 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Haal или HAL ( арабский ,означает «состояние» или «состояние», множественное число ахваль ( ахваль )) представляет собой специальное назначение, временное состояние сознания ,правилопонимается как произведение суфия духовных практикто время как на его пути к Богу.
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии на Низарях - Isma'ili батинитах , Hurufiyya , Кайсанитах и Twelver шиизме |
|---|
| Исламский портал |
Обзор [ править ]
HAL по своей природе преходящи и не следует пытаться продлить его. Это результат психологических или духовных влияний, которые влияют на человека в процессе его продвижения к Богу. Связанные понятия экстаз ( wajd ) , уничтожение ( istilam ) , счастье ( луб ) , уныние ( qabd ) , пробуждение ( Sahu ) , интоксикация ( sukr )и т. д. Они возникают подобно вспышкам на горизонте, ослепляющим вспышкам молний, которые тут же исчезают. Однако эти стадии необходимы для освобождающего опыта Человека; благодаря им он может отличить контингент от сознания что угодно, кроме того, что суждено вынести. Согласно Ибн Араби , Фанаа ( аль-фана ) (вымирание) - это вершина агвала .
Шал в суфизме [ править ]
Поскольку суфизм считает анвал дарами от Бога, со стороны людей нет ничего, что могло бы сделать, чтобы гарантировать их дарование, поскольку человек - всего лишь их получатель. Однако, в отличие от материальных даров, которыми обмениваются люди, человек ничего не может сделать, чтобы избежать этих особых состояний. [1] Никаких предварительных условий для получения человеком какого-либо конкретного хала не установлено, поскольку было отмечено, что даже нерелигиозный опыт иногда утверждает, что были дарованы Богом. Объяснение, данное этому феномену, следует из идеи, что существует избыток божественной благодати и, следовательно, она обязательно должна время от времени контактировать с неверующими. Точно так же те, кто находится на ранних стадиях своего духовного развития, могут испытатьанвал так же, как и более продвинутые суфии. [1]
При переносе определенного шала , такого как состояние экстаза, следует отметить, что только те, кто уже испытал это состояние, могут по-настоящему понять, на что это похоже. Кроме того, для того, чтобы понять того, кто находится в состоянии экстаза, только те, кто находится в подобном состоянии, поймут, что говорится. [2] Это также относится к чьей-либо работе, поскольку человек, просматривающий произведение искусства или читающий конкретный отрывок, должен находиться в том же Сале, что и создатель во время создания произведения. Несоблюдение этого правила приведет только к непониманию между создателем и его аудиторией. [3]
Принято считать, что анвалы переживаются лишь с перерывами в течение короткого времени, но другие, такие как Абд аль-Карим ибн Хавазин Кушайри, утверждают, что каждое состояние является непрерывным и что существует необходимая преемственность от одного состояния к другому. Для него, как только состояние было даровано Богом, человек поддерживает это состояние или состояние до тех пор, пока ему не будет дано новое состояние, духовно более высокое, чем предыдущее. [4] Другие могут утверждать, что его определение состояния на самом деле относится к положению или духовной стадии ( макам ), что является совершенно отдельным понятием в суфизме, поскольку, в отличие от хала,, это обычно не даровано Богом, а достигается только на основе личных заслуг и усилий. Однако его причина для этого утверждения исходит из хадиса, данного Мухаммедом , а также из объяснения этого хадиса от Абу Али ад-Даккака. Отрывок написан следующим образом:
Мое сердце покрывается завесой, так что я прошу у Бога Всевышнего прощения семьдесят раз в день. Что касается этого хадиса, я слышу, как Абу Али ад-Даккак, милость Бога к нему, сказал: «Пророк (милость и благословение Бога на него) постоянно восставал в своем состоянии. Когда он поднялся от одного состояния (шала) к более высокому, он мог взглянуть на состояние, за которое он поднялся, и посчитать его покровом или покровом по отношению к тому, чего он достиг. Его состояния постоянно усиливались » [4].
Учитывая этот отрывок из Мухаммеда, может показаться, что Кушайри прав в своем заявлении, но многие суфии по-прежнему считают, что каждое состояние приходит и уходит, как вспышка молнии. Третьи утверждали бы, что, хотя большинство анвал недолговечны, более продвинутые анвалы могут оставаться с человеком в течение более длительного периода времени.
Важный авал [ править ]
Āl of murāqaba (наблюдает) [ править ]
Этот хал - тот, в котором его получатель может испытать чувство радости или страха в зависимости от того, какой аспект Бога был ему открыт. [5]
Āl of qurb (близость) [ править ]
Переживание этого шара заставляет человека терять сознание своих действий и концентрироваться только на деяниях Бога. Духи Аулия Аллаха (Друзья Бога) могут отдавать свои курб и сухбат искателям Бога как при жизни, так и после того, как покинули этот мир. Их внимание к салику (ищущему) или ученику вызывает состояние эстакси (ваджда), но если кто-то получает контроль, это лучше и плодотворнее. [5]
HAL из wajd (экстази) [ править ]
Состояние, описываемое его противоположностями, поскольку тот, кто его переживает, может чувствовать либо страх или любовь, печаль или радость, либо удовлетворенность или беспокойство. [5]
Āl of sukr (опьянение) [ править ]
Вслед за HAL из ṣahw (трезвости), это состояние характеризуется общение с Богом , который угнетает человека от того , в полной мере осознает свое окружение. [5]
Āl of wudd (близость) [ править ]
Состояние, которое включает в себя чувство благоговения в сочетании с удовлетворением от божественного присутствия, наполняющего сердце получателя. [5]
Другой авал [ править ]
К дополнительным анвалам в суфизме относятся: горе, расширение, досада, сжатие или потребность. [6]
Отличие от макама [ править ]
В целом в суфизме существует четкое различие между различными анвалами, данными Богом, и суфийским термином, обозначающим стадию, макам . Основное различие между этими двумя терминами заключается в том, что хал - это дар от Бога, и его нельзя искать, в то время как макам достигается только посредством строгой духовной практики. Таким образом, макам - это то, к чему можно стремиться и чье достижение во многом зависит от действий человека. [7] Также, когда кто-то достигает определенной станции, они остаются на этой станции, пока не перейдут на более высокую; таким образом делая его более постоянным, чем другой анвал, который может испытать человек. [6]
Шал вне суфизма [ править ]
За пределами суфизма термин « хал» в более широком смысле используется в арабском и персидском языках для описания любого положительного опыта души, выходящего за пределы реальности. Другими словами, это можно рассматривать как состояние, в котором у человека возникает необъяснимое чувство. [8] В этом смысле такие состояния не обязательно связаны с божественным опытом или встречей, и они всегда являются желаемыми состояниями.
Шал в персидском искусстве [ править ]
Поскольку персидское использование сала просто означает уход из обычного сознания, оно имеет большое значение, когда речь идет о персидском искусстве, как в музыкальном, так и в визуальном плане. Фактически, это стало настолько распространенным среди персидских художников, что теперь оно используется как синоним способности художника к достижению подлинности ( eṣālat ). Следовательно, можно утверждать, что художник «имеет хал », «играет с халом » или даже что он «переживает свой собственный хал» . [3] Особенно в персидской музыке ālважно, потому что музыканты склонны следовать представлению, что гармонии и мелодии, найденные в их произведениях, способны перевести слушателя из одного состояния в другое. Достижение определенных состояний также позволяет самому музыканту исполнять произведение в точности так, как оно было изначально написано им или кем-то другим. [9] Эта идея во многом основана на суфийском использовании этого термина, хотя и не следует ему строго.
Ресурсы [ править ]
- ^ a b Наср, Сейед Хоссейн (1972). Суффи-эссе . Олбани: Университет штата Нью-Йорк, стр. 73. ISBN 978-1-871031-41-6.
- ^ Sells, Майкл А., изд. (1996). . Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Миррадж, Поэтический и Богословский . Махвах: Паулист. п. 226. ISBN. 0-8091-3619-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ a b Во время, Жан. «Āl» . Encyclopdia Iranica . Проверено 29 мар 2011 .
- ^ a b Sells, Майкл А., изд. (1996). . Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Миррадж, Поэтический и Богословский . Махвах: Паулист. п. 104. ISBN 0-8091-3619-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ a b c d e Донигер, Венди, изд. (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster. С. 406 . ISBN 978-0-87779-044-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ а б Кушайри, Абд аль-Карим ибн Хавазин (2007). Послание Аль-Кушайри о суфизме: Аль-Рисала аль- . Ридинг, Великобритания: Гранат. п. 78. ISBN 1-85964-185-7.
- ↑ Гюлен, М. Фетхуллах (2006). Ключевые концепции в практике суфизма: Изумрудные холмы сердца, Vol. 1 . Сомерсет: Свет. п. 21. ISBN 978-1-932099-23-2.
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн (1972). Суффи-эссе . Олбани: Университет штата Нью-Йорк, стр. 74. ISBN 978-1-871031-41-6.
- ↑ Наср, Сейед Хоссейн (1972). «Влияние суфизма на традиционную персидскую музыку» (PDF) . Исследования в области сравнительного религиоведения . 6 (4) . Проверено 29 мар 2011 .
- Богоявления и свет в мысли Ибн Араби
