Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Народы хабеша
Ge'ez : ሐበሠተ , латинизируется:  Ḥäbäśät или Ḥabäśät
Amharic : ሐበሻ, አበሻ , латинизируется :  Häbäša, «Абаса
Tigrinya : ሓበሻ , латинизируется:  Ḥabäša
Регионы со значительным населением
Национальное происхождение:

 Эфиопия Эритрея
 

Языки
Языки Эфиопии , Языки Эритреи
Религия
Религия в Эритрее , религия в Эфиопии
Традиционная историческая музыка хабеша

Народы хабеша ( геэз : ሐበሠተ , латинизированный:  шабашат или шабашат [1] ; амхарский : ሐበሻ, አበሻ , латинизированный :  хабаша, 'абаша ; тигринья : ሓበሻ , латинизированный:  шабаша ; этимологически связаны с англичанами "абийцы" и " абийцы " посредством латыни) - это этнический (или панэтнический) идентификатор, часто используемый для обозначения семитского языка.- говорящие народы в основном обитают в высокогорьях Эфиопии и Эритреи. Исторически этот термин применялся к преимущественно христианским группам, и это использование остается распространенным сегодня. Этот термин используется с разной степенью исключения и инклюзивности: чаще всего он включает в себя всех христиан, говорящих на семитском языке гор; иногда он используется в расширенном смысле, включая мусульманские общины, а также христиан. В крайнем случае, этот термин в настоящее время иногда используется в ограничительном смысле только для обозначения носителей тигриньи, в то время как в последнее время некоторые в диаспорных общинах приняли этот термин для обозначения всех людей эритрейского или эфиопского происхождения.

Использование [ править ]

Смотрите также: Люди Эфиопии и демография Эритреи

Исторически термин «Хабеша» представлял православных христиан северного Эфиопского нагорья , в то время как оромо и другие этнические группы, а также мусульмане считались периферией. [1] [2] [3] [4] Хотя использование английского языка почти всегда включает в себя амхары и все другие горные семитоязычные народы, одно очень ограничительное использование этого термина тиграянами относится исключительно к носителям тигриньи . [5] Преимущественно мусульманские этнические группы в Эритрейском нагорье, такие как Тигре.исторически выступали против имени Хабеша; Мусульмане, говорящие на тигринья, обычно называют людьми джеберти . На рубеже 20-го века элиты династии Соломоновых островов использовали обращение различных этнических групп в ортодоксальное христианство тевахедо и насаждение языков амхарский и тигринья для распространения общей национальной идентичности хабеша. [6]

Среди диаспор Эфиопии и Эритреи некоторые иммигранты во втором поколении приняли термин «хабеша» в более широком смысле как наднациональный этнический идентификатор, включающий всех эритрейцев и эфиопов. Для тех, кто использует этот термин, он служит полезным противовесом более исключающим идентичностям, таким как «Амхара» или «Тиграян». Однако это употребление не является бесспорным: с одной стороны, те, кто вырос в Эфиопии или Эритрее, могут возражать против сокрытия национальной специфики. [7] : 186–188 С другой стороны, группы, покоренные в Эфиопии или Эритрее, иногда находят этот термин оскорбительным. [8]

Этимология [ править ]

Современный термин происходит от семитских языков: Ge'ez : ሓበሠት , латинизируется:  Ḥabäśät , первый написанный в unvowelled сценарий , как Ge'ez : ሐበሠት , латинизируется:  ḤBŚT ; Сабейский : ḤBS²T ; Арабский : حبش , латинизированный :  abaš . [9] [10] Самое раннее известное использование этого термина относится к сабейской надписи второго или третьего века, в которой рассказывается о поражении нэгов («царя») ГДРТ.Аксума и АБШТ. Ранний семитский термин, по-видимому, относится к группе народов, а не к определенной этнической принадлежности.

В египетских надписях люди, с которыми они вели торговлю в Пунте, называются древнеегипетскими : ḫbś.tj.w , «бородатые». Фрэнсис Брейер считает, что египетский демоним является источником семитского термина. [10]

Первое свидетельство позднего латинского Abissensis относится к пятому веку нашей эры. Современные западноевропейские языки, включая английский, по-видимому, заимствовали этот термин из постклассической формы Абиссини середины XVI века. (Английский Абиссин засвидетельствован с 1576 года, а Абиссиния и Абиссиния - с 1620-х годов.) [11]

История [ править ]

Абиссиния изображена на карте до Берлинской конференции 1884 года по разделу Африки.

Абиссинская цивилизация уходит корнями в доаксумскую культуру. [12] Одним из первых возникших царств был Дамт в 8 веке до нашей эры. Королевство Аксума , одной из могущественных цивилизаций древнего мира, было основано там примерно от 150 г. до н.э. до середины 12 - го века нашей эры. Распространившись далеко за пределы города Аксум, он сформировал одну из самых ранних культур Эфиопии и Эритреи. Архитектурные остатки включают стелы с тонкой резьбой , обширные дворцы и древние культовые сооружения, которые используются до сих пор.

Примерно в то время, когда Аксумская империя начала приходить в упадок, расцветающая религия ислам впервые проникла в Абиссинское нагорье. Во время первой хиджры сподвижники пророка Мухаммеда были приняты в Аксумском царстве. Султанат Showa , созданный вокруг 896, был один из старейших местных мусульманских государств. Он был сосредоточен в бывшей провинции Шева в центральной Эфиопии. Наследием государства стал султанат Ифат около 1285 года. Ифат управлялся из своей столицы в Зейле на севере Сомали и был самым восточным районом бывшего султаната Шева. [13]

Античность [ править ]

Примерное царство древнего королевства Домт .

На протяжении всей истории население Африканского Рога взаимодействовало посредством миграции, торговли, войн и смешанных браков. Большинство людей в регионе говорили на афроазиатских языках с преобладанием кушитской и семитской ветвей семьи . [14] Еще в 3-м тысячелетии до н. Э. Преаксумиты начали торговлю вдоль Красного моря. В основном они торговали с Египтом. Ранее торговые экспедиции совершались пешком по долине Нила. Основной целью древних египтян в торговле на Красном море было приобретение мирры . Это был товар, который регион Рога, который древние египтяне называли Землей Пунта., имел в изобилии. Большая часть благовоний и по сей день производится в Сомали.

Аксумское королевство могло быть основано еще в 300 г. до н. Э. О временном периоде между серединой 1-го тысячелетия до н. Э. И началом подъема Аксума около 1-го века н. Э. Известно очень мало. Считается, что это царство-преемник Демта , царства в начале 1-го тысячелетия до нашей эры, скорее всего, с центром в соседнем Йеха . [15]

Королевство Аксум было расположено в северной Эфиопии и Эритрее, со столицей в Северной Эфиопии. Аксум оставался его столицей до 7 века. Царство было выгодно расположено недалеко от бассейна Голубого Нила и Афарской впадины. Первый богат золотом, второй - солью: оба материала очень важны для аксумитов. Аксум был доступен для порта Адулис , Эритрея, на берегу Красного моря. Царство торговало с Египтом, Индией, Аравией и Византийской империей . «Плодородная» и «хорошо орошаемая» местность Аксума давала достаточно еды для своего населения. Среди диких животных были слоны и носороги. [16]

Из своей столицы Аксум вел торговлю слоновой костью . Он также доминировал на торговом пути в Красном море, ведущем к Аденскому заливу. Его успех зависел от изобретательной техники, производства монет, постоянных миграций греко-римских купцов и кораблей, высадившихся в Адулисе. В обмен на аксумские товары торговцы предлагают на оружие многие виды тканей, ювелирных изделий, металлов и стали.

На пике своего развития Аксум контролировал территории вплоть до южного Египта, на восток до Аденского залива , на юг до реки Омо и на запад до Нубийского королевства Мероэ . Южно-Аравийское королевство химьяритов, а также часть западной Саудовской Аравии также находились под властью Аксума. Их потомки включают современные этнические группы, известные как народы амхара, тиграяне и гураге. [ необходима цитата ]

Средневековый и ранний современный период [ править ]

После падения Аксума из-за упадка морской торговли из-за жесткой конкуренции со стороны мусульман и изменения климата, основа власти королевства переместилась на юг и перенесла свою столицу в Кубар (недалеко от Агью). Они двинулись на юг, потому что, хотя Аксумское Королевство приветствовало и защищало сподвижников Пророка Мухаммеда в Эфиопию, которые прибыли в качестве беженцев, чтобы избежать преследований правящих семей Мекки и заслужили дружбу и уважение Пророка. Их дружба ухудшилась, когда южноаравийцы вторглись на острова Дахлак через порт Адулис и разрушили его, который был экономической основой процветающего Аксумского королевства. Опасаясь того, что недавно произошло, Аксум перенес свою столицу в район Агью] [ необходимы разъяснения ] В середине шестнадцатого векаАрмии султаната Адал во главе с лидером Харара Ахмедом Гранном вторглись в земли Хабеши в ходе так называемого «Завоевания Хабаши» . [17] После вторжений Грагна южная часть Империи была потеряна для Эфиопии и рассеяна Хабеша, как народ Гураге был отрезан от остальной Абиссинии. В конце шестнадцатого века кочевой народ оромо проник на равнину Хабеша, занимая большие территории во время миграций оромо . [18] [19]Абиссинские военачальники часто соревновались друг с другом за господство над королевством. Амхары, казалось, одержали верх с приходом на престол Екуно Амлака из Древней Бете Амхара в 1270 году, после победы над лордами Агау из Ласты (в те дни регион Абиссинии, не говорящий на семитском языке).

Император Йоханнес IV со своим сыном и наследником Рас Арая Селассие Йоханнес .

Династия Гондари, которая с XVI века стала центром королевской пышности и церемоний в Абиссинии, окончательно утратила свое влияние в результате появления могущественных региональных лордов после убийства Иясу I , также известного как Иясу Великий. Упадок престижа династии привел к полуанархической эре Zemene Mesafint («Эра князей»), в которой соперничающие военачальники боролись за власть, а Yejju Oromo እንደራሴ enderase s («регенты») имели эффективный контроль. Эти императоры считались номинальными. Пока молодой человек по имени Касса Хайле Гиоргис, также известный как император Теодрос, не положил конец Земене Месафинту.победив всех своих соперников и взяв трон в 1855 году. Тиграяны лишь ненадолго вернулись на престол в лице Йоханнеса IV в 1872 году, смерть которого в 1889 году привела к тому, что основа власти вернулась к доминирующей амхароязычной элите. Его преемник Менелик II , император амхарского происхождения, захватил власть. Лига Наций в 1935 году сообщила, что после вторжения войск Менелика на неабиссинские земли сомалийцев , Харари , Оромо , Сидама , Шанкелла и т. Д., Жители были порабощены и обложены высокими налогами системой геббаров, что привело к депопуляции. [20]

Фасиледэс " Замок в Гондаре , Амхары .

Некоторые ученые считают амхар, был Эфиопия правящей элиты на протяжении многих веков, представленная Соломоновой линии Императоров , заканчивающейся в Хайле Селассие I . Маркос Лемма и другие ученые оспаривают точность такого утверждения, утверждая, что другие этнические группы всегда были активны в политике страны. Эта путаница может в значительной степени проистекать из неправильного обозначения всех говорящих на амхарском языке как «амхара» и того факта, что многие люди из других этнических групп приняли амхарские имена . Другое утверждение, что большинство эфиопов могут проследить свою родословную до нескольких этнических групп, включая последнего самопровозглашенного императора Хайле Селассие I и его императрицу Итеге Менен Асфау из Посольства .[21]

Истоки [ править ]

Теория коренных народов [ править ]

Нигистка (царица) Македа Савская

Императорская семья Эфиопии (которая в настоящее время в изгнании) утверждает , что ее происхождение непосредственно от происхождения от Соломона и царицы Савской ( геэз : ንግሥተ ሣብአ , латинизируется:  nəgəśtä Śab'ä ), который назван Македа ( Ge'ez : ማክዳ , латинизировано:  Makəda ) в эфиопском описании . Эфиопское повествование « Кебра Негаст» («Слава царей»), написанное в 1225 г. [22], содержит рассказ о Македе и ее потомках. В этом рассказе говорится, что Соломон соблазнил царицу и породил от нее сына, который в конечном итоге стал Менеликом I., первый император Эфиопии. Традиция о том, что библейская царица Савская была бесхитростной правительницей Эфиопии, посетившей царя Соломона в Иерусалиме, повторяется в рассказе 1-го века римско-еврейского историка Иосифа Флавия . Он определил посетителя Соломона как царицу Египта и Эфиопии. Нет никаких первичных свидетельств, археологических или текстуальных, в пользу царицы Эфиопии. Впечатляющие руины Аксума - это на тысячу лет слишком поздно для царицы, современницы Соломона, судя по традиционным для него датам 10 веком до нашей эры. [23] [ сомнительно - обсудить ]

В прошлом европейские ученые, включая Хиоба Лудольфа и Карло Конти Россини, постулировали, что древние общины, которые превратились в современное эфиопское государство, были сформированы миграцией через Красное море семитоязычных южноаравийцев около 1000 г. до н.э., которые вступили в брак с местными не-арабами. Семитоязычные народы. И языки коренных народов Южной Аравии, и языки амхарского языка и тигринья в Эфиопии относятся к большой ветви южно-семитских языков, которая, в свою очередь, является частью афро-азиатской языковой семьи . Несмотря на то, что эфиосемитские языки классифицируются как ветвь южносемитских языков с субстратом кушитского языка ,Теория Эдварда Уллендорфа и Карло Конти Россини о том, что говорящие на эфиопском языке жители северного Эфиопского нагорья были древними иностранцами из Юго-Западной Аравии, оспаривается большинством современных ученых из числа коренных народов Африканского Рога, таких как Мессай Кебеде и Даниэль Э. Алему . Эфиопские ученые, специализирующиеся на эфиопских исследованиях, такие как Мессай Кебеде и Даниэль Э. Алему, в целом не согласны с этой теорией, утверждая, что миграция была результатом взаимного обмена, если это вообще произошло.

Кебеде заявляет следующее:

Это не означает, что событий, связанных с завоеванием, конфликтом и сопротивлением, не было. Несомненно, они должны были быть частыми. Но решающее различие заключается в склонности представить их не как процесс, посредством которого чужеродное большинство установило свое правление, а как часть продолжающейся борьбы местных сил, борющихся за господство в регионе. Устранение чужеземного правителя сделало историю Эфиопии коренной с точки зрения местных действующих лиц. [24] [25]

Ученые определили, что древний семитский язык Эфиопии не произошел от древнего южноаравийского языка, такого как сабейский . Есть свидетельства семитоязычного присутствия в Эфиопии и Эритрее еще в 2000 году до нашей эры. [26] Имеются также свидетельства существования древних южноаравийских общин в современной Эфиопии и Эритрее в определенных местах, о чем свидетельствуют некоторые археологические артефакты и древние сабейские надписи на старом южноаравийском алфавите . Тем не менее, Стюарт Манро-Хей указывает на существование более старого королевства D'MT до любой миграции сабеев c. IV или V век до н.э., а также свидетельства того, что сабейские иммигранты проживали в Эфиопии немногим более нескольких десятилетий на момент написания надписей.[27] Археологические свидетельства выявили регион под названием Саба в Северной Эфиопии и Эритрее; теперь его называют «эфиопская саба», чтобы избежать путаницы.

По сути, никакие археологические доказательства не подтверждают историю царицы Савской. «В 21 веке ученые в значительной степени опровергли давнее предположение, что сабейские мигранты сыграли прямую роль в эфиопской цивилизации». [28] Мунро-Мэй и другие ученые считают, что влияние Сабея было незначительным, ограничивалось несколькими местностями и исчезло через несколько десятилетий или столетие. Возможно, он представлял собой торговую колонию (торговый пост) или военные объекты в симбиотическом или военном союзе между сабаенцами и D`MT. [27]

В правление царя Эзаны , ок. В начале 4-го века нашей эры термин «Эфиопия» указан как один из девяти регионов его владений, переведенных в греческой версии его надписи как Αἰθιοπία Aithiopía. Это первое известное использование этого термина для описания региона, известного сегодня как Эфиопия (а не Куш или весь африканский и индийский регион за пределами Египта). [9] Автор VI века Стефан Византийский позже использовал термин «Αβασηγοί» (т.е. Abasēnoi) для обозначения:

аравийские люди , живущие рядом с Sabaeans вместе с Ḥaḍramites . В регионе Abasēnoi выращивают [d] мирру, ладан и хлопок, а также выращивают [d] растение, которое дает пурпурный краситель (вероятно, войны , например Fleminga Grahamiana ). Он расположен на маршруте, который ведет из Забида на прибрежной равнине в столицу Шимьярита Шафар . [9]

Abasēnoi находился Герман фон Wissman как регион в Джебель Ḥubaysh ( арабский : جبل حبيش ) гора в Ibb губернаторства , [29] , возможно , связаны с этимологией ОБД семитского корня ). Другие топонимы в Йемене содержат корень bš, например, Jabal abaši, жителей которого до сих пор называют al-Abuš (мн. Abaš ). [30] Расположение Abasēnoi в Йемене, возможно, может быть объяснено остатками аксумского населения, оставшимися после завоевания королем Калебом в 520-х годах . Короля Эзаныпретензии к Сэлену (Саба) и Зу-Райдану (Химьяр) в то время, когда такой контроль был маловероятным, могут указывать на присутствие аксумитов или прибрежный плацдарм. [31] Традиционные ученые предполагают, что хабашат были племенем из современного Йемена, которое мигрировало в Эфиопию и Эритрею. Однако в сабейских надписях термин bšt используется только для обозначения Аксумского королевства и его жителей, особенно в течение 3-го века, когда bšt (аксумиты) часто воевали с сабеями и химираитами. [30]

Теория происхождения Южной Аравии / Сабея [ править ]

Древние каменные плиты с сабейскими надписями, найденные в Йехе , Эфиопия.
"Джабал Хубайш, Йемен" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о горах Саудовской Аравии , см. Джабаль Хубайш, Саудовская Аравия .

До 20 века теория сабея была наиболее распространенной теорией, объясняющей происхождение хабеша. Впервые он был предложен немецким востоковедом Хиобом Людольфом и возрожден итальянским ученым начала 20 века Конти Россини . Они сказали, что в раннюю эпоху южноаравийские племена, в том числе одно, называемое « хабашат», эмигрировали через Красное море из Йемена в Эритрею. Согласно этой теории, сабеи принесли с собой южноаравийские буквы и язык, которые постепенно превратились в язык геэз и письмо геэз . Лингвисты, однако, обнаружили, что, хотя его сценарий развился из эпиграфических южноаравийских(чьи древнейшие надписи находятся в Йемене, Эфиопии и Эритрее) используется для написания древних южноаравийских языков, геэз происходит от другой ветви семитской, эфиосемитской или эфиопской подветвлений . [26]

В большом корпусе южно-арабских надписей не упоминается ни миграция на западное побережье Красного моря, ни племя под названием «Хабашат». Все употребления этого термина относятся к III веку нашей эры и позже, когда они относились к народу Аксумского королевства. [32] [33] В 21 веке от теории Сабея отказались. [34] Эдвард Уллендорф утверждал, что тиграяне и амхара составляют «собственно абиссинцев» и «семитский форпост», в то время как Дональд Н. Левин утверждал, что эта точка зрения «игнорирует решающую роль несемитских элементов в эфиопской культуре». [35] Теория Эдварда Уллендорфа и Карло Конти Россини , чтоГоворящие на эфиоэмитском языке с северного Эфиопского нагорья были древними иностранцами из Юго-Западной Аравии, которые вытеснили коренные народы Рога, что оспаривается большинством современных ученых из числа коренных народов Рога, таких как Мессай Кебеде , Даниэль Э. Алему и другие. С генетической, культурной и географической точек зрения хабеши (абиссинцы) традиционно являются кушитскими народами . [36] [37]

Эфиопия и Судан являются одними из основных регионов, которые, по мнению лингвистов, были афро-азиатским урхейматом . Недавние лингвистические исследования происхождения эфиосемитских языков, по-видимому, подтверждают выводы ДНК иммиграции с Аравийского полуострова, при этом недавнее исследование с использованием байесовских вычислительных филогенетических методов показало, что «современные эфиосемитские языки Африки отражают единственное введение ранних эфиосемитских языков с юга Аравия примерно 2800 лет назад ", и что это единственное введение эфиосемитского языка впоследствии претерпело быструю диверсификацию в пределах Эфиопии и Эритреи. [38]

Существует множество теорий о зарождении абиссинской цивилизации. Одна теория, которая сегодня более широко принята, берет свое начало в регионе Рога. [39] В более поздний период эта культура подверглась иудейскому влиянию, наиболее известными примерами которого являются этнические группы кемантских и эфиопских евреев (или Бета-Исраэль ), но иудейские обычаи, терминология и верования можно найти среди доминирующая культура Амхара и Тигринья. [40] Некоторые ученые утверждают , что индийские алфавиты были использованы для создания системы гласного геэза абугида , это утверждение до сих пор не доказано эффективно. [41]

Культура [ править ]

Основные статьи: Культура Эфиопии и культура Эритреи

Хабеша развили сельскохозяйственное общество, которое в большинстве своем продолжает разводить верблюдов , ослов и овец . Они пашут на волах. Православная церковь - это неотъемлемая часть культуры. Храмовые постройки построены на холмах. Основные празднования в течение года проходят вокруг церкви, где люди собираются из деревень со всех сторон, чтобы петь, играть в игры и наблюдать за уникальной церковной массой . Он включает в себя шествие по территории церкви и окрестностям.

Кофе - очень важный церемониальный напиток. «Кофейная церемония» обычна для эфиопов и эритрейцев. Фасоль обжаривается на месте, перемалывается и заваривается, подается в крошечных керамических чашках без ручек густой и насыщенной. Это количество кофе можно выпить одним глотком, если пить его холодным; но традиционно его пьют очень медленно, по мере разговора. Когда бобы обжариваются до дыма, их разносят по столу, и дым становится благословением для посетителей. Традиционная еда, которую подают в этих трапезах , - это инджера , пористая лепешка , которую подают с ват , острым мясным соусом.

Дома в сельской местности строятся в основном из камня и грязи, наиболее доступных ресурсов, с деревянными опорами. Дома легко вписываются в окружающую природу. Часто ближайший источник воды находится на расстоянии более километра от дома. Кроме того, люди должны искать топливо для своих костров по всей территории.

У народа хабеша богатое наследие музыки и танцев, использующих барабаны и струнные инструменты, настроенные на пентатонику . Декоративно-прикладное искусство и светская музыка исполняются в основном ремесленниками, к которым относятся с подозрением. Исполняется духовная музыка, а иконы пишут только люди, обученные в монастырях.

Язык и литература северных горцев [ править ]

Дополнительная информация: язык геэз , южно-семитские языки и эфиопские семитские языки
Сценарий Ge'ez на эфиопском коптском молитвеннике 15-го века.

Абиссинцы говорят на языках, принадлежащих к эфиопско-семитской ветви афроазиатской семьи. Среди этих языков - классический язык геэз . Королевство Демт написало прото-геэз на эпиграфическом южноаравийском языке еще в 9 веке до нашей эры. Позже, уже в V веке до нашей эры, его заменил самостоятельный шрифт. 2

Считается, что геэзская литература началась с принятия христианства в Эфиопии и Эритрее, а также с цивилизации Аксума в IV веке до нашей эры во время правления Эзаны. В то время как геэз сегодня вымер и используется только для литургических целей в эритрейской православной церкви Тевахедо и эфиопской православной церкви Тевахедо . Язык геэз является предком языков тигре и тигринья . [42]

Некоторые историки в прошлом называли эфиопские семитские языки абиссинскими языками . [43] На них в основном говорят амхара , тиграяне , тигре , гураге , аргобба и харари . [44] В древности Ge'ez -speaking людей обитаемых Аксума империю ; древний семитоязычный Гафат населял Восточный Дамот ( Восточная Велега ) и Западная Шева ; клан Галила из Аймаллала ( Содо ) населял Юго-Западную Шуу; Zay заселена Восток Shewa ; Харла , которые являются предками Харари жили в Сомали ; а другие древние Аргобба и Харари населяли Шева , Ифат и Адал . [45] [46] [47] [48]

Таможня [ править ]

Традиционная хабеша инджера

На протяжении всей истории Абиссинию посещали различные европейские путешественники, такие как Джеронимо Лобо , Джеймс Брюс и Мэнсфилд Паркинс . Их письменные отчеты о своем опыте включают наблюдения и описания абиссинских обычаев и нравов.

Кухня

Habesha кухня характерно состоит из овощей и часто очень пряные мясных блюда, как правило , в виде очиста (также w'et или WOT ), толстое рагу, подается на вершине инжера , большая закваска лепешка , [49] , которая составляет около 50 сантиметров ( 20 дюймов) в диаметре и изготовлены из ферментированной муки из тефа . [49] Жители Эфиопии и Эритреи едят исключительно правыми руками, используя кусочки инджеры, чтобы подбирать закуски и гарниры. [49]

Женщины- хабеша в традиционных хабеша-кемис исполняют фольклорный танец.

Fit-fit , или ель-ель, - распространенное блюдо для завтрака. Его делают из измельченной инжеры или китчи, обжаренной со специями или ват . Еще одно популярное блюдо для завтрака - фатира. Лакомство состоит из большого обжаренного блина, сделанного из муки, часто с яичным слоем, съеденного с медом. Chechebsa (или Kita firfir ) напоминает блин , покрытый Berbere и селитры Kibbeh , или специй, и может быть съеден с ложкой. Каша , genfo- еще одно распространенное блюдо для завтрака. Это, как правило , подается в большой миске с землянкой , сделанной в середине genfo и наполненной пряной селитра Kibbeh .

Ват начинается с большого количества нарезанного красного лука , который варится на медленном огне или обжаривается в кастрюле. После того, как лук станет мягким, в него добавляют нитру кеббех (или, в случае веганских блюд, растительное масло ). После этого добавляется бербер, чтобы получился пряный кей ват или кейи цебхи . Куркума используется вместо bebere для более мягкого алича ват или и то, и другое не используется при приготовлении овощного рагу, atkilt wat . Мясо, такое как говядина ( амхарский : ሥጋ , [50] səga ), курица (Также добавляется амхарский : ዶሮ , [51] доро ) или тигринья : деро ), рыба ( амхарский : ዓሣ , [52] аса ), коза или ягненок ( амхарский : በግ , [53] бег или тигринья : бегги ). Бобовые, такие как колотый горох ( амхарский : ክክ , [54] kək или тигринья : kikki) или чечевицы ( амхарский : ምስር , [55] məsər или бирсин ); или овощи, такие как картофель ( амхарский : ድንች , [56] Dənəch ), морковь и мангольд ( амхарский : ቆስጣ ) также используются вместо этого в веганских блюдах.

Еще одно отличительное блюдо Хабеши [ необходима цитата ] - это китфо (часто пишется кетфо ). Она состоит из сырого (или редких) говяжьего фарша , маринованные в mitmita (Ge'ez: ሚጥሚጣ mīṭmīṭā , очень пряный порошок чили , похожий на Berbère ) и селитры Kibbeh . Бородка с бородкой очень похожа на китфо , но использует кубики, а не говяжий фарш. Эфиопская Православная Церковь предписывает ряд поста ( tsom Ge'ez : ጾም , SOM) периоды, включая среду, пятницу и весь постный период ; Поэтому в кухне Хабеша много веганских блюд . [57]

Платье

В habesha kemis традиционное одеяние женщин Habesha. [58] [59] Платье до щиколотки обычно носят эфиопские и эритрейские женщины на официальных мероприятиях. Он изготовлен из шифона и обычно бывает белого, серого или бежевого оттенков. Многие женщины также оборачивают вечернее платье шалью, называемой нетелой .

Netela или netsela является ручной тканью многие эфиопские женщины используют , чтобы покрыть голову и плечи , когда они носят одежду , изготовленную из шифона , особенно при посещении церкви. Он состоит из двух слоев ткани, в отличие от габи , который состоит из четырех. Кута - мужская версия.

Эфиопский или Eritrean костюм является традиционной формальной одеждой из Habesha мужчин. [60] Он состоит из рубашки с длинным рукавом, рубашки до колен и подходящих брюк. Большинство рубашек изготавливаются с воротником-стойкой, воротником-тесьмой или воротником Nehru. Костюм выполнен из шифона, который представляет собой прозрачную шелковую или вискозную ткань. Netela шаль или кута оборачивают вокруг костюма.

Религия [ править ]

Христианство [ править ]

Империя Хабеша с центром в Аксуме и Адове была частью мира, в котором росло христианство. Прибытие христианства в Северную Эфиопию и Эритрею произошло примерно в 4 веке. Фактически аксумиты обратились в христианство за сотни лет до того, как большая часть Европы. Многие из их церквей были вырезаны в скалах или из цельных каменных блоков, как это было в Турции и в некоторых частях Греции , где христианство существовало с самых ранних лет. Церковь является центральным элементом сообществ и повседневной жизни каждой семьи. В каждой общине есть церковь со святым покровителем .

Эфиопия часто упоминается в Библии . Хорошо известным примером этого является история эфиопского евнуха, записанная в Деяниях (8:27): «Тогда ангел Господень сказал Филиппу: отправляйся и иди на юг, по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Итак, он отправился в путь и уже был в пути, когда увидел эфиопку. Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником Кандаке (Кандаке), царицы Эфиопии, отвечающим за все ее сокровища ». Отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопу понять один отрывок из Исайи, который читал эфиоп. После того, как эфиоп получил объяснение этого отрывка, он попросил Филиппа крестить его, что Филипп повиновался. Королева Герсамот Хендеке VII(очень похожая на Кандаке) была королевой Эфиопии с 42 по 52 год. Эфиопская православная церковь Тевахедо была основана в 4 веке сирийскими монахами. Исторически сложилось так, что Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо имели тесные связи с Коптской православной церковью Александрии , Коптской православной церковью Александрии, назначившей архиепископа Эритрейской православной церкви Тевахедо. Они получили независимость от Коптской православной церкви Александрии в 1950-х годах, хотя эритрейская православная церковь Тевахедо недавно восстановила связь.

Эритрейские тиграяне : традиционная свадьба.
На этой кожаной картине изображены эфиопские православные священники, играющие на систре и барабане.

Ряд уникальных верований и обычаев отличают эфиопское православное христианство от других христианских групп; например, Ковчег Завета очень важен. В каждой эфиопской церкви есть копия Ковчега. Кроме того, в Эфиопской церкви библейский канон больше, чем в других церквях.

Церковные службы проводятся на геэзе, древнем языке Эфиопии и Эритреи. Геэз больше не является живым языком, его использование теперь ограничено литургическим контекстом, занимая такое же место в церковной жизни Эритреи и Эфиопии, что и латынь в Римско-католической церкви .

Другие православные обычаи Эфиопии и Эритреи включают такие вещи, как пост, предписанные молитвы и преданность святым и ангелам. Ребенка никогда не оставляют одного до тех пор, пока не будут проведены ритуалы крещения и очищения. Мальчиков крестят через сорок дней после рождения, а девочек крестят через восемьдесят дней после рождения.

Лишенные сана священники и дьяконы обычно выступают в роли прорицателей, которые являются главными целителями. Одержимость духом - обычное явление, в первую очередь затрагивающее женщин. Женщины также являются обычными духовными медиумами. Debtera является странствующей лежал священник фигура обучена Церковью как писец , кантор , и часто в качестве народного целителя, который может также функционировать в роли сравнимыхов с диаконом или колдуном . Фольклор и легенды приписывают дебтере роль волшебника.

Небольшое количество абиссинских христиан придерживаются различных форм пятидесятничества или анабаптизма , известных под общим названием пэнтай .

Сходства с иудаизмом и исламом [ править ]

Считается, что в Часовне Скрижали в церкви Богоматери Марии Сионской находится оригинальный Ковчег Завета .

Эфиопская церковь делает больший упор на учения Ветхого Завета, чем в римско-католической или протестантской церквях, а ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в ортодоксальном или консервативном иудаизме . [61] Эфиопские христиане, как и некоторые другие восточные христиане , традиционно следуют диетическим правилам, подобным еврейскому кашруту , особенно в отношении того, как забивают животное. Кроме того , свинина запрещена, хотя в отличие от кашрута, эфиопская кухня делает смешивать молочные продукты с мясом - что , в свою очередь , делает его еще ближе к исламским пищевым законам (см Halal). Женщинам запрещается входить в церковь во время менструации ; от них также ожидается, что они будут покрывать волосы большим платком (или шашем ) во время посещения церкви в соответствии с 1 Коринфянам 11 . Как и в православных синагогах , в эфиопской церкви мужчины и женщины сидят отдельно, мужчины слева, а женщины справа (лицом к алтарю). Тем не менее, женщины, покрывающие голову, и разделение полов в церковном здании официально являются обычным явлением для многих восточных православных , восточно-православных и католиков, а не только для иудаизма. Прихожане эфиопской православной церкви снимают обувь при входе в церковь в соответствии с Исходом 3: 5.(в котором Моисею , глядя на горящий куст , велят снять обувь, стоя на святой земле). Кроме того, как суббота (суббота), так и день Господень (воскресенье) считаются святыми, хотя в связи с Воскресением Иисуса Христа больше внимания уделяется Святому воскресенью.

Ислам [ править ]

Мечеть сподвижников, Массауа , по сообщениям старейших в Африке мечеть , построенная Мухаммад «s компаньонов в 615 CE.

Ислам в Эфиопии и Эритрее восходит к 615 году. В течение того года Мухаммед посоветовал группе мусульман избежать преследований в Мекке и переселиться в Абиссинию , которой правил, по оценке Мухаммеда, благочестивый христианский царь ( ан-Наджаши ). Последователи Мухаммеда пересекли Красное море и искали убежища в Аксумском царстве, возможно, поселившись в Негаше , месте в районе современного Тыграя. Более того, согласно исламской традиции, Билал , один из главных сподвижников Мухаммеда, был из Абиссинии, как и многие неарабские сподвижники Мухаммеда.; Фактически, абиссинцы были единственной крупнейшей неарабской этнической группой, которая была сподвижницей Мухаммеда. Среди них была Умм Айман, которая заботилась о Мухаммеде в младенчестве, женщина, которую он называл «матерью». [ необходима цитата ] Абиссиния была, таким образом, самым ранним домом за пределами Аравии для распространения исламской мировой веры. Треть (34%) населения Эфиопии - мусульмане по последней переписи (2007 г.).

Большинство мусульман Эфиопии и Эритреи являются мусульманами- суннитами, как и большинство мусульманского мира , поэтому верования и обычаи мусульман Эфиопии и Эритреи в основном одинаковы: воплощены в Коране и Сунне . Существуют также суфийские ордена в Эфиопии. Согласно переписи населения Эфиопии 1994 года (с аналогичными цифрами по переписи 1984 года), около трети ее населения исповедует ислам, а члены мусульманской общины можно найти по всей стране. Ислам в Эфиопии - преобладающая религия в регионах Сомали , Афар , Берта и в части Оромии.к востоку от Великой рифтовой долины , а также в Джимме . Ислам в Эритрее является преобладающей религией всех этнических групп, кроме народа тиграя, народа билен и народа кунама . [ необходима цитата ]

Самые важные исламские религиозные практики, такие как ежедневные ритуальные молитвы ( намаз ) и пост ( арабский : صوم Ураз , Эфиопский ጾም , SOM - используется местными христианами, а) во время священного месяца Рамадана , наблюдаются как в городских центрах а также в сельской местности, как у оседлых народов, так и у кочевников. Многие эфиопские мусульмане ежегодно совершают паломничество в Мекку .

Эфиопский Гураге : Знаменитый певец Махмуд Ахмед .

Иудаизм [ править ]

Основные статьи: эфиопские евреи и люди Кемант

Считается, что иудаизм в Эфиопии существует с очень древних времен. Однако остается неясным, какова была его ранняя история. Сегодняшняя доминирующая эфиопская православная церковь Тевахедо утверждает, что она возникла в результате визита царицы Савской к царю Соломону еще в 10 веке до нашей эры. Этот визит упоминается в Еврейских Писаниях (3 Царств 10: 1), Сава.было королевством, которое простиралось от Эфиопии до юга Йемена. Йемен находится очень близко к Эфиопии через Красное море, и было записано, что современная Эфиопия находилась под сильным влиянием древнего сабейского царства. Более того, подробности визита царицы, в том числе предполагаемая кража Священного Ковчега, а также то, что Соломон забеременела ребенком, установившим «Соломоновую» линию в Эфиопии, согласно христианской эфиопской традиции, были записаны в Кебра Нагаст. Эфиопская хроника его ранней истории. Самые старые из существующих копий книги датируются XIII веком. Еврейские эфиопы упоминаются как в Ветхом Завете Торы, так и в христианском Новом Завете.. Ясно, что еврейское присутствие в Эфиопии насчитывает не менее 2500 лет.

Этнический еврей ( Бета Израиль эфиопский еврей) израильский пограничный полицейский

Еврейская теория до заселения по существу утверждает, что, начиная с 8 века до н.э. примерно до 5 века до нашей эры, был приток еврейских поселенцев как из Египта и Судана на севере, так и из южной Аравии на востоке. [ необходима цитата ]

Основные семитские языки Эфиопии также предполагают древность иудаизма в Эфиопии. «Все еще остается любопытное обстоятельство, что ряд абиссинских слов, связанных с религией - ад , идол , пасха , очищение , милостыня - имеют еврейское происхождение. Эти слова, должно быть, произошли непосредственно из еврейского источника, поскольку абиссинская церковь знает Священные Писания только в версии геэз, сделанной из Септуагинты ". [62]

Традиции бета-Израиля утверждают, что эфиопские евреи происходят из рода самого Моисея, некоторые из детей и родственников которого, как говорят, отделились от других Детей Израиля после Исхода и ушли на юг, или, альтернативно или вместе с этим, что они происходят от колена Дана, которое бежало на юг по арабским прибрежным землям из Иудеи во время распада Израильского царства на два царства в 10 веке до нашей эры. (вызванный гнетущими требованиями Ровоама, Наследник царя Соломона), или во время разрушения северного царства Израиля в 8 веке до нашей эры. Несомненно, торговля велась еще во времена царя Соломона вдоль Красного моря в Йемен и даже до Индии, согласно Библии, и поэтому еврейские поселения должны были существовать в различных точках вдоль торговых путей. Существуют определенные археологические свидетельства еврейских поселений и их культурного влияния по обе стороны Красного моря, по крайней мере, 2500 лет назад, как вдоль арабского побережья, так и в Йемене, на восточной стороне и вдоль южного побережья Египта и Судана. регионы.

Известные Хабеши [ править ]

Дополнительная информация: Список эфиопов и Список эритрейцев

Некоторые известные хабеши включают: Алемайеху Фентав Велдемариам , Мохамед Хикам Шейх Абдирахман , Амсалу Аклилу , Микаэль Бете-Селассие и Гебре Кристос Деста .

См. Также [ править ]

  • Соглашения об именах в Эфиопии и Эритрее

Примечания [ править ]

^ Исходные тексты, RIE 185 и 189, не озвучены. Эти вокализации исходят от Райнера Фойгта и Фрэнсиса Брейера. [63] [64]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Макки, Фуад (2006). Эритрея между империями: национализм и антиколониальное воображение, 1890–1991 (доктор философии). СУНИ Бингемтон . С. 342–345.
  2. ^ Эппле, Susanne (2014). Создание и пересечение границ в Эфиопии: динамика социальной категоризации и дифференциации . LIT Verlag Münster. п. 194. ISBN 9783643905345.
  3. ^ Исторический словарь Эритреи . Scarecrow Press. 14 октября 2010. с. 279. ISBN 9780810875050.
  4. ^ Создание граждан в Африке: этническая принадлежность, пол и национальная идентичность в Эфиопии . Издательство Кембриджского университета. 20 мая 2013. с. 54. ISBN 9781107035317.
  5. ^ Prunier, Жерар; Ficquet, Éloi, eds. (2015). Понимание современной Эфиопии: монархия, революция и наследие Мелеса Зенауи . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 19. ISBN 9781849042611.
  6. ^ Jalata, Асаф (16 мая 2019). Культурный капитал и перспективы демократии в Ботсване и Эфиопии . Рутледж. ISBN 9781000008562.
  7. ^ Goitom, Мэри (2017). « « Нетрадиционные канадцы »: молодежь во втором поколении« хабеша », принадлежащая к Торонто, Канада». Глобальное социальное обеспечение . Springer . 4 (4): 179–190. DOI : 10.1007 / s40609-017-0098-0 . S2CID 157892263 . 
  8. ^ Habecker, Shelly (2012). «Не чернокожие, а Хабаша: эфиопские и эритрейские иммигранты в американском обществе». Этнические и расовые исследования . 35 (7): 1200–1219. DOI : 10.1080 / 01419870.2011.598232 . S2CID 144464670 . 
  9. ^ a b c Uhlig, Siegbert, ed. Энциклопедия Aethiopica : D-Ha. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005. стр. 948.
  10. ^ a b Брейер, Фрэнсис (2016). «Древнеегипетская этимология шабашата« Абессиния » ». Ityop̣is . Дополнительный выпуск II: 8–18.
  11. ^ "Abyssin, сущ. И прил." . Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Проверено 25 сентября 2020 года .
  12. ^ Фаттович, Родольфо (1975). Доаксумская цивилизация Эфиопии . Труды семинара арабских исследований, тома 5-7. п. 73 . Дата обращения 6 февраля 2017 .
  13. ^ Katpeijns, Lidwien (2000). История ислама в Африке - Эфиопия и Африканский Рог . Издательство Университета Огайо. п. 228. ISBN 978-0821444610. Проверено 20 октября +2016 .
  14. ↑ Мунро-Хай, Аксум , с. 62
  15. ↑ Мунро-Хай, Аксум , с. 4
  16. Перейти ↑ Pankhurst 1998, pp. 22-3
  17. ↑ Кук, Дэвид (15 января 2007 г.). Мученичество в исламе . Издательство Кембриджского университета. п. 91. ISBN 9780521615518.
  18. ^ Нельсон, Гарольд Д .; Каплан, Ирвинг (1981). «Эфиопия, исследование страны» . Типография правительства США . 28 : 13–14.
  19. ↑ Рид, Ричард (24 марта 2011 г.). Границы насилия в Северо-Восточной Африке: Генеалогия конфликта Поскольку c.1800 . Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 9780199211883.
  20. ^ Эфиопия: земля рабства и жестокости (PDF) . Лига Наций. 1935. С. 2–5.
  21. ↑ Император Хайле Селассие I, часть 1 Архивировано 19 января 2012 г. в Wayback Machine , официальный веб-сайт эфиопской монархии.
  22. ^ Хаббард, Дэвид Аллен (1956). Литературные источники «Кебра Нагаст» . Сент-Эндрюс. п. 358.
  23. ^ "The Queen Of Sheba" Архивированные 2012-10-29 в Wayback Machine , История BBC
  24. ^ Кебеде, Messay (2003). «Евроцентризм и эфиопская историография: деконструкция семитизации». Дейтонский университет - философский факультет. Международный журнал эфиопских исследований. Издательство Цехай. 1: 1–19 - через JSTOR.
  25. ^ Алем, Daniel E. (2007). «Переосмысление рога». Африканский ренессанс. 4 (1): 56–64 - через Ingenta.
  26. ^ а б Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Aethiopica , "Ge'ez" (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005), стр. 732.
  27. ^ a b Мунро-Хай, Аксум , с. 57.
  28. ↑ Панкхерст, Ричард КП (17 января 2003 г.). «Посмотрим через Красное море I» . Аддис Трибьюн . Архивировано из оригинального 30 августа 2006 года.
  29. ^ Джебель Ḩubaysh , Geoview.info , извлекаться 2018-01-11
  30. ^ а б Улиг, Зигберт, изд. Энциклопедия Aethiopica;: D-Ha. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005. С. 949.
  31. ^ Мунро-Хэй. Аксум , с. 72.
  32. ^ Кертис, Мэтью С. (2002). «Взаимодействие древних через Южное Красное море: культурный обмен и сложные общества в 1-м тысячелетии до нашей эры». Красное море Торговля и путешествия . Оксфорд: Археопресс. п. 60. ISBN 978-1841716220.
  33. ^ Ирвин, AK (1965). «О личности Хабашата в южноаравийских надписях». Журнал семитских исследований . 10 (2): 178–196. DOI : 10.1093 / JSS / 10.2.178 .
  34. ^ Стефан Венингер. «Äbäshat», Энциклопедия Aethiopica: D-Ha .
  35. ↑ Левин, Дональд (май 2000 г.). Большая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. п. 18. ISBN 9780226475615. Проверено 28 декабря 2016 .
  36. ^ Кебеде, Messay (2003). «Евроцентризм и эфиопская историография: деконструкция семитизации». Дейтонский университет - философский факультет. Международный журнал эфиопских исследований . Издательство Цехай. 1 : 1–19 - через JSTOR.
  37. ^ Алем, Daniel E. (2007). «Переосмысление рога». Африканский ренессанс . 4.1 : 56–64 - через Ingenta.
  38. ^ Кухня, Андрей; Эрет, Кристофер; Ассефа, Шифероу; Маллиган, Конни Дж. (2009). «Байесовский филогенетический анализ семитских языков указывает на происхождение семитских языков на Ближнем Востоке в раннем бронзовом веке» . Труды Королевского общества B: биологические науки . 276 (1668): 2703–2710. DOI : 10.1098 / rspb.2009.0408 . PMC 2839953 . PMID 19403539 .  Байесовский филогенетический анализ семитских языков определяет происхождение семитских языков на Ближнем Востоке в раннем бронзовом веке .
  39. ^ Стюарт Манро-Хей, Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: University Press, 1991, стр. 57f.
  40. ↑ Для обзора этого влияния см. Уллендорф, Эфиопия и Библия , стр. 73 и далее.
  41. ^ Хенце, Пол Б. (2000). Слои времени, история Эфиопии . Нью-Йорк: Пэлгрейв. п. 37. ISBN 978-0-312-22719-7.
  42. ^ "Язык геэз" . Британская энциклопедия .
  43. ^ * Metalogicon, Тома 12-13 . LER 1999. стр. 36.
    * Уллендорф, Эдвард (1955). Семитские языки Эфиопии: сравнительная фонология . Taylor's (Foreign) Press. п. 45.
    * Дынявконов, Игорь Михайлович (1965). Семито-хамитские языки: очерк классификации . Наука, Центральный отдел восточной литературы. п. 12.
  44. ^ Igor' МИХАЙЛОВИЧ D'i︠a︡konov семито-хамитские Языки: Эссе в классификации - Google Книги» : Наука, Главное управление восточной литературы, (1965)стр 12
  45. ^ Майкл Кляйнер (2004). Верена Бёлль (ред.). Studia Aethiopica - Была ли группа Gambo группой Gafat? Обсуждение более тонких моментов эфиопской этноистории . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 154. ISBN 978-3447048910. Проверено 29 октября +2016 .
  46. ^ Роберт Хецрон эфиопские семитские: Исследования в области классификации - Internet Archive» : Manchester University Press, 1972 стр6.
  47. ^ Нехемия Levtzion , Randall Pouwels История Ислама в Африке - Google Книги» архивации 2017-01-16 в Вайбак машины Огайо University Press, 2000. стр 228..
  48. ^ Джордж Винн Бреретон Хантингфорд Историческая география Эфиопии: от первого века нашей эры до 1704 года - Google Книги " Британская академия, 1989. стр. 78.
  49. ^ a b c Джавинс, Мари. «Еда и питье в Эфиопии». Архивировано 31 января 2013 года на Wayback Machine. Gonomad.com. Архивировано 28 мая 2014 года на Wayback Machine . По состоянию на июль 2011 г.
  50. ^ Selam Soft, "ሥጋ" архивации 2013-06-28 в Archive.today , Amharic-английский словарь», 4/30/13
  51. ^ Селам Софт, "ዶሮ" , Амхарско-английский словарь ', 30.04.13
  52. ^ Selam Soft, "ዓሣ" архивации 2013-06-28 в Archive.today , Amharic-английский словарь», 4/30/13
  53. ^ Селам Софт, "በግ Архивировано 28 июня 2013 г. в Archive.today , Амхарско-английский словарь", 30 апреля 2013 г.
  54. ^ Selam Soft, "ክክ" архивации 2013-06-28 в Archive.today , Amharic-английский словарь», 4/30/13
  55. ^ Selam Soft, "ምስር" архивации 2013-06-28 в Archive.today , Amharic-английский словарь», 4/30/13
  56. ^ Selam Soft, "ድንች" архивации 2013-08-03 в Archive.today , Amharic-английский словарь», 4/30/13
  57. ^ Пол Б. Хенце, Слои времени: история Эфиопии (Нью-Йорк: Palgrave, 2000), стр. 12 и примечание
  58. ^ Путешествия и досуг Том 36 2006 "Женщина с волосами, заплетенными в тугие косы и одетая в хабеша кемис - белое платье до щиколотки с замысловатой вышивкой, - подошла к каждому из нас с серебряным чайником с теплой водой и серебряным тазом для стирки наши руки."
  59. ^ Лиза Л. Schoonover, 2012, Индиго Бабочка , с.114
  60. ^ Джанет Джеймс Грязное белье: мемуары . 2006, стр. 89.
  61. ^ http://www.kebranegast.com Архивировано 10 ноября 2011 г. на Wayback Machine Кебра Негаст
  62. ^ Монро, Элизабет (2001). История Эфиопии . Лондон: Саймон Пабликейшнс. п. 40. ISBN 978-1-931541-62-6.
  63. Перейти ↑ Voigt, Rainer (2016). «Язык, сценарий и общество в Аксумском царстве». Ityop̣is . Дополнительный выпуск II: 59–80.
  64. ^ Брейер, Фрэнсис (2016). «Древнеегипетская этимология шабашата« Абессиния » ». Ityop̣is . Дополнительный выпуск II: 8–18.
  •  В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
  • Панкхерст, доктор Ричард. «История Северной Эфиопии - и создание итальянской колонии или Эритреи» . Виртуальная библиотека "Гражданские сети" . Архивировано из оригинального 23 марта 2005 года . Проверено 25 марта 2005 года .
  •  Эта статья включает  материалы, находящиеся в открытом доступе, с веб-сайта CIA World Factbook https://www.cia.gov/the-world-factbook/ .