Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хадза или хадзабах , [3] [4] являются коренной этнической группой в северо-центральной части Танзании , живущих вокруг озера Эяси в центральной долине Рифт и в соседнем Серенгети плато. По состоянию на 2015 год в Танзании проживало от 1200 до 1300 человек хадза, однако лишь около 400 человек хадза выживают исключительно за счет традиционных средств добычи пищи. [1] [5] Кроме того, растущее влияние туризма и вторжения скотоводов представляют серьезную угрозу для продолжения их традиционного образа жизни. [6] [7]

Генетически хадза не имеют близкого родства с другими людьми. [2] Когда-то относящийся к койсанским языкам , в первую очередь из- за наличия щелчков , язык хадза (хадзане) на самом деле считается изолированным , не связанным ни с каким другим языком . [8] Хадзане - полностью устный язык, но, по прогнозам, ему не грозит исчезновение. ЮНЕСКО заявляет, что язык не находится под угрозой исчезновения, но уязвим, потому что большинство детей изучают его, но его использование ограничено определенными сферами жизни, например, дома. [1] Хадзане также считается наиболее важным фактором для определения того, кто является частью народа хадза, а кто нет. [9]В последние годы многие хадза выучили суахили , национальный язык Танзании, в качестве второго языка. [10]

Как потомки аборигенного населения Танзании, предшествовавшего экспансии банту, охотников-собирателей, они, вероятно, населяли свою нынешнюю территорию в течение тысяч лет, с относительно небольшими изменениями в их основном образе жизни до последних ста лет. [11]

Начиная с 18 века, хадза все чаще контактируют с земледельцами и скотоводами, прибывающими в Хадзаленд и его окрестности; [12] взаимодействия часто были враждебными и вызывали сокращение численности населения в конце 19 века. [13] Первые европейские контакты и письменные отчеты о хадзах относятся к концу 19 века. [13] С тех пор было много попыток сменяющих друг друга колониальных администраций, независимого правительства Танзании и иностранных миссионеров урегулировать хадзу путем введения земледелия и христианства. [14] Эти усилия в значительной степени провалились, и многие хадза по-прежнему ведут практически тот же образ жизни, что и их предки, описанные в источниках начала 20-го века. [15]В последние годы они подвергались давлению со стороны соседних групп, вторгшихся на их земли, а также пострадали от туризма и сафари- охоты. [16] [17] [18]

История [ править ]

Устная традиция [ править ]

Одно повествование об устной истории Хадзы делит их прошлое на четыре эпохи, в каждой из которых была своя культура. Согласно этой традиции, в начале времен мир населяли волосатых гигантов называется akakaanebee «первыми» или geranebee «древние». У акакаанеби не было инструментов или огня; они охотились на дичь, загоняя ее, пока она не упала замертво; они ели сырое мясо. Они не строили домов, а спали под деревьями, как сегодня хадза в засушливый сезон. В более старых версиях этой истории огонь не использовался, потому что это было физически невозможно в первобытном состоянии земли, тогда как младшие Хадза, которые ходили в школу, говорят, что акакаанеби просто не знал, как это сделать.

Во второй эпохе на смену акакаанеби пришли шаакшаанеби «промежуточные», такие же гигантские, но без шерсти. Огонь можно было разводить и использовать для приготовления мяса, но животные стали более осторожными по отношению к людям, и их нужно было преследовать и охотиться с собаками. Xhaaxhaanebee были первыми люди , использовать лекарство и амулеты , чтобы защитить себя от врагов и инициировали epeme обряд. Они жили в пещерах.

Третью эпоху населяли люди хамакванеби «последних дней», которые были меньше своих предшественников. Они изобрели луки и стрелы, сосуды для приготовления пищи и научились пользоваться огнем. Они также построили хижины, подобные сегодняшним Хадзе. Люди хамаквабее были первыми из предков хадза, которые вступили в контакт с людьми, не занимающимися добычей пищи, с которыми они обменивались на железо, чтобы делать ножи и наконечники стрел. Они также изобрели азартную игру лукучуко .

Четвертая эпоха продолжается и сегодня, и населяют хамайсхонби, «те, что сегодня». Обсуждая эпоху хамайсонби , люди часто упоминают конкретные имена и места и могут приблизительно сказать, сколько поколений назад произошли события. [19]

Археология и генетическая история [ править ]

Хадза не имеют близкого родства с другими людьми. Когда-то язык хадза был отнесен к койсанским языкам, потому что на нем есть щелчки ; однако, поскольку нет никаких доказательств их связи, Хадза теперь считается изолированным . [20] Генетически хадза, по-видимому, не особенно тесно связаны с носителями койсанского языка: даже сандаве , живущие всего в 150 километрах (93 милях) от них, отошли от хадзы более 15 000 лет назад. Генетическое тестирование также показывает, что между хадза и банту произошла значительная примесь , в то время как незначительная примесь с нилотским и кушитским языками.популяций произошло в последние несколько тысяч лет. [2] Сегодня несколько женщин хадза выходят замуж за соседние группы, такие как банту исанзу и нилотский датога , но эти браки часто терпят неудачу, и женщина и ее дети возвращаются в хадзу. [21] В предыдущие десятилетия изнасилование или захват женщин хадза посторонними, кажется, были обычным делом. [22] Сообщалось, что во время голода в 1918–2020 годах некоторые мужчины хадза брали в жены Исанзу. [21]

Предки хадза, вероятно, жили на их нынешней территории десятки тысяч лет. Хадзаланд находится всего в 50 километрах (31 милях) от Олдувайского ущелья , области, которую иногда называют «Колыбелью человечества» из-за количества найденных здесь окаменелостей гомининов , и в 40 километрах (25 милях) от доисторического места Лаэтоли . Археологические данные свидетельствуют о том, что этот район постоянно был заселен охотниками-собирателями, как и Хадза, по крайней мере, с начала позднего каменного века , 50 000 лет назад. Хотя хадза не делают наскального искусствасегодня они считают, что несколько мест наскального искусства на их территории, возраст которых, вероятно, составляет не менее 2000 лет, были созданы их предками, и их устная история не предполагает, что они переехали в Хадзаланд из других мест. [23]

В популяции хадза преобладает гаплогруппа B2-M112 (Y-ДНК) . [24] Есть также Y-гаплогруппы E1b1a и E1b1b. [25]

Доколониальный период [ править ]

Примерно до 500 г. до н.э. Танзания была оккупирована исключительно охотниками-собирателями, родственными хадзе. Первыми земледельцами, пришедшими в регион, были кушитские пастухи с Африканского Рога . Около 500 г. н.э. экспансия банту достигла Танзании, принеся население фермеров с железными орудиями и оружием. Последней крупной этнической группой, прибывшей в регион, были скотоводы-нилоты, которые мигрировали на юг из Судана в 18 веке. [26]Каждое из этих расширений земледельческих и скотоводческих народов вытесняло более ранние популяции охотников-собирателей, которые, как правило, находились в демографическом и технологическом невыгодном положении и в результате были уязвимы к потере ресурсов окружающей среды (т. Е. Районов кормления и среды обитания). распространения сельскохозяйственных угодий и пастбищ. [27] Таким образом, такие группы, как хадза и сандаве, являются остатками коренного населения охотников-собирателей, которые когда-то были гораздо более широко распространены, и находятся под давлением продолжающейся экспансии сельского хозяйства в районы, которые они традиционно занимали.

Фермеры и пастухи появились в окрестностях Хадзаленда сравнительно недавно. Скотоводов Iraqw и Datoga оба были вынуждены мигрировать в область путем расширения масаи , бывший в 19 - м веке , а второй в 1910 - х годах. Isanzu , банту фермерства людей, стали жить только к югу от Hadzaland около 1850. хадза также имеют контакт с масаи и сукумак западу от озера Эяси. Взаимодействие хадза со многими из этих народов было враждебным. В частности, потрясения, вызванные экспансией масаи в конце 19 века, привели к сокращению населения хадза. Скотоводы часто убивали хадза в качестве мести за «кражу» домашнего скота, поскольку хадза не имели понятия о владении животными и охотились на них, как на дикую дичь. [12]

Исанзу также время от времени враждебно относились к хадза и, возможно, захватывали их для работорговли вплоть до 1870-х годов (когда она была остановлена ​​немецким колониальным правительством). Позднее взаимодействие было более мирным, два народа иногда вступали в брак и жили вместе, хотя еще в 1912 году хадза, как сообщается, были «готовы к войне» с исанзу. Сукума и хадза также имели более дружеские отношения; Сукума гнали свои стада и соляные караваны через земли хадза и обменивали старые металлические инструменты, которые хадза превратили в наконечники стрел, на право охоты на слонов.в Хадзаланде. Общее отношение соседних агро-скотоводов к хадзе было предвзятым; они рассматривали их как отсталых, не владеющих «настоящим языком» и состоящих из обездоленных соседних племен, бежавших в лес из нищеты или из-за совершения преступления. Многие из этих заблуждений были переданы ранним колониальным посетителям региона, которые писали о хадзах. [13]

20 век [ править ]

Образ жизни хадза очень консервативен. Хижины строились в этом стиле с тех пор, как хранились записи.

В конце 19 века европейские державы объявили большую часть африканского континента колониями , и этот период известен как Битва за Африку . Хадза стала частью Германской Восточной Африки , хотя на момент провозглашения колонии не было никаких доказательств того, что Хадзаленд когда-либо посещали европейцы. Самое раннее упоминание о хадзе в письменном описании содержится в книге немецкого исследователя Оскара Баумана « Durch Massailand zur Nilquelle» (1894). Хадза скрывали от Баумана и других первых исследователей, и их описания основаны на свидетельствах из вторых рук.

Первыми европейцами, которые сообщили о встрече с хадза, являются Отто Демпвольф и Эрих Обст . Последние прожили с ними восемь недель в 1911 году. Немецкая Танганьика перешла под британский контроль в конце Первой мировой войны (1917), и вскоре после того, как о хадзах написал британский колониальный офицер Ф. Дж. Багшоу. Рассказы этих первых европейских посетителей изображают хадза в начале 20-го века как живущие почти так же, как и сегодня. Ранее Обст заметил различие между «чистыми» хадза (то есть теми, кто существует исключительно за счет охоты и собирательства) и теми, кто жил с исанзу и практиковал некоторое возделывание.

Собиратели Хадза использовали ту же пищу, используя многие из тех же методов, что и сегодня, хотя дичи было больше, потому что фермеры еще не начали напрямую вторгаться на их земли. Некоторые ранние отчеты описывают, что у хадза были вожди или большие люди , но они, вероятно, ошибались; более надежные источники описывают хадза начала 20 века как эгалитарных , какими они являются сегодня. [13] Они также жили в лагерях одинакового размера, использовали те же инструменты, строили дома в том же стиле и придерживались схожих религиозных убеждений. [15]

Британское колониальное правительство пыталось заставить хадза осесть и заняться сельским хозяйством в 1927 году, что стало первой из многих попыток правительства их уладить. Британцы повторили попытку в 1939 году, как и независимое правительство Танзании в 1965 и 1990 годах, а также различные иностранные миссионерские группы с 1960-х годов. Хотя многие попытки были решительными, в целом они потерпели неудачу; обычно хадза охотно поселяются и пользуются предоставленной пищей, но уходят и возвращаются к поиску пищи, когда еда заканчивается; немногие стали заниматься сельским хозяйством. Еще одна проблема - болезни: поскольку их сообщества редки и изолированы, немногие хадза обладают иммунитетом к распространенным инфекционным заболеваниям, таким как корь., которые процветают в оседлых сообществах, и несколько попыток поселения закончились вспышками болезней, приведших к гибели многих, особенно детей.

Из четырех деревень, построенных для хадза с 1965 года, две (Яеда Чини и Мунгули) в настоящее время населены исанзу, иракв и датога. Другой, Монго ва Моно, основанный в 1988 году, время от времени заселяется группами хадза, которые остаются там по несколько месяцев, либо занимаются сельским хозяйством, собирают пищу или пользуются пищей, которую им дают миссионеры. В четвертой деревне, Эндамага (также известной как Мвоньембе), школу посещают дети хадза, но они составляют лишь треть учеников там. Многочисленные попытки обратить хадзу в христианство также в значительной степени не увенчались успехом. [14]

Фермеры Танзании начали переезжать в район Манголы для выращивания лука в 1940-х годах, но до 1960-х годов приезжали в небольшом количестве. Первая немецкая плантация в Хадзаланде была основана в 1928 году, а позже здесь поселились три европейские семьи. С 1960-х годов Хадза регулярно посещали антропологи , лингвисты , генетики и другие исследователи. [28]

Настоящее [ править ]

В последние годы на территорию хадза все чаще вторгаются соседние народы. Западные земли хадза находятся в частном охотничьем заповеднике, и хадза официально ограничены резервацией в пределах заповедника и запрещены для охоты там. Долина Яэда , долгое время необитаемая из-за мухи цеце , теперь занята пастухами датуга ; датуга расчищают земли хадза по обе стороны от теперь уже полностью заселенной долины для пастбищ для своих коз и крупного рогатого скота. Они охотятся на дичь, и поляна уничтожает ягоды, клубни и мед, на которые полагаются хадза, а водопой для их скота заставляет мелкие водопои, на которые полагаются хадза, высыхать. [16]Большинство хадзабе больше не могут поддерживать себя в кустах без дополнительной пищи, такой как угали .

После документальных фильмов о хадзе на каналах PBS и BBC в 2001 году Mang'ola Hadza стала туристической достопримечательностью. Хотя на первый взгляд может показаться, что это помогает Хадзабе, большая часть денег от туризма выделяется правительственными учреждениями и туристическими компаниями, а не направляется в Хадзабе. Деньги, переданные непосредственно Хадзабе, также способствуют алкоголизму, а смерть от отравления алкоголем в последнее время стала серьезной проблемой, еще больше способствуя утрате культурных знаний. [17]

В 2007 году местное правительство, контролирующее земли хадза, прилегающие к долине Яэда, сдало в аренду все 6500 квадратных километров (2500 квадратных миль) земли королевской семье Аль-Нахайян в Объединенных Арабских Эмиратах для использования в качестве «личной площадки для сафари». [18] И хадза, и датога были выселены, а некоторые участники сопротивления хадза заключены в тюрьму. Однако после протестов со стороны Хадза и негативного освещения в международной прессе сделка была расторгнута. [29]

Диапазон [ править ]

Ареал народа хадза (темно-серый) в Танзании
Охотничьи угодья Серенгети в Хадзаланде.

Есть четыре традиционных района проживания Хадза в засушливый период: к западу от южной оконечности озера Эяси ( Дундухина ), между озером Эяси и болотом долины Яэда на востоке ( Тлхийка ), к востоку от долины Яэда в высокогорье Мбулу ( Сипонга). ), и к северу от долины вокруг города Мангола ( Mangola ). Во время сезона дождей разбивайте лагерь Хадза за пределами этих мест и между ними, а также легко перемещайтесь между ними в сухой сезон. Доступ к западной части и из нее осуществляется путем пересечения южной оконечности озера, которое высыхает первой, или по откосу реки Серенгети.Плато вокруг северного берега. Долину Яэда легко пересечь, а районы с обеих сторон примыкают к холмам к югу от Манг'олы.

Хадза традиционно добывают корм за пределами этих мест, в долине Яэда, на склонах горы Олдеани к северу от Манг'ола и на равнинах Серенгети. Такой корм делается для охоты, сбора ягод и меда. Хотя охота в Серенгети является незаконной, власти Танзании признают, что хадза являются особым случаем, и не применяют к ним правила, так же как хадза - единственные люди в Танзании, не облагаемые налогами на местном или национальном уровне.

Социальная структура [ править ]

Хадза курение каннабиса

Хадза организованы в группы , которые в литературе называются «лагерями», обычно из 20–30 человек, хотя во время ягодного сезона могут формироваться лагеря численностью более сотни человек. Не существует племенной или иной руководящей иерархии, и почти все решения принимаются путем достижения соглашения путем обсуждения. Кроме того, хадза эгалитарны, что означает, что между людьми нет реальных различий в статусе. В то время как пожилые люди пользуются немного большим уважением, внутри групп по возрасту и полу все люди равны, а по сравнению со строго стратифицированными обществами женщины считаются довольно равными. Этот эгалитаризм приводит к высокому уровню свободы и самостоятельности. [30]Когда конфликт все же возникает, он может быть разрешен путем добровольного переезда одной из сторон в другой лагерь. Эрнст Фер и Урс Фишбахер отмечают, что люди хадза «проявляют немалое количество альтруистических наказаний », чтобы организовать эти племена. [31] Хадза живут в общинной среде и занимаются совместным воспитанием детей, где многие люди (как родственные, так и не связанные) обеспечивают высококачественный уход за детьми. [32]

Хадза перемещают лагерь по ряду причин. Конфликт разрешается в первую очередь выходом из лагеря, и по этой причине лагеря часто разделяются. Лагеря покидают, когда кто-то заболевает и умирает, поскольку болезнь связана с местом, где они заболели. Существует также сезонная миграция между убежищами в сухой сезон, лучшими охотничьими угодьями, когда вода более обильна, и районами с большим количеством клубней или ягодных деревьев в сезон. Если человек убивает особенно крупное животное, такое как жираф, далеко от дома, лагерь временно перемещается на место убийства (более мелкие животные возвращаются в лагерь). Убежища можно построить за несколько часов, и большую часть имущества, принадлежащего человеку, можно нести на спине.

Не имея племенной или управляющей иерархии, хадза прослеживает происхождение с двух сторон (по отцовской и материнской линиям), и почти все хадза могут прослеживать родственные связи со всеми другими людьми хадза. [9]

Хадза преимущественно моногамны, хотя общественное принуждение к моногамии отсутствует. [33] После вступления в брак муж и жена могут жить по своему усмотрению, будь то с семьей отца или матери. Такая модель семейного проживания называется амбилокальностью и распространена среди собирателей. В частности, среди хадза несколько чаще встречаются супружеские пары, живущие с родственниками матери, а не с родственниками отца. [9] В то время как мужчины и женщины при оценке партнеров ценят такие качества, как упорный труд, они также ценят физическую привлекательность. Фактически, многие из их предпочтений привлекательности, такие как симметрия, [34] усредненность [35] и сексуально диморфный тон голоса [36] похожи на предпочтения западных народов.

Антропологическое исследование современных собирателей, проведенное в 2001 году, показало, что средняя продолжительность жизни хадза при рождении составляет 33 года как для мужчин, так и для женщин. Ожидаемая продолжительность жизни в возрасте 20 лет составляла 39, а уровень младенческой смертности - 21%. [37] В последнее время взрослые хадза часто доживали до шестидесяти, а некоторым даже доходили до семидесяти или восьмидесяти. Тем не менее, важно отметить, что хадза не отслеживают время и возраст точно так, как это делают в западном мире, и поэтому эти значения ожидаемой продолжительности жизни являются приблизительными и сильно варьируются. [10]

Пропитание [ править ]

Двое мужчин возвращаются с охоты.

Мужчины хадза обычно добывают корм индивидуально, и в течение дня обычно кормятся сами, собирая пищу, а также приносят домой немного меда, фруктов или диких животных, если таковые имеются. Женщины собирают корм большими партиями и обычно приносят домой ягоды, плоды баобаба, [38]и клубни, в зависимости от наличия. Мужчины и женщины также совместно собирают мед и фрукты, и по крайней мере один взрослый самец обычно сопровождает группу женщин-добытчиков. В сезон дождей рацион состоит в основном из меда, некоторых фруктов, клубней и иногда мяса. Вклад мяса в рацион увеличивается в сухой сезон, когда дичь концентрируется вокруг источников воды. В это время люди часто охотятся парами и проводят целые ночи в засаде у водоемов, надеясь стрелять в животных, которые подходят для ночного питья, из луков и стрел, обработанных ядом. [39] Яд сделан из ветвей кустарника Adenium coetaneum . [40]Хадза - высококвалифицированные, селективные и приспособленческие собиратели, которые меняют свой рацион в зависимости от сезона и обстоятельств. В зависимости от местной доступности некоторые группы могут больше полагаться на клубни, другие - на ягоды, третьи - на мясо. Эта изменчивость является результатом их оппортунизма и приспособления к преобладающим условиям.

Традиционно хадза не используют охотничьих собак, хотя этот обычай недавно был в некоторой степени заимствован у соседних племен. Большинство мужчин (80% +) не используют собак при поиске пищи.

Женская технология сбора пищи включает в себя копающую палку , корзины для травы для переноски ягод, большие тканевые или кожанные мешочки для переноски предметов, ножи, обувь, другую одежду и различные мелкие предметы, которые хранятся в мешочках на шее. Мужчины носят топоры, луки, отравленные и не отравленные стрелы, ножи, маленькие горшочки с медом, пожарные сверла , обувь и одежду, а также различные мелкие предметы.

В то время как мужчины специализируются на заготовке мяса, меда и фруктов баобаба, женщины специализируются на клубнях, ягодах и зелени. Это разделение труда довольно очевидно, но женщины иногда собирают маленькое животное или яйцо или собирают мед, а мужчины иногда приносят в лагерь клубень или несколько ягод.

Миф изображает женщину, собирающую мед диких пчел, и в то же время он заявляет, что работа по сбору меда принадлежит мужчинам. [41] Для сбора меда или фруктов с больших деревьев, таких как баобаб , хадза забивали заостренные палки в ствол дерева как лестницы. Этот прием изображен в сказке [42], а также задокументирован в кино. [43]

Между дикой птицей, Большим медогидом (индикаторный индикатор) и хадзой существует динамическая взаимосвязь мутуализма и манипуляции . [44] [45] Чтобы получить воск, птица ведет людей к гнездам диких пчел (например, Apis mellifera). Мужчины хадза свистят, ударяют по деревьям и иногда кричат, чтобы привлечь внимание медогида. [46] [44]Птица также призывает привлечь медового охотника своеобразной болтовней. Найдя пчелиное гнездо, охотник за медом использует дым, чтобы подавить пчел, и свой топор, чтобы врезаться в дерево и открыть пчелиное гнездо. Охотник за медом ест или уносит большую часть жидкого меда, а медогид потребляет пчелиный воск, который может остаться на дереве или который был выплюнут или иным образом выброшен на месте сбора. Во многих случаях, вместо того, чтобы активно кормить медового проводника, люди хадза сжигают, закапывают или прячут воск, который остается на месте сбора урожая, чтобы держать медового проводника голодным и с большей вероятностью снова направить его. [44] [45] Медовый гид также появляется в мифологии хадза, как в натуралистической [47], так и в персонифицированной формах.[48] Мед составляет значительную часть диеты хадза (~ 10-20% калорий) и является важной пищей для многих сообществ охотников-собирателей, живущих в тропиках. [49] Увеличение потребления продуктов пчеловодства способствовало повышению энергетической плотности рациона человека в процессе эволюции. [46] [49] [44]

Религия, мифы и сказки [ править ]

Религия [ править ]

Хотя у хадза определенно есть космология и мифы, в которые они верят и передаются из поколения в поколение, они, как правило, не характеризуются как официальная, сложная религия. Это потому, что у них нет мест поклонения, религиозных лидеров, богов, идолов, веры в загробную жизнь или частых религиозных встреч, и поэтому по сравнению с основными мировыми религиями (например, христианством, исламом, иудаизмом) у них нет формального религия. Тем не менее, они по-прежнему практикуют определенные ритуалы, которые имеют значение в их культуре. Главный ритуал является epeme танец и epeme мясоедения.

Эпеме [ править ]

Эпеме можно понимать как концепцию хадза о мужественности, охоте и отношениях между полами. «Настоящих» взрослых мужчин называют мужчинами- эпемами , которыми они становятся, убивая крупную дичь, обычно в возрасте 20 лет. Быть эпеме дает преимущество - только мужчинам- эпемам разрешается есть определенные части крупных охотничьих животных, таких как бородавочник, жираф, буйвол, антилопа гну и лев. Части этих животных, которые обычно считаются эпемами, - это почки, легкие, сердце, шея, язык и гениталии. Кроме того, никому, кроме других мужчин эпеме, не разрешается присутствовать на эпеме.мясоедение. Если к тридцати годам человек все еще не убил крупную дичь, он автоматически будет считаться эпеме, и ему будет разрешено есть мясо эпеме .

В дополнении к еде epeme мяса, то epeme мужчины участвуют в epeme танце. Этот танец происходит каждую ночь, когда луна не видна, и должен происходить в полной темноте. Один мужчина танцует, одетый в черный плащ, головной убор из страусиных перьев и колокольчики на щиколотках, а женщины смотрят. Мужчина топнет ногой, чтобы дать ритм, встряхнет мараку из тыквы и поет. После нескольких раундов этого представления женщины встанут, поют и танцуют вокруг мужчины. После того, как один мужчина уходит, он дает перевязку другому мужчине, и танец повторяется. [9]

Мифологические фигуры с небесным подтекстом [ править ]

Есть некоторые мифологические фигуры, которые, как полагают, принимают участие в устройстве мира, например, перекатывают небо и землю, как два листа кожи, и меняют их порядок, чтобы достичь недавней ситуации - в прошлом небо располагалось под землей. земной шар. [50] Эти фигуры также приняли важные решения в отношении животных и людей (обозначая их пищу, среду обитания), [51] давая людям огонь и возможность сидеть. [52] Эти фигуры имеют небесный оттенок: Ишоко - фигура Солнца, Хейн - фигура Луны. [53]

Ишоко ("солнце") [ править ]

Персонаж «Ишое» кажется Ишоко. [53] [54] В некоторых сказках она изображена как человек, создавший животных и даже людей. [55] [56] Среди ее созданий были также некоторые люди, которые позже оказались катастрофой для своих собратьев (великан-людоед и его жена): как это увидел Ишоко, она убила людоедов: «Вы больше не люди ". [57]

Произнесение имени Ишоко может означать приветствие, хорошее пожелание кому-то успешной охоты. [58]

Ишоко - жена Хейна. [59]

Роли культурного героя [ править ]

Человек, который вернулся из могилы, чтобы стать героем [ править ]

Индайя, человек, который отправился на территорию Исанзу после своей смерти и вернулся [60], играет роль культурного героя : он знакомит с обычаями и товарами хадзы. [61]

Люди Исанзу [ править ]

Люди Исанзу соседствуют с Хадза. В отличие от Iraqw и крупного рогатого скота-диверсионных масаи (которые используются , чтобы привести набеги в сторону Isanzu и Iramba через территорию хадза), с мотыгой-хозяйски Isanzu считаются мирными людьми по хадза. Более того, многие товары и обычаи происходят от них, и мифы о хадзах упоминают и изображают это благотворное влияние исанзу. Этот выгодный взгляд на Исанзу делает роль этого народа сопоставимой с ролью культурного героя в фольклоре хадза. [62]

Также в некоторых мифических историях о гигантах ( см. Ниже ) именно человек Исанзу освобождает хадзу от злобного гиганта. [61]

Рассказы о гигантах [ править ]

Истории о гигантах описывают людей, обладающих сверхчеловеческой силой и размером, но в остальном - человеческими слабостями (у них есть человеческие потребности, есть и пить, их можно отравить или обмануть).

Сенгани и его братья [ править ]

Один из гигантов, Сенгани (или Сенгане), был помощником Хейна, и Хейн дал ему власть управлять людьми. В отсутствие Хейна гигант подвергал людей опасности своими решениями. Людям приходилось сопротивляться ему, поэтому великан приказал львам атаковать людей, что удивило людей, потому что раньше львы считались безобидными существами. Люди убили гиганта в отместку. [63]

У этого великана были братья, представленные «Ссаабо» и «Ваонелакхи» в Коль-Ларсене. В нескольких рассказах описывается катастрофа, которую эти гиганты причинили Хадзе, постоянно убивая и избивая их. Хадза должны были обратиться за помощью к соседним группам, в конце концов гигантов обманули и отравили, или застрелили стрелами, обработанными ядом. [64]

Гигант-людоед [ править ]

-Людоед гиганта, оказал «! Esengego» по Kohl-Larsen, и его семья была убита доброжелательным змеем. Змея оказалась лекарством, которое Исоко применял для освобождения людей. Исоко превратил трупы гигантской семьи в леопардов. Он запретил им нападать на людей, за исключением случаев, когда их спровоцировали или ранили стрелой. [65]

! Hongongoschá [ править ]

Другой великан, изображенный "! Hongongoschá" в Kohl_Larsen, играл роль мифологического персонажа. Он не беспокоил хадзу (за исключением небольших краж, совершаемых тайно ночью). Его пищей были цветы деревьев (и украденные овощи). Люди встретили его с большим уважением, и великан пожелал им удачи на охоте, что действительно осуществилось. Гигант продолжал проявлять свою добрую волю к людям даже после того, как мальчик умышленно ранил его, но он отомстил мальчику фатально. Наконец, бог Хейн решил судьбу этого гиганта и людей: он предупредил людей, раскрыл злой поступок мальчика и превратил великана в большого белого моллюска. [66]

См. Также [ править ]

  • Ака люди
  • Люди бака
  • Бушменов
  • Люди бонго
  • ! Кунг люди
  • Люди мбути
  • Тва народы

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Сканнес, Теа (2015). «Заметки по космологии хадза: эпеме, предметы и ритуалы». Исследования охотников-собирателей . 2 (1): 247–267. DOI : 10.3828 / hgr.2015.13 .
  2. ^ а б в Тишкофф и др. 2007 г.
  3. ^ На языке хадза , хадзабе'э [ad͡zabeʔe̥] - женская форма множественного числа от хадзы «человек». Хадза называют себя хадзабе'э «народом», а на их языке хадзане «народом». Другое написание - Хадзапи (от хадзафи'и [ɦad͡zapʰiʔi̥] «они (мужчины) - люди») и Хаца ; другие этнонимы применяемых к ним относятся Tindiga (суахили множественный Watindiga ), Kindiga , Kangeju (с немецким J ) и Вахи (с немецким ш ). В современном английском употреблениичаще всего используется термин хадза .
  4. Перейти ↑ Marlowe 2010 , p. 15
  5. Перейти ↑ Marlowe, Frank (2002). «Почему хадза по-прежнему охотники-собиратели» (PDF) . Этническая принадлежность, охотники-собиратели и «другие»: ассоциация или ассимиляция в Африке : 247–275.
  6. Перейти ↑ Marlowe 2010 , p. 13
  7. ^ Петерсон 2013
  8. Перейти ↑ Lee 1999 , p. 200
  9. ^ a b c d Марлоу, Фрэнк (2010). Охотники-собиратели хадза Танзании . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С.  47–49 .
  10. ^ a b Бененсон, Билл и Лори (2015). «Хадза: последний из первых» . Канопы .
  11. Перейти ↑ Marlowe 2010 , pp. 17–18; 285–286
  12. ^ a b Марлоу 2010 , стр. 19–29
  13. ^ a b c d Марлоу 2010 , стр. 29–31
  14. ^ a b Марлоу 2010 , стр. 32–33
  15. ^ a b Марлоу 2010 , стр. 33–38
  16. ^ a b Марлоу 2010 , стр. 286–287
  17. ^ a b Марлоу 2010 , стр. 287
  18. ^ a b McCrummen 2007 (см. онлайн )
  19. ^ Ндагала и Зенгу 1994
  20. Сэндс, Бонни Э. (1998) «Лингвистические отношения между хадза и койсан» В Шладте, Матиас (ред.) Язык, идентичность и концептуализация среди койсанов (Quellen zur Khoisan-Forschung Vol. 15), Köln: Rüdiger Köppe , 265–283.
  21. ^ a b Марлоу 2010 , стр. 30
  22. Перейти ↑ Marlowe 2010 , pp. 172–173
  23. Перейти ↑ Marlowe 2010 , pp. 17–18
  24. ^ Тишкофф Сара, А .; Гондер Мэри, Кэтрин; Хенн Бренна, М .; и другие. (2007). «История щелкающих популяций Африки на основе генетической изменчивости мтДНК и Y-хромосомы» . Молекулярная биология и эволюция . 24 (10): 2180–2195. DOI : 10.1093 / molbev / msm155 . PMID 17656633 . 
  25. ^ Даниэль Шрайнер и др. Генетическое происхождение народов хадза и сандаве выявляет древнюю структуру населения в Африке , геномная биология и эволюция, том 10, выпуск 3, 1 марта 2018 г., страницы 875–882, 14 марта 2018 г.
  26. Перейти ↑ Marlowe 2010 , p. 18
  27. ^ Бриллиант 1997
  28. Перейти ↑ Marlowe 2010 , p. 29
  29. ^ Выживание International 2007
  30. ^ Вудберн, Джеймс (1982). «Эгалитарные общества». Человек . 17 (3): 431–451. DOI : 10.2307 / 2801707 . ISSN 0025-1496 . JSTOR 2801707 .  
  31. ^ Фер, Эрнст; Фишбахер, Урс (23 октября 2003 г.). «Природа человеческого альтруизма». Природа . 425 (6960): 785–791. Bibcode : 2003Natur.425..785F . DOI : 10,1038 / природа02043 . ISSN 0028-0836 . PMID 14574401 . S2CID 4305295 .   
  32. ^ Криттенден и Марлоу 2008
  33. Marlowe 2005 (см. Онлайн, Архивировано 1 сентября 2006 г. на Wayback Machine )
  34. ^ Little et. al. 2008 г.
  35. ^ Apicella et. al. 2007 г.
  36. ^ Apicella et. al. 2009 г.
  37. ^ Кларк, Грегори (2007). Прощание с милостыней: краткая экономическая история мира . Принстон: Издательство Принстонского университета. С.  93 .
  38. ^ Литтл, Энтони С .; Джонс, Бенедикт С .; Вайтт, Корри; Tiddeman, Bernard P .; Файнберг, Дэвид Р .; Перретт, Дэвид I .; Apicella, Coren L .; Марлоу, Фрэнк В. (2008). «Симметрия связана с половым диморфизмом лиц: данные по культурам и видам» . PLOS ONE . 3 (5): e2106. Bibcode : 2008PLoSO ... 3.2106L . DOI : 10.1371 / journal.pone.0002106 . PMC 2329856 . PMID 18461131 .  
  39. Перейти ↑ Lee 1999 , p. 201
  40. ^ Коль-Ларсен 1956a : 226 (= примечание 23)
  41. ^ Коль-Ларсен 1956a : 19, 225 (примечание 5)
  42. ^ Коль-Ларсен 1956a : 26–29
  43. ^ Heller & Keulig 1999
  44. ^ а б в г Вуд, Брайан (2014). «Мутуализм и манипуляции во взаимодействиях хадза-медогид». Эволюция и поведение человека . 35 (6): 540–546. DOI : 10.1016 / j.evolhumbehav.2014.07.007 .
  45. ^ а б Джамо 2016
  46. ^ a b Crittenden 2011
  47. ^ Коль-Ларсен 1956a : 18
  48. ^ Коль-Ларсен 1956a : 21
  49. ^ а б Марлоу и др. 2014 г.
  50. Коль-Ларсен 1956a : 42–43
  51. ^ Коль-Ларсен 1956a : 34–35
  52. ^ Коль-Ларсен 1956a : 42–45
  53. ^ a b Коль-Ларсен 1956a : 13
  54. ^ Коль-Ларсен 1956a : 226 (= примечание 22)
  55. ^ Коль-Ларсен 1956a : 32–33
  56. ^ Коль-Ларсен 1956a : 82
  57. ^ Коль-Ларсен 1956a : 127
  58. ^ Коль-Ларсен 1956a : 130, 227 (= примечание 51)
  59. ^ Коль-Ларсен 1956a : 62, 227 (примечание 32)
  60. Коль-Ларсен 1956a : 37–38
  61. ^ a b Коль-Ларсен 1956a : 14
  62. ^ Коль-Ларсен 1956a : 13–14
  63. ^ Коль-Ларсен 1956a : 105–110, 227
  64. ^ Коль-Ларсен 1956a : 110–118, 227
  65. ^ Коль-Ларсен 1956a : 125–127
  66. ^ Коль-Ларсен 1956a : 128–133, 227

Ссылки [ править ]

  • Apicella; Файнберг, Д. (2009). «Высота голоса изменяет у охотников-собирателей соответствующее восприятие выбора спутника жизни» . Труды Королевского общества B . 276 (1659): 1077–1082. DOI : 10.1098 / rspb.2008.1542 . PMC  2679070 . PMID  19129125 .
  • Apicella, CL; Литтл, AC; Марлоу, FW (2007). «Усредненность и привлекательность изолированной популяции охотников-собирателей». Восприятие . 36 (12): 1813–1820. DOI : 10,1068 / p5601 . PMID  18283931 . S2CID  37353815 .
  • Бленч, Роджер (7–9 июля 2008 г.). Имена животных хадза (PDF) . 3-й Международный койсанский семинар. Рицлерн.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Криттенден, АН (2011). «Важность потребления меда в эволюции человека» (pdf) . Еда и способы питания . 19 (4): 257–273. DOI : 10.1080 / 07409710.2011.630618 . S2CID  85360231 .
  • Криттенден, АН (2008). Marlowe, FW "Allomternal Care среди хадза Танзании" (pdf) . Человеческая природа . 19 (3): 249–263. DOI : 10.1007 / s12110-008-9043-3 . PMID  26181616 . S2CID  41942928 .
  • Даймонд, Дж. (1997). "Глава 6". Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-03891-0.
  • Джаймо, Кара (17 февраля 2016 г.). «Удивительно липкая сказка о хадзе и птице-проводнике» . Атлас-обскура . Атлас-обскура.
  • Хеллер, Хартмут и Кеулиг, Штеффен (1999). Hadzabe - Die letzten Wildbeuter Ostafrikas (потоковое видео) (документальный). Freunde der Naturvölker eV (fPcN, Германия). Фильм (43 мин.) На немецком языке об этом народе и его борьбе за выживание.
  • Коль-Ларсен, Людвиг (1956a). Das Elefantenspiel. Mythen, Riesen und Stammessagen. Volkserzählungen der Tindiga . Das Gesicht der Völker (на немецком языке). Айзенах • Кассель: Эрих Рёт-Верлаг. Книга представляет собой сборник мифов хадза о гигантах, а также некоторых племенных мифов о культурных героях и анекдотических рассказов.
  • Ли, Ричард Б. (1999). Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей . Дали, Ричард Хейвуд. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-57109-8.
  • Марлоу, FW (2005). «Мате предпочтения среди хадзинских охотников-собирателей» (PDF) . Человеческая природа . 15 (4): 364–375. CiteSeerX  10.1.1.399.845 . DOI : 10.1007 / s12110-004-1014-8 . PMID  26189412 . S2CID  9584357 . Архивировано из оригинального (PDF) 1 сентября 2006 года . Проверено 16 мая 2007 года .
  • Марлоу, FW (2010). Хадза: Охотники-собиратели Танзании . Беркли: Univ. California Press. ISBN 978-0-520-25342-1.
  • Марлоу, Фрэнк; Бербеск, Дж. Колетт; Вуд, Брайан; Криттенден, Алисса; Портер, Клэр; Мабулла, Audax (2014). «Мед, хадза, охотники-собиратели и эволюция человека». Журнал эволюции человека . 71 : 119–128. DOI : 10.1016 / j.jhevol.2014.03.006 . PMID  24746602 .
  • Ндагала, Дания; Зенгу, Н. (1994). «От сырого к приготовленному: восприятие Хадзабе своего прошлого» . В Роберте Лейтоне (ред.). Кому нужно прошлое?: Коренные ценности и археология . Лондон: Рутледж. С. 51–56. ISBN 978-0-415-09558-7.
  • МакКраммен, Стефани (10 июня 2007 г.). «50 000 лет стойкости не могут спасти племя» . Вашингтон Пост . п. A01 . Проверено 15 сентября 2007 года .
  • Петерсон, Дауди (2013). Хадзабе: При свете миллиона пожаров . Издательство «Мкуки на Нёта». В эту книгу включены описания мифов о хадзах, культуры и современной борьбы.
  • Survival International (6 ноября 2007 г.). «Хадзабе празднует земельную победу» . Проверено 3 мая 2011 года .
  • Тишкофф, С.А. Гондер, МК; Henn, BM; Mortensen, H .; Knight, A .; Gignoux, C .; Fernandopulle, N .; Lema, G .; Ньямбо, ТБ; Ramakrishnan, U .; Рид, Ф.А.; Гора, JL (2007). «История щелкающих популяций Африки на основе генетической изменчивости мтДНК и Y-хромосомы» . Молекулярная биология и эволюция . 24 (10): 2180–2195. DOI : 10.1093 / molbev / msm155 . PMID  17656633 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Криттенден, Алисса; Марлоу, Фрэнк (2008). "Allomternal Care среди хадза Танзании". Человеческая природа: междисциплинарная биосоциальная перспектива . 19 (3): 249–262. DOI : 10.1007 / s12110-008-9043-3 . PMID  26181616 . S2CID  41942928 .
  • Финкель, М. (декабрь 2009 г.). «Хадза» . Журнал National Geographic .
  • Коль-Ларсен, Людвиг (1956). Das Zauberhorn. Märchen und Tiergeschichten der Tindiga [ Волшебный рог. Сказки и рассказы о животных Тиндиги ] (на немецком языке). Кассель: Эрих Рёт.
  • Вудберн, Джеймс (1969). «Введение в экологию хадза» . В Ли, Ричард Б .; Деворе, Ирвен ; Фонд Веннер-Грена антропологических исследований (ред.). Человек-охотник (11-е изд.). Aldine Transaction. С. 49–55. ISBN 978-0-202-33032-7.
  • Мэдсен, Эндрю (2000). Хадзабе Танзании: земля и права человека для сообщества охотников-собирателей . Копенгаген: Международная рабочая группа по делам коренных народов (IWGIA). ISBN 978-87-90730-26-0.
  • Маттиссен, Питер (1972) Дерево, на котором родился человек , Глава X.
  • Скаанес, Теа (2015). «Заметки по космологии хадза. Эпемы, предметы и ритуалы». Исследования охотников-собирателей . 1 (2): 247–267. DOI : 10.3828 / hgr.2015.13 .
  • Вуд, Брайан; Марлоу, Фрэнк (2011). «Динамика постбрачного проживания хадза: родственная инвестиционная модель». Человеческая природа: междисциплинарная биосоциальная перспектива . 22 (1–2): 128–138. DOI : 10.1007 / s12110-011-9109-5 . PMID  22388804 . S2CID  11354438 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Библиография Хадза , Электронная библиография по африканским языкам и лингвистике
  • Gli ultimi primitivi. Alla scoperta degli Hadzabe Документальный фильм (на итальянском языке).
  • Хадзабе. Retour vers l'âge de Pierre. Les derniers chasseurs à l'arc de Tanzanie Документальный фильм (на французском языке).
  • Бушмены хадза в Танзании
  • Карта Хадзаленда
  • Гретхен Рейнольдс (29 ноября 2016 г.). «Рожденный двигаться» . Нью-Йорк Таймс . п. D4.