Хан Фредерик де Вит (родился в 1944 г.) [3] Психолог-исследователь в Амстердамском университете в 1974 г. [4] Он вышел за пределы области формальной психологии в поисках руководства в своей духовности. Де Вит получил международное признание как один из основателей созерцательной психологии. Сегодня он преподает медитацию в центрах Шамбалы в Нидерландах и ведет семинары по психологии буддизма. [5]
Де Вит интересовался человеческим опытом и силой разума. После своего психологического корня он начал новое образовательное направление, направленное на ответы на такие жизненные вопросы, как: «Почему люди по-разному переживают сходные ситуации? Что это говорит нам о природе ума?» [4]многолетний практик линий передачи Кагью и Ньингма буддизма Ваджраяны. [ править ] После прочтения книги Чогьяма Трунгпы « Преодоление духовного материализма » он решил отправиться в Северную Америку и разъяснить учение Трунгпы. [4] Среди других его влияний был Нельсон Мандела., Даг Хаммершельд , Мартин Лютер Кинг - младший , Мать Тереза , Далай - лама , Тич Нат Хан и Этти Хиллесум . [6]В книге Де Вита «De Verborgen Bloei» («Скрытое цветение») он задает множество вопросов, которые помогли ему на его духовном пути:
Де Вит активно изучает, как расширить и сформировать «западный психологический язык» таким образом, чтобы он включал буддийский взгляд на разум и практику медитации. [4] Его практика включает в себя то, что психология, содержащаяся в духовных традициях, «является одним из величайших сокровищ человечества». [6] Де Вит предполагает, что духовную традицию можно рассматривать как отдельную школу психологии и использовать для обогащения исследования, в то же время используемую для личной практической ценности для тех, кто путешествует по своему духовному пути. [6] [7]
Созерцательные исследования - это растущая образовательная область, ориентированная на объединение философии, психологии и феноменологии во времени, культурах и традициях. [8] Университет Брауна объявил созерцательные исследования официальной концентрацией. Эта концентрация представляет собой академический подход, сочетающий гуманитарные и естественные науки для анализа культурных, исторических и научных основ созерцательного опыта в религии, искусстве, музыке и литературе. Конечная цель заключается в путешествии по поиску и пониманию человеческого опыта от «первого лица».
В книге «Созерцательная психология» цель Де Вита состояла в том, чтобы установить объединяющий язык между созерцательной психологией и академической психологией. [9]Он продвигает смесь религиозных традиций и науки, чтобы сделать психологическую перспективу и подход более значимыми. В его книге обсуждается «Ментальная сфера в созерцательной психологии»; рамки и практический метод созерцательных традиций и то, как традиции прокладывают себе путь к достижению более высокого понимания в психологической практике. Де Вит сказал: «Предположение созерцательной психологии состоит в том, что люди имеют определенную степень свободы формировать свой собственный разум. наш разум определяет то, что мы говорим и делаем, то, как эта свобода используется, проявляется в наших действиях и речи, что, в свою очередь, ощущается в нашей личной жизни и в нашем обществе. [7]
Буддийская медитация в созерцательной психологии - это «систематическое использование неконцептуальной внимательности». [9] Что мешает академической психологии, так это концептуальный опыт, отвлекающий нас от неконцептуального опыта: буддизм и осознанность улучшают способность переживать свои мысли. Последняя книга Вита «Буддизм для мыслителей» была написана вместе с Джероеном Хопстером, историком и философом, для сравнения западной философии и восточных буддийских традиций и практик. [3] Они обсуждают «Внутренний опыт» как источник знаний и то, как западная культура отклонилась от этого источника, особенно в науке. [3]