакхи.

Учения и наследие

Фреска Гуру Нанака

Учение Нанака можно найти в сикхском писании « Гуру Грантх Сахиб» , как сборник стихов, записанных в Гурмукхи .

Есть две конкурирующие теории учения Гуру Нанака. [44] Первый, согласно Коул и Самбхи (1995, 1997), основанный на агиографических джанамсакхах , [45] утверждает, что учение Нанака и сикхизм были откровениями от Бога, а не движением социального протеста или попыткой примирить индуизм. и ислам в 15 веке. [46]

Другая теория утверждает, что Нанак был Гуру , а не пророком. По словам Сингхи (2009): [47]

Сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророка . Но в нем есть основная концепция Гуру. Он не воплощение Бога, даже не пророк. Он просветленная душа.

Агиографическая Janamsakhis не была написана Нанаком, но поздними последователи без учета исторической точности, содержащего многочисленные легенды и мифы , созданных , чтобы показать уважение к Нанаку. [48] В сикхизме термин « откровение» , как поясняют Коул и Самбхи, не ограничивается учением Нанака. Скорее, они включают всех сикхских гуру , а также слова мужчин и женщин из прошлого, настоящего и будущего Нанака, которые интуитивно обладают божественным знанием посредством медитации. Откровения сикхов включают слова несикхских бхагатов (индуистских преданных), некоторых из них, которые жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. [49]

Ади Грантх и последовательные сикхов Gurus неоднократно подчеркивалось, предлагает Mandair (2013), что сикхизм «не о слышать голоса от Бога, но это об изменении природы человеческого ума, и любой человек может достичь непосредственного опыта и духовного совершенства в любой время." [44] Гуру Нанак подчеркнул, что все люди могут иметь прямой доступ к Богу без ритуалов и священников. [20]

Концепция человека, разработанная Гуру Нанаком, утверждает Мандаир (2009), уточняет и опровергает « монотеистическую концепцию Я / Бога», где «монотеизм становится почти излишним в движении и пересечениях любви». [50] Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и другое, я и не-я», достигнув «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности. -отрыв в повседневной жизни ». [50]

Гуру Нанак и другие сикхские гуру подчеркивали бхакти («любовь», «преданность» или «поклонение») и учили, что духовная жизнь и светская жизнь домохозяина взаимосвязаны. [51] С точки зрения сикхов, повседневный мир является частью бесконечной реальности, где повышенное духовное осознание приводит к более активному участию в повседневном мире. [52] Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто более высокое, чем метафизическая истина. [53]

Согласно народным традициям, учение Нанака осуществляется тремя способами: [54]

  • Ванд Шако ( ਵੰਡ ਛਕੋ , «делиться и потреблять»): делиться с другими, помогать тем, кто в нужде, чтобы вы могли вместе есть;
  • Кират Каро («работать честно»): зарабатывать на жизнь честно, без эксплуатации или мошенничества; а также
  • Наам Джапо ( ਨਾਮ ਜਪੋ , «произносить Его имя»): медитируйте на имя Бога, чтобы почувствовать Его присутствие и управлять пятью разбойниками человеческой личности.

Наследие

Нанак считается основателем сикхизма . [55] [56] Фундаментальные верования сикхизма, сформулированные в священном писании Гуру Грант Сахиб , включают веру и медитацию на имя единого создателя; единство всего человечества; участие в бескорыстном служении , стремление к социальной справедливости на благо и процветание всех ; и честное поведение и средства к существованию при жизни домохозяина. [57] [58] [59]

Гуру Грант Сахиб почитается как высший авторитет сикхизма и считается последним и вечным гуру сикхизма. Как первый гуру сикхизма, Гуру Нанак внес в книгу 974 гимна. [60]

Влияния

Многие сикхи верят, что послание Гуру Нанака было открыто божественно, поскольку его собственные слова в « Гуру Грант Сахиб» утверждают, что его учения такие же, как он получил их от Самого Создателя. Критическое событие его жизни в Султанпуре , в которое он вернулся через три дня с просветлением, также подтверждает эту веру. [61] [ неудавшаяся проверка ] [62]

Многие современные историки придают большое значение связи его учений с ранее существовавшими бхакти , [63] сант , [v] и вали в южноазиатской / исламской традиции. [64] Ученые утверждают, что в своем происхождении Гуру Нанак и сикхизм находились под влиянием традиции ниргуни («бесформенный Бог») движения Бхакти в средневековой Индии. [vi] Однако некоторые историки не считают свидетельства сикхизма просто продолжением движения бхакти . [65] [66] Сикхизм, например, не соглашался с некоторыми взглядами святых бхакти Кабира и Равидаса .[65] [67]

Корни сикхской традиции, возможно, уходят в сант- традицию Индии, идеология которой превратилась в традицию бхакти. [vii] Фенек (2014) предполагает, что: [64]

Индийская мифология пронизывает священный канон сикхов, Гуру Грант Сахиб, и вторичный канон, Дасам Грант, и добавляет тонкий нюанс и содержание священной символической вселенной сикхов сегодня и их прошлых предков. [viii]

В Вере Бахаи

В письме от 27 октября 1985 года в Национальное Духовное Собрание Бахаи Индии , то Всемирный Дом Справедливости заявил , что Гуру Нанак был наделен «святой характер» и что он: [69]

… Вдохновил на примирение религий индуизма и ислама, последователи которых были в ожесточенном конфликте… Таким образом, бахаи рассматривают Гуру Нанака как «святого высшего порядка».


В популярной культуре

В 2015 году был выпущен пенджабский фильм под названием « Нанак Шах Факир» , который основан на жизни Гуру Нанака, режиссер Сартадж Сингх Панну и продюсер Gurbani Media Pvt. ООО

Посещенные места

Уттаракханд

  • Гурудвара Рита Сахиб , Чампават, Утраханд
  • Нанакматта

Андхра-Прадеш

  • Гурудвара Пехли Патшахи Гунтур, Андхра-Прадеш

Бихар

  • Гурдвара Шри Гуру Нанак Шитал Кунд - Раджгир
  • Патна

Дели

  • Гурдвара Нанак Пиао , Дели
  • Гурудвара Маджну Ка Тила, Дели [70]

Гуджарат

  • Гурдвара Пехли Патшахи, Лакхпат, Гуджарат

Харьяна

  • Панипат

Джамму и Кашмир

  • Хари Парбат , Сринагар

Пенджаб

  • Гурудвара Шри Бер Сахиб, Султанпур Лодхи
  • Гурудвара Шри Хатт Сахиб, Султанпур Лодхи
  • Гурудвара Шри Котри Сахиб, Султанпур Лодхи
  • Гурудвара Шри Гуру Ка Баг, Султанпур Лодхи
  • Гурудвара Шри Сант Гхат, Султанпур Лодхи
  • Гурудвара Шри Антарьямта, Султанпур Лодхи
  • Дера Баба Нанак
  • Гурудвара Манджи Сахиб, Киратпур Сахиб
  • Ахал Батала . [71]

Сикким

  • Гурудвара Нанак Лама, Чунгтан, Сикким
  • Озеро Гурудонгмар

Пакистан

  • Нанкана Сахиб
  • Гурдвара Дарбар Сахиб Картарпур , Картарпур
  • Гурдвара Сача Сауда, Фарукабад
  • Султанпур Лодхи
  • Гурдвара Рори Сахиб , Гуджранвала
  • Гурдвара Бери Сахиб , Сиалкот
  • Гурдвара Панджа Сахиб , Хасан Абдал
  • Гурудвара Чова Сахиб , Форт Рохтас
  • Narowal

Бангладеш

  • Гурдвара Нанак Шахи , Дакка

Афганистан

  • Гурдуара Баба Нанак Дев Джи, Джелалабад
  • Чашма Сахиб Патшахи Пахили, Джелалабад

Иран

  • Гурудвара Пехли Патшахи, Мешхед

Ирак

  • Храм Бабы Нанак , Багдад

Шри-Ланка

  • Гурудвара Пехли Патшахи Баттикалоа
  • Коти, теперь известный как Котикаватта

Смотрите также

  • Нанакпантхи
  • Фатехабад, Пенджаб
  • Список мест, названных в честь Гуру Нанака Дева
  • Список мест, которые посетил Гуру Нанак Дев
  • Бебе Нанаки

Заметки

  1. ^ Macauliffe (1909) отмечаетчто, согласно janamsakhi Мани Сингх , Нанак был женат в возрасте до 14,не 18. «Это связано в Janamsakhiкоторый носит имя Мани Сингхом, что Нанак был женат в возрасте из четырнадцати »( стр. 18 ). Последующие джанамсакхи, однако, утверждают, что Нанак женился позже, после того, как переехал в Султанпур ( стр. 29 ).
  2. ^ «Он был обручен с Сулахани, дочерью Мулы, жительницы Баталы в нынешнем районе Гурдаспура». (Macauliffe 1909, стр.19 ).
  3. ^ "В молодости Нанак был женат на Сулахни, дочери Мулы, уроженца только что основанного города Батала, который приехал сюда из своей деревни Пахо ди Рандхави на левом берегу реки Рави . Мула принадлежал к подкаста Чона, которая была менее важна, чем даже подкаста Беди ». ( Grewal 1998 , стр. 6)
  4. ^ Trumpp (1877) транслитерация имен детей Нанака из Колбрук janamsakhi как « Сири-CAND » и « Lakhmī-дас - », а не « Lakhmī-CAND » (стр. III , VIII ). Маколифф (1909, с. 29 ) также называет их имена Шри Чанд и Лакхми Дас.
  5. ^ «На самом раннем этапе сикхизм явно был движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индусом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии». ( Маклеод 2019 )
  6. ^ «Исторически сикхская религия происходит от этого ниргуни- течения религии бхакти». ( Лоренцен, 1995 , стр. 1-2)
  7. ^ «Технически это поставило бы происхождение сикхской общины намного дальше, чем 1469, возможно, к рассвету движения Сант, которое имеет явное сходство с мыслью Гуру Нанака где-то в десятом веке. Преобладающая идеология Сант парампары, в свою очередь, во многих отношениях соответствует гораздо более широкой религиозной традиции бхакти в северной Индии ». ( Фенек, 2014 г. , стр. 35)
  8. ^ "Немногие сикхи будут упоминать эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и сикхская традиция, не говоря уже о прослеживании элементов своей традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на тот факт, что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грант. Сахиб и вторичный канон, то Dasam Granth , [68] и добавляет тонкий нюанс и содержание священной символической вселенной сикхов сегодня и их прошлых предков «. ( Фенек, 2014 г. , стр. 36)

Цитаты

  1. ^ Macauliffe 1909 , стр. lvii .
  2. ^ Hayer 1988 , стр. 14.
  3. ^ Сидху 2009 , стр. 26.
  4. ^ Khorana 1991 , стр. 214.
  5. ^ Prasoon 2007 .
  6. Перейти ↑ Singh 2006 , pp. 12–13.
  7. ^ Греуол 1998 , стр. 6.
  8. ^ а б Гупта 1984 , стр. 49.
  9. ^ а б Гупта 1984 , стр. 50.
  10. Перейти ↑ Gupta 1984 , p. 54.
  11. Перейти ↑ Gupta 1984 , p. 52.
  12. ^ а б Гупта 1984 , стр. 50–51.
  13. Перейти ↑ Gupta 1984 , pp. 53–54.
  14. ^ Macauliffe 1909 , стр. lxxiv .
  15. Перейти ↑ Gupta 1984 , pp. 51–52.
  16. ^ SGPC: Гуру Нанак Сахиб .
  17. ^ Сингха 2009а , стр. 125.
  18. Перейти ↑ McLeod 2009 , p. 86.
  19. ^ Нанкана: Рай Булар Бхатти .
  20. ^ а б в BBC: Религии 2011 .
  21. ^ а б Macauliffe 2004 .
  22. Перейти ↑ Cunningham 1853 , pp. 37–38.
  23. Перейти ↑ Singh 1984 , p. 18.
  24. ^ Сингх 2000 .
  25. ^ a b c d Grewal 1998 , стр. 7.
  26. ^ Macauliffe 2004 , стр. 19.
  27. ^ Trumpp 1877 .
  28. ^ Cole & Sambhi 1978 , стр. 9 .
  29. ^ Греуол 1998 , стр. 8.
  30. ^ "Гуру Нанак" .
  31. Перейти ↑ Singh & Kapur 2004 , p. 174.
  32. ^ Dilgeer 2008 .
  33. ^ Johal 2011 , стр. 125, примечание 1.
  34. ^ a b c d e f Callewaert & Snell 1994 , стр. 26–7.
  35. ^ а б Лоренцен 1995 .
  36. ^ Гарг 2019 .
  37. ^ Gulati 2008 , стр. 316-319.
  38. ^ Lorenzen 1995 , стр. 41-2.
  39. Перейти ↑ McLeod 2007 , pp. 42–44.
  40. ^ MENAGE 1979 , стр. 16-21.
  41. ^ МакЛеод 2004 , стр. 127-31.
  42. ^ Oberoi 1994 , стр. 55.
  43. ^ Callewaert & Snell 1994 , стр. 27-30.
  44. ^ a b Mandair 2013 , стр. 131–34.
  45. ^ Cole & Sambhi 1995 , стр. 9-12.
  46. ^ Cole & Sambhi 1997 , стр. 71.
  47. ^ Сингха 2009а , стр. 104.
  48. Перейти ↑ Singh 2011 , pp. 2–8.
  49. ^ Cole & Sambhi 1995 , стр. 46, 52-3, 95-6, 159.
  50. ^ a b Mandair 2009 , стр. 372–73.
  51. ^ Найяр & Санду 2007 , стр. 106.
  52. Перейти ↑ Kaur 2004 , p. 530.
  53. ^ Marwha 2006 , стр. 205.
  54. ^ МакЛеод 2009 , стр. 139-40.
  55. ^ Cole & Sambhi 1978 , стр.  9-10 .
  56. ^ Морено и Колино 2010 , стр. 207.
  57. ^ Kalsi 2007 , стр. 41-50.
  58. ^ Cole & Sambhi 1995 , стр. 200.
  59. ^ Тис 2004 , стр. 4.
  60. ^ Оковы & Mandair 2013 , стр. XVIII-XIX.
  61. Перейти ↑ Singh 1982 , pp. 12, 18.
  62. ^ "Есть один Бог" . Ганс Индия.
  63. ^ Lorenzen 1995 , стр. 1-2.
  64. ^ а б Фенек 2014 .
  65. ^ а б Сингха 2009b , стр. 8.
  66. ^ Греуол 1998 , стр 28-..
  67. ^ Pruthi 2004 , стр. 202-03.
  68. ^ Райнхарт 2011
  69. ^ Sarwal 1996 .
  70. ^ «Гурдвара с богатой историей» . Таймс оф Индия . 25 марта 2012 г.
  71. ^ Сикхов обзор, Том 41, Вопросы 469-480 . Культурный центр сикхов. 1993. стр. 14.

Библиография

  • «Бхаи Гурдас Вааран» . Найдите Гурбани . Проверено 1 декабря 2012 года .
  • Callewaert, Winand M .; Снелл, Руперт (1994). Согласно традиции: агиографическое письмо в Индии . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-03524-8.
  • Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1978). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С.  9–10 . ISBN 0-7100-8842-6.
  • Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995) [Впервые опубликовано в 1978 году]. Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. ISBN 978-189872313-4.
  • Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия) . Тейлор и Фрэнсис. п. 71. ISBN 0-203-98609-1.
  • Каннингем, Джозеф Дэви (1853). История сикхов . Лондон: Джон Мюррей. С. 37–38.
  • Дилджер, Харджиндер Сингх (2008). Sikh Twareekh . Бельгия: Издательство Сикхского университета.
  • Фенек, Луиза Э. (2014). Singh, P .; Фенек, LE (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-019969930-8.
  • «Первый Мастер Гуру Нанак (1469 - 1539)» . Sikhs.org . Проверено 9 августа 2009 года .
  • Гарг, Абхинав (12 ноября 2019 г.). «Как Гуру Нанак сыграл« роль »в приговоре Айодхьи» . Таймс оф Индия .
  • Grewal, JS (1998) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Сикхи Пенджаба» . В Джонсоне, Гордоне; Бейли, Калифорния; Ричардс, Джон Ф. (ред.). Новая Кембриджская история Индии (ред. Pbk). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-63764-0.
  • Гулати, Махиндер Н. (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность . Атлантические издатели. С. 316–319. ISBN 978-81-269-0902-5.
  • Гупта, Хари Рам (1984). История сикхов: сикхские гуру, 1469-1708 гг . Мунширам Манохарлал. ISBN 978-81-215-0276-4.
  • «Гуру Нанак Сахиб | Десять гуру» . Амритсар: SGPC . Архивировано из оригинального 18 февраля 2012 года . Проверено 9 августа 2009 года .
  • Хайер, Тара (1988). Экономическая история сикхов: влияние сикхов . Том 1. Суррей, Британская Колумбия: Индо-канадские издатели. п. 14. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Джохал, Джагбир (2011). Сикхизм сегодня . Bloomsbury Academic. п. 125, примечание 1. ISBN 978-1-84706-272-7.
  • Калси, Сева Сингх (2007) [Впервые опубликовано в 1999 году]. Сикхизм . Простые руководства. С. 41–50. ISBN 978-1-85733-436-4.
  • Каур, Никки-Гуниндер Сингх (2004). Сундарараджан, КР (ред.). Индуистская духовность: постклассический и современный . Motilal Banarsidass. п. 530. ISBN 81-208-1937-3.
  • Хорана, Мина (1991). Индийский субконтинент в литературе для детей и подростков: аннотированная библиография англоязычных книг . Издательская группа "Гринвуд". п. 214. ISBN 978-0-313-25489-5.
  • «Наследие Рай Булар Бхатти» . Nankana.com . Архивировано из оригинального 16 -го июня 2013 года . Проверено 9 августа 2009 года .
  • Лоренцен, Дэвид Н. (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2025-6.
  • Маколифф, Макс Артур (1909). Религия сикхов, ее гуру, священные писания и авторы . Том 1. Издательство Оксфордского университета. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Маколифф, Макс Артур (2004) [Впервые опубликовано в 1909 году]. Религия сикхов - ее гуру, священные писания и авторы . Индия: Публикации с низкими ценами. ISBN 81-86142-31-2.
  • Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2009). Религия и призрак Запада - сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода . Издательство Колумбийского университета. С. 372–73. ISBN 978-0-231-14724-8.
  • Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic . С. 131–34. ISBN 978-144110231-7.
  • Марва, Сонали Бхатт (2006). Цвета Истины, Религии и эмоций . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции. п. 205. ISBN 81-8069-268-Х.
  • Маклеод, WH (2004). Сикхи и сикхизм: включая гуру Нанака и сикхскую религию, ранняя сикхская традиция, эволюция сикхской общины, Кто такой сикх? . Издательство Оксфордского университета. С. 127–31. ISBN 978-0-19-566892-6.
  • Маклеод, WH (2007). Очерки сикхской истории, традиций и общества . Издательство Оксфордского университета. С. 42–44. ISBN 978-0-19-568274-8.
  • Маклеод, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6828-1.
  • Маклеод, Уильям Хьюат (2019) [Впервые опубликовано в 1998 году]. «Сикхизм». Британская энциклопедия .
  • Менаж, VL (1979). «Надпись« Гуру Нанак »в Багдаде». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . Кембридж. 111 (1): 16–21. DOI : 10.1017 / S0035869X00134999 . JSTOR  25210997 .
  • Морено, Луис; Колино, Сезар (2010). Разнообразие и единство в федеральных странах . McGill Queen University Press. п. 207. ISBN. 978-0-7735-9087-8.
  • Наяр, Камаль Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2007). Социально вовлеченный отшельник - беседа гуру нанаков с натх йогами . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
  • Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. п. 55. ISBN 978-0-226-61593-6.
  • Прасун, Шрикант (2007). Познавая Гуру Нанака . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-0980-5.
  • Прути, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Нью-Дели: Издательство Discovery. С. 202–03. ISBN 978-81-7141-879-4.
  • Сарвал, Анил (1996). «Гуру Нанак и чудеса». Чудеса в религии: исследование чудес в религии в контексте Веры Бахаи . Лакхнау: издатели Royale.
  • Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Рутледж. стр. xviii – xix. ISBN 978-1-136-45108-9.
  • Сидху, Давиндер (2009). Гражданские права в военное время: опыт сикхов после 11 сентября . Издательство Ashgate. п. 26. ISBN 978-1-4094-9691-5.
  • «Сикхизм: Гуру Нанак» . BBC . 7 октября 2011 г.
  • Сингх, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. ISBN 978-81-7010-301-1.
  • Сингх, Харбанс (1982). Лекции в Беркли о сикхизме . Беркли: Калифорнийский университет . стр. 12, 18. ISBN 978-817304067-2.
  • Сингх, Картар (1984). История жизни Нанака . Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 18. ISBN 978-81-7010-162-8.
  • Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 12–13. ISBN 0-19-567747-1.
  • Сингх, Кирапала; Капур, Притхипала (2004). Традиция джанамсакхи: аналитическое исследование . Singh Brothers. п. 174. ISBN 9788172053116.
  • Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2011). Сикхизм: введение . ИБ Таврический . С. 2–8. ISBN 978-184885321-8.
  • Сингха, HS (2009a) [Впервые опубликовано в 2000 г.]. Энциклопедия сикхизма . Нью-Дели: Hemkunt Publishers. п. 104. ISBN 978-81-7010-301-1.
  • Сингха, HS (2009b). Сикхизм: полное введение . Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 8. ISBN 978-81-7010-245-8.
  • Тис, Джефф (2004). Сикхизм: религия в фокусе . Книги Черного Кролика. п. 4. ISBN 978-1-58340-469-0.
  • Трамп, Эрнест (1877). Ади Грант, или Священное Писание сикхов; перевод с оригинала Gurmukhī . Лондон: WH Allen & Co. и Н. Трюбнер - через Интернет-архив .

Внешние ссылки и дополнительная литература

  • Сингх, сахиб . Гуру Нанак Дев и его учение .
  • sikh-history.com