Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Страница из Vita Sancti Martini по Сульпиция Севера

Агиография ( / ˌ ч æ ɡ я ɒ ɡ г ə е я / ; от Древнегреческий ἅγιος , HAGIOS  'святой', и -γραφία , -graphia  'писать') [1] или вита (от латинского вита , жизнь, с которого начинается заголовок большинства средневековых биографий) представляет собой биографию святого или духовного лидера и, как следствие, адюльативную и идеализированную биографию основателя, святого, монаха, монахини или иконы любой из мировых религий. [2] [3] [4]

Христианские агиографии сосредоточиться на жизни, и , в частности , что чудеса , приписываемые мужчинам и женщинам , канонизированных в римско - католической церкви , то православная церковь , в восточных православных церквей , и Церковь Востока . Другие религиозные традиции, такие как буддизм , [5] индуизм , [6] ислам , сикхизм и джайнизм, также создают и поддерживают агиографические тексты (такие как сикхские джанамсакхи ) о святых, гуру и других лицах, которые, как считается, наделены священной силой.

Агиографические работы, особенно средневековые , могут включать в себя записи институциональной и местной истории , а также свидетельства популярных культов , обычаев и традиций . [7] Однако, когда речь идет о современных, не церковных произведениях, термин агиография часто используется как уничижительная ссылка на биографии и истории , авторы которых считаются некритичными или благоговейными по отношению к их предмету.

Кристиан [ править ]

Развитие [ править ]

Агиография составляла важный литературный жанр в раннехристианской церкви , предоставляя некоторую информативную историю наряду с более вдохновляющими историями и легендами . Житийное повествование об отдельном святом может состоять из биографии ( vita ), описания деяний или чудес святого, отчета о мученичестве святого ( passio ) или быть комбинацией этих двух.

Жанр жития святых впервые возник в Римской империи, когда были записаны легенды о христианских мучениках . Даты их смерти легли в основу мартирологов . В 4 веке существовало три основных типа каталогов житий святых:

  • ежегодный календарь каталог, или Минея (в греческом , μηναῖον , Минея означает «ежемесячный» ( ADJ , нейтрон ), лит «лунного»), биографии святых , которые будут читать в проповедях ;
  • Синаксарь ( «точто собирает»; греческий συναξάριον , из σύναξις , синаксис т.е. «сбор», «сбор», «сборник»), или короткую версию жизни святых, расположенных по датам;
  • патерикон («Отцов»; греч. πατερικόν ; на греческом и латинском pater означает «отец») или биографии конкретных святых, выбранных составителем каталога.

В Западной Европе агиография была одним из наиболее важных инструментов изучения вдохновляющей истории в средние века . « Золотая легенда о Якобе де Воражине» является составной частью средневекового агиографического материала с упором на сказки о чудесах. Жития часто писались для пропаганды культа местных или национальных государств и, в частности, для развития паломничества с целью посещения реликвий . Бронзовые Гнезны Двери из Гнезно собора в Польше являются только романскими двери в Европе показывает жизнь святого. Житие святого адальберта пражского, который похоронен в соборе, показан в 18 сценах, вероятно, основанных на утерянной освещенной копии одного из его житий.

Общество болландистов продолжает изучение, академические собрания, оценку и публикацию материалов, касающихся жизни христианских святых. (См. Acta Sanctorum .)

Средневековая Англия [ править ]

Многие важные агиографические тексты, составленные в средневековой Англии, были написаны на диалекте англо-нормандского языка . С появлением латинской литературы в Англии в VII-VIII веках жанр жития святого становился все более популярным. Если сравнить его с популярным героическим стихотворением, таким как « Беовульф» , можно обнаружить, что у них есть некоторые общие черты. В Беовульфе , титульной характер сражение против Гренделя и его матери , в то время как святые, таких как Афанасия ' Энтони (один из первоисточников для агиографического мотива) или характер Guthlac, битвы с фигурами не менее существенными в духовном смысле. Оба жанра затем сосредотачиваются на фигуре героя-воина, но с той разницей, что святой является духовным.

Подражание жизни Христа было тогда эталоном, по которому оценивались святые, а подражание жизни святых было эталоном, по которому мерило себя население в целом. В англосаксонской и средневековой Англии агиография стала литературным жанром преимущественно для обучения в значительной степени неграмотной аудитории. Агиография снабжала священников и богословов классическими справочниками в форме, которая позволяла им использовать риторические инструменты, необходимые для представления своей веры на примере жизни святых.

Из всех английских агиографов никто не был более плодовитым и осознавал важность этого жанра так, как аббат Эльфрик Эйншемский . Его работа « Жития святых» [8] содержит набор проповедей в дни святых, ранее соблюдаемых английской церковью. Текст состоит из двух предисловий, одного на латыни и одного на древнеанглийском , и 39 жизней, начинающихся 25 декабря с Рождества Христова и заканчивающихся тремя текстами, к которым не добавлены дни святых. Текст охватывает весь год и описывает жизнь многих святых, как английских, так и континентальных, и восходит к некоторым из самых ранних святых ранней церкви.

Известны два случая, когда жизнь святого была адаптирована в британских народных пьесах . Они являются корниш-язык работает Beunans Мериасек и Beunans Кэ , о жизни святых Мериасек и Кеа , соответственно. [9]

Другие примеры житий из Англии включают:

  • хроники с Хью сапсИйиз [10]
  • Secgan рукописная [11] [12]
  • список Джона Лейланда [13] [14]
  • возможно , книга жизни по Санкт - Cadog [15]
  • Vita Sancti Ricardi Episcopi и др Confessoris Cycestrensis / Жизнь Ричарда Чичестер от Ralph Бокинг . [16]
  • Книга Марджери Кемпа является примером autohagiography, в котором субъект диктует свою жизнь , используя агиографическую форму.

Средневековая Ирландия [ править ]

Календарные записи на 1 и 2 января Мартиролога Оэнгуса .

Ирландия известна своими богатыми агиографическими традициями и большим количеством материалов, созданных в средние века. Ирландские агиографы писали в основном на латыни, в то время как некоторые из жизней более поздних святых были написаны на родном для агиографов ирландском языке . Особо следует отметить жития святого Патрика , святого Колумбы (латинское) / Колма (ирландское) и святой Бригиты / Бригитты - трех святых покровителей Ирландии. Кроме того, некоторые ирландские календари , относящиеся к дням праздничным о христианских святых (иногда называют martyrologies или feastologies) содержал сокращенные конспекты житий святого, составленные из множества различных источников. Известные примеры включают Мартиролог Таллахта и Фелире Сенгуссо . Такие агиографические календари сыграли важную роль в составлении списков коренных ирландских святых, имитирующих континентальные календари.

Восточное православие [ править ]

Визуальная агиография святой Параскевы ( Печский Патриархат , 1719-20).
Пример греческой православной визуальной агиографии. Это один из самых известных сохранившихся византийских мозаик в соборе Святой Софии - Христос Пантократор в окружении от Девы Марии и Иоанна Крестителя , сделанные в 12 - м веке.

В X веке византийский монах Симеон Метафраст первым изменил жанр житий святых на нечто иное, придав ему морализаторский и панегирический характер. Его каталог жизней святых стал стандартом для всех западных и восточных агиографов, которые создавали относительные биографии и образы идеальных святых, постепенно отходя от реальных фактов своей жизни. С годами жанр жития святых вобрал в себя ряд повествовательных сюжетов и поэтических образов (часто дохристианского происхождения, таких как битва драконов и т. Д.), Средневековых притч , рассказов и анекдотов..

Жанр житий святых был введен в славянский мир в Болгарской империи в конце IX - начале X века, где были созданы первые оригинальные жития Кирилла и Мефодия , Климента Охридского и Наума Преславского . Со временем болгары принесли этот жанр в Киевскую Русь вместе с письменностью, а также в переводах с греческого языка. В XI веке на Руси начали собирать оригинальные истории из жизни первых русских святых, например Бориса и Глеба , Феодосия Печерского и др. В XVI веке митрополит Макарийрасширил список русских святых и руководил процессом составления их жизнеописаний. Они все были бы собраны в так называемом Velikiye chet'yi-Минеи каталог (Великие Четьи-Минеи, или Великий Минея чтения ), состоящий из 12 томов в соответствии с каждым месяцем года. Они были переработаны и дополнены святителем Димитрием Ростовским в 1684–1705 годах.

Сегодня произведения в жанре жития святых представляют собой ценный исторический источник и отражение различных социальных идей, мировоззрения и эстетических концепций прошлого.

Восточное Православие [ править ]

Традиционная эфиопская православная агиография церкви Тевахедо на языке геэз известна как гадл (жизнь святого). Они, помимо аксумских надписей и эфиопских королевских хроник , являются одними из самых важных средневековых эфиопских письменных источников. Однако их историческая достоверность находится под вопросом. Их создали ученики святых. Некоторые были написаны спустя долгое время после смерти святого, а другие написаны вскоре после его кончины. [17]

Исламский [ править ]

Агиография в исламе началась на арабском языке с биографических писаний о пророке Мухаммеде в 8 веке н.э., традиция, известная как сира . Примерно с 10 - го века н.э., жанр обычно известный как Манакиб также появилась, которая включала биографии имамов ( madhāhib ) , которые основали различные школы исламской мысли ( мазхаба ) о шариате , и суфийских святых . Со временем агиография о суфах и их чудесах стала преобладать в жанре манакиб . [18]

Точно так же под влиянием ранних исламских исследований хадисов и другой биографической информации о Пророке, персидские ученые начали писать персидские агиографии , снова в основном суфийских святых, в XI веке нашей эры.

Исламизация турецких регионов привела к развитию турецких биографий святых, начиная с 13 века н.э. и набирая обороты около 16 века. Производство оставалось динамичным и шло в ногу с научными разработками в области написания исторических биографий до 1925 года, когда Мустафа Кемаль Ататюрк (ум. 1938) наложил запрет на братства Суфи. Когда Турция ослабила правовые ограничения на исламскую практику в 1950-х и 1980-х годах, Суфи вернулись к публикации агиографии, и эта тенденция сохраняется и в 21 веке. [19]

См. Также [ править ]

  • Жан Болланд
  • Бонифаций Консилиарий
  • Албан Батлер
  • Анонимный ученик Данилы
  • Ипполит Делехайе
  • Легендарный материал в христианской агиографии
  • Жизнь Александра Невского
  • Псевдоэпиграфы
  • Реджинальд Дарем
  • Светский святой

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Житие» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  2. ^ Рико Г. Монж (2016). Рико Г. Монж, Керри П.К. Сан-Кирико и Рэйчел Дж. Смит (ред.). Агиография и религиозная истина: тематические исследования в авраамических и дхармических традициях . Bloomsbury Publishing. С. 7–22. ISBN 978-1-4742-3579-2.
  3. ^ Жанетт Блониген Клэнси (2019). За пределами местнической веры: католик исповедует . Wipf и Stock Publishers. п. 137. ISBN 978-1-5326-7282-8.
  4. ^ Рапп, Клаудия (2012). «Житие и культ святых в свете эпиграфики и восхвалений». Византийская религиозная культура . BRILL Academic. С. 289–311. DOI : 10.1163 / 9789004226494_017 . ISBN 978-90-04-22649-4.
  5. ^ Джонатан Августин (2012), Буддийская агиография в ранней Японии , Routledge, ISBN 978-0415646291 
  6. ↑ Дэвид Лоренцен (2006), Кто изобрел индуизм? , Yoda Press, ISBN 978-8190227261 , стр. 120–121. 
  7. ^ Дэвис, С. (2008). Архив и рукописи: содержание и использование: по источникам (3-е изд.). Аберистуит, Великобритания: Департамент информационных исследований, Аберистуитский университет. п. 5.20. ISBN 978-1-906214-15-9 
  8. ^ Эльфрик Эйншем . Жития святых . Проверено 1 декабря 2018 .
  9. ^ Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. С. 203–205. ISBN 1-85109-440-7. Проверено 23 ноября 2009 года .
  10. ^ Барбара Yorke , Женские монастыри и англосаксонская Royal Дома (Continuum, 2003) с. 22
  11. ^ Stowe MS 944 , Британская библиотека
  12. ^ Г. Hickes, Dissertatio Epistolaris в Linguarum veterum septentrionalium тезауруса грамматико-criticus и др archeologicus (Оксфорд 1703-05), стр. 115.
  13. ↑ Джон Леланд , The Collectanea of ​​British Affairs , Volume 2. p. 408 .
  14. ^ Liuzza, RM (2006). «Годовая работа по изучению древнеанглийского языка» (PDF) . Старое английское новостное письмо . Средневековый институт Университета Западного Мичигана. 39 (2): 8.
  15. ^ Татлок, JSP (1939). «Даты легенд о святых о короле Артуре». Зеркало . 14 (3): 345–365. DOI : 10.2307 / 2848601 . JSTOR 2848601 . S2CID 163470282 .  п. 345
  16. ^ Джонс, Дэвид, изд. (1995). Святой Ричард Чичестерский: источники его жизни . Льюис: Сассексское общество звукозаписи. п. 8. ISBN 0-8544-5040-8.
  17. ^ "Жития эфиопских святых" . Ссылка Эфиопия . Архивировано из оригинала 5 марта 2017 года . Проверено 4 марта 2017 года .
  18. ^ Гл. Пеллат, "Манагиб", в Энциклопедии ислама , изд. П. Бирман, Th. Bianquis, CE Босворт, Э. ван Донзель и РГ Хайнрикс, второе изд, 12 тт (Лейден: Brill, 1960-2005), DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_0660 .
  19. ↑ Александр Папас, «Агиография, персидский и турецкий», в Encyclopaedia of Islam, THREE , ed. Кейт флота, Гудрун Кремер, Денис Matringe, Джон Наваса, и Everett Роусон (Leiden: Brill, 2007-), DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23914 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • ДеВиз, Девин. Исламизация и местная религия в Золотой Орде: Баба Туклес и обращение в ислам в исторической и эпической традиции . Государственный колледж, Пенсильвания: Penn State University Press, 2007.
  • Иден, Джефф. Святые-воины Шелкового пути: легенды Караханидов . Брилл: Лейден, 2018.
  • Хеффернан, Томас Дж. Священная биография: Святые и их биографы в средние века. Издательство Оксфордского университета, 1992.
  • Иванович, Милош (2019). «Сербские жития о войне и политической борьбе династии Неманичей (с двенадцатого по четырнадцатый век)». Реформа и обновление в средневековой Восточной и Центральной Европе: политика, закон и общество . Клуж-Напока: Румынская академия, Центр трансильванских исследований. С. 103–129.
  • Марикович, Ана и Ведриш, Трпимир, ред. Идентичность и инаковость в агиографии и культе святых (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Загреб: Хагиотека, 2010.
  • Ренард, Джон. Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008.
  • Ваучес, Андре , « Святой святой на Западе», о временах года Мойен Аж (1198–1431) ( BEFAR , 241). Рим, 1981. [англ. пер .: Святость в позднем средневековье . Кембридж, 1987; Ital. перевод: La santità nel Medioevo . Болонья, 1989].

Внешние ссылки [ править ]

  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Житие»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Ипполит Делехай, Легенды о святых: Введение в агиографию (1907)
  • Жития Джеймса Кифера
  • Societé des Bollandistes
  • Общество агиографии