Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ханна Арендт ( / ɛər ə н т , ɑːr - / , [11] [12] [13] также США : / ə г ɛ н т / , [14] Немецкий: [aːʁənt] ; [15] 14 октября 1906 - 4 декабря 1975) был американским политическим теоретиком немецкого происхождения. Многие ее книги и статьи оказали сильное влияние на политическую теорию и философию. Арендт широко считается одним из самых важных политических мыслителей 20 века.

Арендт родилась в Линдене , районе Ганновера , в 1906 году в еврейской семье. В возрасте трех лет ее семья переехала в Кенигсберг , столицу Восточной Пруссии, чтобы вылечить сифилис ее отца . Пол Арендт заразился этой болезнью в юности, и считалось, что когда Арендт родилась, болезнь находилась в стадии ремиссии. Он умер, когда ей было семь лет. Арендт выросла в политически прогрессивной светской семье. Ее мать была ярой сторонницей социал-демократов . После получения среднего образования в Берлине она училась в Марбургском университете у Мартина Хайдеггера., с которым у нее был короткий роман. Она получила докторскую степень по философии, написав о любви и святом Августине в Гейдельбергском университете в 1929 году под руководством философа- экзистенциалиста Карла Ясперса .

Ханна Арендт вышла замуж за Гюнтера Стерна в 1929 году, но вскоре начала сталкиваться с растущей антиеврейской дискриминацией в нацистской Германии 1930-х годов . В 1933 году, когда Адольф Гитлер пришел к власти, Арендт была арестована и ненадолго заключена в тюрьму гестапо за проведение незаконных исследований антисемитизма в нацистской Германии. После освобождения она бежала из Германии, жила в Чехословакии и Швейцарии, прежде чем поселиться в Париже. Там она работала в « Молодежной алии» , помогая молодым евреям эмигрировать в Британский подмандатный район Палестины (ныне Израиль ). Разводясь со Стерном в 1937 году, она вышла замуж за Генриха Блюхера.в 1940 году, но когда Германия вторглась во Францию ​​в 1940 году, она была задержана французами как иностранка, несмотря на то, что в 1937 году она была лишена немецкого гражданства. Она сбежала и через Португалию перебралась в Соединенные Штаты в 1941 году. Она поселилась в Нью-Йорке, который оставался ее основным местом жительства до конца ее жизни. Она стала писателем и редактором и работала в рамках еврейской культурной реконструкции , став американским гражданином в 1950 году. С публикацией книги «Истоки тоталитаризма» в 1951 году она утвердила свою репутацию мыслителя и писателя, и последовала серия работ. К ним относятся книги «Состояние человека в 1958 году», а также « Эйхман в Иерусалиме» и « О революции».в 1963 г. Она преподавала во многих американских университетах, в то время как снижение срока пребывания трек назначения. Она внезапно умерла от сердечного приступа в 1975 году в возрасте 69 лет, оставив незавершенным свою последнюю работу «Жизнь разума» .

Ее работы охватывают широкий круг тем, но она наиболее известна тем, что касается природы власти и зла , а также политики, прямой демократии , власти и тоталитаризма. В общественном сознании она больше всего запомнилась спорами вокруг суда над Адольфом Эйхманом , ее попыткой объяснить, как обычные люди становятся действующими лицами тоталитарных систем, что некоторые считали апологией , и фразой « банальность зла ». Она отмечена учреждениями и журналами, посвященными ее мышлению, Премией Ханны Арендт. для политического мышления, а также на марках, названиях улиц и школах, среди прочего.

Ранняя жизнь и образование (1906–1929) [ править ]

Семья происхождения [ править ]

Родители
Пол Арендт ок. 1900 г.

Ханна Арендт родилась Йоханна Кон Арендт [16] [17] в 1906 году в комфортабельной образованной светской семье немецких евреев в Линдене , Пруссия (ныне часть Ганновера ), в Вильгельминовой Германии . Ее семья были купцами русского происхождения из Кенигсберга , [а] в Восточно - прусской столице. Бабушка и дедушка Арендт были членами реформистской еврейской общины. Дед Ханны по отцовской линии, Макс Арендт  [ де ] (1843–1913), был известным бизнесменом, местным политиком [18].один из лидеров еврейской общины Кенигсберга и член Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Центральная организация немецких граждан еврейской веры). Как и другие члены Centralverein, он в первую очередь считал себя немцем и не одобрял деятельность сионистов , таких как молодой Курт Блюменфельд (1884–1963), который был частым гостем в их доме и позже стал одним из наставников Ханны. Из детей Макса Арендта Пол Арендт (1873–1913) был инженером, а Генриетта Арендт (1874–1922) была женщиной-полицейским, которая стала социальным работником. [19] [20]

Ханна была единственным ребенком Пола и Марты Арендт (урожденной Кон) (1874–1948) [21] , которые поженились 11 апреля 1902 года. Ее назвали в честь бабушки по отцовской линии. [22] [23] Конны приехали в Кенигсберг с соседней территории России (ныне Литва ) в 1852 году как беженцы от антисемитизма и зарабатывали на жизнь импортерами чая; JN Cohn & Company стала крупнейшим бизнесом в городе. Арендты попали в Германию из России столетием раньше. [24] [25] В большой семье Ханны было намного больше женщин, которые разделили потерю мужей и детей. Родители Ханны были более образованными и политически более левыми, чем ее бабушка и дедушка, оба были членамиСоциал - демократы , [16] , а не Германской Демократической партии , что большинство их современников поддерживается. Пол Арендт получил образование в Альбертине ( Кенигсбергском университете ). Хотя он работал инженером, он гордился своей любовью к классике . Он собрал большую библиотеку, в которую погрузилась Ханна. Марта Кон, музыкант, три года училась в Париже. [20]

Первые четыре года брака Арендты жили в Берлине, где поддерживали социалистический журнал Sozialistische Monatshefte . [b] [26] На момент рождения Ханны Пол Арендт работал в электротехнической фирме в Линдене, и они жили в каркасном доме на рыночной площади (Marktplatz). [27] Семья Арендт вернулась в Кенигсберг в 1909 году из-за ухудшения здоровья Пауля. [28] [6] Отец Ханны страдал длительным заболеванием сифилисом и в 1911 году был помещен в психиатрическую больницу Кенигсберга. В течение многих лет Ханне приходилось проходить ежегодные тесты WR на врожденный сифилис.[29] Он умер 30 октября 1913 года, когда Ханне было семь лет, оставив мать растить ее. [22] [30] Они жили в доме деда Ханны на Тиргартенштрассе 6, зеленой жилой улице, примыкающей к Кенигсбергскому Тиргартену , в преимущественно еврейском районе Хуфен . [31] Хотя родители Ханны были нерелигиозными, они были счастливы позволить Максу Арендт отвести Ханну в реформаторскую синагогу . Она также получила религиозные наставления от раввина Германа Фогельштейна, который приходил в ее школу с этой целью. Тогда молодая Ханна призналась, что хотела бы выйти за него замуж, когда вырастет. [20]Ее семья вращалась в кругах, в которых было много интеллектуалов и профессионалов. Это был круг общения высоких стандартов и идеалов. Как она это вспомнила:

Мое раннее интеллектуальное становление происходило в атмосфере, где никто не обращал особого внимания на вопросы морали; мы были воспитаны с предположением: Das Moralische versteht sich von selbst , моральное поведение - это само собой разумеющееся. [32]

Семья Арендт
Ханна Арендт с дедушкой Максом в 1907 году.
Ханна с мамой в 1912 году
Ханна с матерью в 1914 году
Ханна школьница, 1920 год.

Это время было особенно благоприятным периодом для еврейской общины Кенигсберга, важного центра Хаскалы (просвещения). [33] [34] Семья Арендт была полностью ассимилирована («германизирована») [35], и позже она вспоминала: «У нас из Германии слово« ассимиляция »получило« глубокий »философский смысл. Вы вряд ли можете понять, насколько серьезно мы были об этом ". [36] Несмотря на эти условия, еврейское население не имело полных прав на гражданство, и хотя антисемитизм не был явным, он не отсутствовал. [37] Арендт начала отрицательно определять свою еврейскую идентичность после того, как во взрослом возрасте столкнулась с явным антисемитизмом. [36]Она сильно отождествляла себя с Рахель Варнхаген (1771–1833), прусской светской львицей [30], которая отчаянно хотела ассимилироваться в немецкую культуру, но ее отвергли, потому что она родилась еврейкой. [36] Позже Арендт сказала о Варнхагене, что она была «моей самой близкой подругой, к сожалению, умершей сто лет назад». [36] Варнхаген позже станет предметом биографии Ханны. [38]

Семья Бервальд-Арендт
Мартин Бирвальд, Ханна и ее мать, 1923 год.
Ева и Клара Бирвальд и Ханна, 1922 год.

В последние два года Первой мировой войны мать Ханны организовывала социал-демократические дискуссионные группы и стала последовательницей Розы Люксембург (1871–1919), когда в Германии вспыхнули социалистические восстания . [26] [39] Произведения Люксембург позже повлияли на политическое мышление Ханны. В 1920 году Марта Кон вышла замуж за Мартина Бирвальда (1869–1941), [c] торговца скобяными изделиями и вдовца с четырьмя годами жизни, и они переехали в его дом, в двух кварталах от него, на Бусолдштрассе 6, [40] [41], предоставив Ханне улучшенные условия. социальная и финансовая безопасность. Ханне было 14 лет, и она приобрела двух старших сводных сестер, Клару (1901–1932) и Еву (1902–1988). [40]

Образование [ править ]

Раннее образование [ править ]

Школы
Hufen-Oberlyzeum ca. 1923 г.
Königin-Luise-Schule в Кенигсберге ок. 1914 г.

Мать Ханны Арендт, которая считала себя прогрессивным, стремилась поднять ее дочь вдоль строгие гетевские линии, среди прочего, участвующих в чтении сочинений Гете, часто суммируется в фразе из ученичества Вильгельма Мейстера (1796) , как - Был aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (И в чем заключается ваш долг? Требования дня). В то время Гете считался главным наставником Bildung (образования), сознательного формирования разума, тела и духа. Ключевыми элементами считались самодисциплина, конструктивное направление страсти, отречение и ответственность за других. Прогресс в развитии Ханны ( Entwicklung) был тщательно задокументирован ее матерью в книге, которую она назвала Unser Kind (Наше дитя), и сравнила ее с эталоном того, что тогда считалось normale Entwicklung («нормальное развитие»). [42]

Арендт ходила в детский сад с 1910 года, где ее скороспелость впечатлила учителей, и в августе 1913 года она поступила в школу Ситтних в Кенигсберге (Hufen-Oberlyzeum) на Банштрассе [43], но ее учеба там была прервана началом Первой мировой войны, что вынудило ее учиться. семья временно бежать в Берлин 23 августа 1914 г. перед лицом наступающей русской армии. [44] Там они остановились с младшей сестрой ее матери, Маргарет Фюрст (1884–1942), [d] и ее тремя детьми, в то время как Ханна посещала школу Lyzeum для девочек в Берлине-Шарлоттенбурге . Через десять недель, когда казалось, что Кенигсбергу больше не угрожает опасность, Арендты смогли вернуться.[44] где они провели оставшиеся военные годы в доме ее деда. Скороспелость Арендт продолжилась, она изучала древнегреческий в детстве [45], писала стихи в подростковом возрасте [46], а также основала в своей школефилософский клуб и греческую Греку. Она была чрезвычайно независимой в учебе и жадной читательницей, [е] поглощая французскую и немецкую литературу, поэзию (вкладывая большие суммы в сердце) и философию. К 16 годам она прочитала Кьеркегора ,« Психологию мировоззрения» Ясперса и« Критик дер Ринен Вернунфт» Канта (Критика чистого разума ). Кант, родным городом которого также был Кенигсберг, оказал большое влияние на ее мышление, и именно Кант написал о Кенигсберге, что «такой город - подходящее место для познания людей и мира, даже не путешествуя». [48] [49]

Арендт посещала Königin-Luise-Schule для получения среднего образования, женскую гимназию на Landhofmeisterstrasse. [50] Большинство ее друзей, когда учились в школе, были одаренными детьми из еврейских профессиональных семей, как правило, старше ее и продолжили университетское образование. Среди них был Эрнст Грумах (1902–1967), который познакомил ее со своей девушкой Анн Мендельсон [f] , которая стала другом на всю жизнь. Когда Энн уехала, Эрнст стали первыми романтическими отношениями Арендт. Как и Арендт, Анна впоследствии стала философом, получив докторскую степень в Гамбурге [47], а Эрнст стал филологом . [52]

Ранние дома
Место рождения Ханны Арендт в Линдене
Тиргартенштрассе, Кенигсберг 1920-е годы
Lutherstrasse 4, Марбург
Шлоссберг, Гейдельберг

Высшее образование (1922–1929) [ править ]

Almae Matres
Берлинский университет
Марбургский университет
Фрайбургский университет
Гейдельбергский университет
Ханна 1924
Берлин (1922–1924) [ править ]

Образование Арендт в школе Луизы-Шуле закончилось в 1922 году, когда ее исключили в возрасте 15 лет за то, что она организовала бойкот учителя, который оскорбил ее. Вместо этого мать устроила ей поездку в Берлин к друзьям семьи социал-демократов. В Берлине она жила в студенческом общежитии и посещала выбранные ею курсы Берлинского университета (1922–1923), включая классику и христианское богословие под руководством Романо Гуардини . Это позволило ей успешно сдать вступительные экзамены ( Abitur ) в Марбургский университет , где Эрнст Грумах учился у Мартина Хайдеггера.В 1922 году она была назначена там профессором. Для экзамена ее мать наняла частного репетитора, ее тетя Фрида Арендт, [g] учитель, также помогла ей, а муж Фриды Эрнст Арон предоставил ей финансовую помощь для посещения Университет. [54]

Марбург (1924–1926) [ править ]

В Берлине Гуардини познакомил ее с Кьеркегором, и она решила сделать богословие своей основной сферой деятельности. [49] В Марбурге (1924–1926) она изучала классические языки, немецкую литературу, протестантское богословие с Рудольфом Бультманном и философию с Николаем Хартманном и Хайдеггером. [55] Арендт прибыла в Марбург той осенью в разгар интеллектуальной революции, возглавляемой молодым Хайдеггером, которого она трепетала, описывая его как «скрытого короля, [который] царствовал в царстве мышления». [56]

Хайдеггер оторвался от интеллектуального движения, начатого Эдмундом Гуссерлем , ассистентом которого он работал в Университете Фрайбурга до приезда в Марбург. [57] Это был период, когда Хайдеггер готовил свои лекции о Канте, которые он развил во второй части своей книги « Sein und Zeit» («Бытие и время») в 1927 году и « Kant und das Problem der Metaphysik» (1929). Хотя Хайдеггер посвятил Эдмунду Гуссерлю первое издание « Бытия и времени» , Гуссерль дал книге плохую рецензию, и во втором издании Хайдеггер удалил это посвящение.

В своих классах он и его ученики боролись со значением «Быть» , как они работали вместе через Аристотель «понятие s из ἀλήθεια (истина) и Платон » s софиста . [57] Много лет спустя Арендт описала эти занятия, как люди приезжали в Марбург, чтобы послушать его, и как, прежде всего, он передал идею Денкен («мышление») как деятельность, которую она квалифицировала как «страстное мышление». [58]

Арендт была неспокойна. На сегодняшний день ее учеба не приносила ни эмоционального, ни интеллектуального удовлетворения. Она была готова к страсти, завершив свое стихотворение Трост (Утешение, 1923) строчками:

Die Stunden verrinnen,
Die Tage vergehen,
Es bleibt ein
Gewinnen Das blosse Bestehen.

(Часы уходят
. Проходят дни.
Остается одно достижение:
просто быть живым [59] )

Ее встреча с Хайдеггером представляет собой драматический отход от прошлого. Он был красив, гений, романтичен и учил, что мышление и «живость» - это одно. [60] У 17-летней Арендт начались длительные романтические отношения с 35-летним Хайдеггером [61], который был женат и имел двух маленьких сыновей. [h] [57] Позже Арендт подверглась критике за это из-за поддержки Хайдеггером нацистской партии после того, как была избрана ректором Фрайбургского университета в 1933 году. Тем не менее, он оставался одним из самых сильных факторов, влияющих на ее мышление, [62]и позже он расскажет, что она была источником вдохновения для его работы над страстным мышлением в те дни. Они согласились хранить подробности отношений в секрете, сохранив свои письма, но сделав их недоступными. [63] Отношения не были известны до появления биографии Арендт Элизабет Янг-Брюль в 1982 году, когда Арендт и Хайдеггер оба умерли, хотя жена Хайдеггера, Эльфрид (1893–1992), была еще жива. Тем не менее, об этом деле было мало известно до 1995 года, когда Эльзбета Эттингер получила доступ к закрытой переписке [64] и опубликовала противоречивый отчет, который использовался недоброжелателями Арендт, чтобы поставить под сомнение ее честность. Этот аккаунт, [i]которое вызвало скандал, впоследствии было опровергнуто. [66] [67] [65]

В Марбурге Арендт жила на Лютерштрассе 4. [68] Среди ее друзей был Ханс Йонас , ее единственный еврейский одноклассник. Другим однокурсником Хайдеггера был друг Йонаса, еврейский философ Гюнтер Зигмунд Стерн (1902–1992) - сын известного психолога Людвига Вильгельма Стерна,  который позже стал ее первым мужем. [69] Стерн завершил докторскую диссертацию с Эдмундом Гуссерлем во Фрайбурге и теперь работал над диссертацией по хабилитации с Хайдеггером, но Арендт, связанная с Хайдеггером, в то время мало обращала на него внимания. [70]

Die Schatten (1925) [ править ]

Летом 1925 года, находясь дома в Кенигсберге, Арендт написала свою единственную автобиографическую пьесу « Die Schatten» («Тени»), «описание самой себя» [71] [72], адресованное Хайдеггеру. [j] [74] В этом эссе, полном страданий и хайдеггеровского языка, она раскрывает свою неуверенность, связанную с ее женственностью и еврейством, абстрактно пишет от третьего лица. [k] Она описывает состояние « Fremdheit » (отчуждение), с одной стороны, резкую потерю молодости и невинности, с другой - « Absonderlichkeit » (странность), обнаружение замечательного в банальном. [75]Подробно описывая боль своего детства и стремление к защите, она показывает свои уязвимые места и то, как любовь к Хайдеггеру освободила ее и снова наполнила ее мир красками и загадками. Свои отношения с Хайдеггером она называет Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges ( Непоколебимая преданность уникальному человеку). [76] [77] [36] Этот период интенсивного самоанализа был также одним из самых продуктивных в ее поэтических произведениях, [78] таких как In sich versunken (Затерянный в самосозерцании). [79]

Учителя
Мартин Хайдеггер
Эдмунд Гуссерль
Карл Ясперс
Фрайбург и Гейдельберг (1926–1929) [ править ]

После года в Марбурге Арендт провела семестр во Фрайбурге, посещая лекции Гуссерля. [8] В 1926 году она переехала в Гейдельбергский университет , где в 1929 году защитила диссертацию под руководством другого ведущего деятеля тогда еще новой и революционной экзистенцфилософии , [45] Карла Ясперса (1883–1969), друга Хайдеггера. [39] Ее диссертация была озаглавлена Der Liebesbegriff bei Augustin : Versuch einer Философская интерпретация («О концепции любви в мысли святого Августина : попытка философской интерпретации»). [80]Она на протяжении всей жизни оставалась другом Ясперса и его жены Гертруд Майер (1879–1974), развивая с ним глубокие интеллектуальные отношения. [81] В Гейдельберге среди ее друзей был Ханс Йонас, который также переехал из Марбурга, чтобы изучать Августина , работая над его проблемой Augustin und das paulinische Freiheits. Эйн-философ Бейтраг цур Genesis der Christlich-abendländischen Freiheitsidee (1930), [1], а также группа из трех молодых философов: Карла Франкенштейна , Эриха Ноймана и Эрвина Левенсона . [82] Другими друзьями и учениками Ясперса были лингвисты Бенно фон Визе иХьюго Фридрих (на фото с Ханной), с которым она посещала лекции Фридриха Гундольфа по предложению Ясперса и который пробудил в ней интерес к немецкому романтизму . Она также повторно познакомилась с Куртом Блюменфельдом на лекции, который познакомил ее с еврейской политикой. В Гейдельберге она жила в старом городе ( Альтштадт ) рядом с замком , в Шлоссберге 16. Дом был снесен в 1960-х годах, но на одной из сохранившихся стен есть мемориальная доска, посвященная ее пребыванию там ( см. Изображение ). [83]

Арендт в Гейдельберге 1926–1929
Ханна Арендт (2-я справа), Бенно фон Визе (крайний справа), Гуго Фридрих (2-й слева) и друг из Гейдельбергского университета, 1928 г.
Мемориальная доска на резиденции Арендт в Гейдельберге

После завершения диссертации Арендт обратилась к своей хабилитации , первоначально по немецкому романтизму [84] и, следовательно, к академической педагогической карьере. Однако 1929 был также годом Депрессии и концом золотых лет ( Goldene Zwanziger ) Веймарской республики , которая в оставшиеся четыре года становилась все более нестабильной. У Арендт, как у еврея, было мало шансов получить академическое место в Германии, если вообще было вообще. [85] Тем не менее, она выполнила большую часть работы до того, как была вынуждена покинуть Германию. [86]

Карьера [ править ]

Германия (1929–1933) [ править ]

Берлин-Потсдам (1929 г.) [ править ]

Гюнтер Штерн и Ханна Арендт в 1929 году

В 1929 году Арендт снова встретила Гюнтера Стерна, на этот раз в Берлине на новогоднем балу-маскараде [87], и начала с ним отношения. [m] [39] [69] В течение месяца она переехала к нему в однокомнатную студию, которую делили с танцевальной школой в Берлин-Халензее . Затем они переехали на Меркурштрассе 3, Новавес [88] в Потсдаме [89] и там поженились 26 сентября. [n] [91] У них было много общего, и брак приветствовали обе пары родителей. [70] Летом Ханна Арендт успешно подала заявку в Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft на грант, чтобы поддержать ее.Абилитация , которую поддерживали, среди прочего, Хайдеггер и Ясперс, а тем временем с помощью Гюнтера работала над исправлениями, чтобы опубликовать ее диссертацию. [92]

Wanderjahre (1929–1931) [ править ]

После того, как Арендт и Гюнтер поженились, у них началось два года того, что Кристиан Дрис называет Wanderjahre (годы странствий). У них была в конечном итоге бесплодная цель - принять Гюнтера на академическую должность. [93] Некоторое время они жили в Дреитце, [94] южном районе Потсдама, прежде чем переехать в Гейдельберг, где они жили с Ясперами. После того, как Гейдельберг, где Гюнтер завершил первый проект своего Habilitation тезиса, Штерны затем переехал во Франкфурт , где Гюнтер надеялся закончить его. Там Арендт участвовала в интеллектуальной жизни университета, посещая лекции Карла Мангейма и Пола Тиллиха , среди прочих. [95]Семья Стернов интеллектуально сотрудничала, написав вместе статью [96] о « Duino Elegies» Рильке (1923 г.) [97] и оба обзора « Ideologie und Utopie» Мангейма (1929 г.). [98] Последнее было единственным вкладом Арендт в социологию . [99] [70] [69] В своем трактовке Мангейма и Рильке Арендт обнаружила, что любовь является трансцендентным принципом «Поскольку в этом упорядоченном мире нет истинной трансцендентности, человек также не может превзойти мир, но только преуспеть в более высоком разряды ". [o] В Рильке она увидела светского Августина последних дней, описывающего Элегии какletzten literarischen Форма Religiösen Dokumentes (высшая форма религиозного документа). Позже она обнаружит ограничения трансцендентной любви в объяснении исторических событий, которые подтолкнули ее к политическим действиям. [100] Еще одна тема Рильке, которую она разработала, - это отчаяние оттого, что ее не услышат. Размышляя о первых строках Рильке, которые она поместила в качестве эпиграммы в начале их эссе.

Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?
(Кто, если я закричу, услышит меня среди иерархии ангелов?)

Арендт и Стерн начинают с утверждения

Парадоксальная, двусмысленная и отчаянная ситуация, с которой можно понять только « Дуинские элегии», имеет две характеристики: отсутствие эха и осознание тщетности. Сознательный отказ от требования быть услышанным, отчаяние из-за того, что не могут быть услышаны, и, наконец, необходимость говорить даже без ответа - вот настоящие причины темноты, резкости и напряженности стиля, в котором поэзия указывает на собственные возможности и волю к формированию [p] [101]

Арендт также опубликовала статью об Августине (354–430) в « Франкфуртер Цайтунг» [102] по случаю 1500-летия его смерти. Она увидела в этой статье мост между ее трактовкой Августина в своей диссертации и ее последующей работой о романтизме. [103] [104] Когда стало очевидно, что Стерну не удастся добиться назначения, [q] Стерны вернулись в Берлин в 1931 году. [30]

Возвращение в Берлин (1931–1933) [ править ]

Ханна 1933

В Берлине, где пара первоначально жила в преимущественно еврейском районе Bayerisches Viertel (Баварский квартал или «Еврейская Швейцария») в Шёнеберге [105] [106] Штерн получил должность штатного писателя в культурном приложении Berliner. Börsen-Courier под редакцией Герберта Иеринга с помощью Бертольда Брехта . Там он начал писать, используя псевдоним Гюнтера Андерса, то есть «Гюнтер Другой». [r] [69] Арендт помогала Гюнтеру в его работе, но тень Хайдеггера нависала над их отношениями. Пока Гюнтер работал над своей хабилитацией,В своей диссертации в 1930 году Арендт отказалась от первоначального предмета немецкого романтизма и вместо этого обратилась к Рахель Варнхаген и вопросу ассимиляции. [108] [84] Энн Мендельсон случайно получила копию переписки Варнхагена и взволнованно представила ее Арендт, пожертвовав ей свою коллекцию. Чуть позже собственные работы Арендт о романтизме привели ее к изучению еврейских салонов, а затем и салонов Варнхагена. В Рахель она обнаружила качества, которые, по ее мнению, отражали ее собственные, особенно чувствительность и уязвимость. [109] Рахель, как и Ханна, нашла свое предназначение в еврействе. Ханна Арендт назвала открытие Рахель Варнхаген жизни со своей судьбой «сознательным изгоем».[110]Это была личная черта, которую Арендт узнала в себе, хотя термин она восприняла позже. [111]

Вернувшись в Берлин, Арендт обнаружила, что все больше вовлечена в политику и начала изучать политическую теорию, а также читать Маркса и Троцкого , одновременно развивая контакты в Deutsche Hochschule für Politik . [112] Несмотря на политические пристрастия ее матери и мужа, она никогда не считала себя левым политиком, оправдывая свою активность своим еврейством. [113] Ее растущий интерес к еврейской политике и ее изучение ассимиляции в своем исследовании Варнхагена привело ее к публикации своей первой статьи об иудаизме , Aufklärung und Judenfrage («Просвещение и еврейский вопрос», 1932). [114] [115]Блюменфельд познакомил ее с « еврейским вопросом », который будет его заботой всю жизнь. [116] Между тем ее взгляды на немецкий романтизм развивались. Она написала обзор « Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips» Ганса Вейля ( «Происхождение немецкого принципа образования» , 1930) [117], в котором говорится о возникновении Bildungselite (образовательной элиты) во времена Рахель Варнхаген. [118] В то же время она начала заниматься Макс Вебер описание «s статуса еврейского народа в государстве , как pariavolk ( парий людей) в егоWirtschaft und Gesellschaft (1922), [119] [120] при заимствованиитермина Бернара Лазара paria conscient (сознательный изгой) [121], с которым она себя идентифицировала. [s] [123] [122] [124] В обеих этих статьях она изложила точку зрения Иоганна Гердера . [115] Другой ее интерес в то время был статус женщин, что привело к ее обзору 1932 года [125] книги Алисы Рюле-Герстель « Das Frauenproblem in der Gegenwart». Eine Psychologische Bilanz (Проблемы современных женщин: психологический баланс). [126]Хотя не сторонник женского движения, обзор был сочувствующим. По крайней мере, с точки зрения статуса женщин в то время, она скептически относилась к способности движения добиться политических изменений. [127] Она также критиковала движение, потому что это было женское движение, а не участие с мужчинами в политическом движении, абстрактное, а не стремящееся к конкретным целям. В этом она вторила Розе Люксембург. Как и Люксембург, она позже критиковала еврейские движения по той же причине. Арендт всегда ставила политические вопросы выше социальных. [128]

К 1932 году, столкнувшись с ухудшением политической ситуации, Арендт была глубоко обеспокоена сообщениями о том, что Хайдеггер выступает на собраниях национал-социалистов . Она написала, прося его отрицать, что его привлекает национал-социализм. Хайдеггер ответил, что не стремился опровергнуть слухи (которые были правдой), а просто заверил ее, что его чувства к ней не изменились. [36] Будучи евреем в нацистской Германии, Арендт не позволяли зарабатывать себе на жизнь и подвергали дискриминации, и она призналась Анне Мендельсон, что эмиграция, вероятно, неизбежна. Ясперс пытался убедить ее сначала считать себя немкой, от этой позиции она дистанцировалась, указав, что она еврейка и что « Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung«(Для меня Германия - это родной язык, философия и поэзия), а не ее идентичность. Эта позиция озадачила Ясперса, ответившего:« Мне странно, что, будучи евреем, вы хотите отличаться от немцев ». [129]

К 1933 году жизнь еврейского населения в Германии стала нестабильной. Адольф Гитлер стал рейхсканцлером (канцлером) в январе, а в следующем месяце был сожжен Рейхстаг ( Reichstagsbrand ). Это привело к приостановке гражданских свобод с нападками на левых, и, в частности, на членов Kommunistische Partei Deutschlands (Коммунистическая партия Германии: КПГ). Стерн, имевший коммунистические ассоциации, сбежал в Париж, но Арендт осталась и стала активисткой. Зная, что ее время ограничено, она использовала квартиру на Опицштрассе 6 в Берлине-Штеглиц.что она занимала со Стерном с 1932 года в качестве станции метро для беглецов. Ее спасательную операцию теперь узнают по мемориальной доске на стене ( см. Изображение ). [130] [131]

Мемориал на Опицштрассе 6
Прусская государственная библиотека

Арендт уже позиционировала себя как критик восходящей нацистской партии в 1932 году, опубликовав « Адам-Мюллер-Возрождение? » [132], критикующий присвоение жизни Адама Мюллера для поддержки идеологии правого крыла. Начало антиеврейских законов и бойкота пришло на весну 1933 года. Столкнувшись с системным антисемитизмом, Арендт приняла мотив: «Если на кого-то нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как мир. гражданин, а не как защитник прав человека ». [133] [45] Это было введение Арендт концепции еврея как парии, которое будет занимать ее всю оставшуюся жизнь в ее еврейских писаниях. [134]Она заняла публичную позицию, опубликовав часть своей в значительной степени завершенной биографии Рахель Варнхаген как « Первоначальная ассимиляция: Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag » («Первоначальная ассимиляция: эпилог к ​​сотой годовщине смерти Рахель Варнхаген») в Kölnische Zeitung 7 марта 1933 года, а чуть позже также в Jüdische Rundschau . [t] [85] В статье она утверждает, что эпоха ассимиляции, начавшаяся с поколением Варнхагена, подошла к концу с официальной государственной политикой антисемитизма. Она открылась заявлением:

Сегодня в Германии кажется, что еврейская ассимиляция должна объявить о своем банкротстве. Общий социальный антисемитизм и его официальная легитимация затрагивают в первую очередь ассимилированных евреев, которые больше не могут защитить себя посредством крещения или подчеркивания своего отличия от восточного иудаизма. [u] [137]

Как еврейка, Арендт стремилась рассказать миру о том, что происходило с ее народом в 1930–1933 годах. [45] Она окружила себя сионистскими активистами, включая Курта Блюменфельда, Мартина Бубера и Салмана Шокена , и начала исследовать антисемитизм. Арендт имела доступ к Прусской государственной библиотеке для ее работы о Варнхагене. Zionistische Vereinigung für Deutschland ( Сионистская Федерация Германии ) Блюменфельда убедила ее использовать этот доступ для получения доказательств масштабов антисемитизма для запланированной речи на Сионистском Конгрессе в Праге. В то время это исследование было незаконным. [138]Ее действия привели к тому, что библиотекарь обвинил ее в антигосударственной пропаганде, что привело к аресту Арендт и ее матери гестапо . Они отсидели восемь дней в тюрьме, но ее записные книжки были зашифрованы, и их невозможно было расшифровать, и ее отпустил молодой и отзывчивый офицер, проводивший арест, чтобы дождаться суда. [30] [55] [139]

Изгнание: Франция (1933–1941) [ править ]

Париж (1933–1940) [ править ]

Рахель Варнхаген ок. 1800

Освободившись, Арендт и ее мать, осознав опасность, в которой она находилась, бежали из Германии [30], следуя установленным маршрутом бегства через Рудные горы ночью в Чехословакию и далее в Прагу, а затем поездом в Женеву . В Женеве она приняла сознательное решение посвятить себя «еврейскому делу». Она получила работу с подругой своей матери в Еврейском агентстве Лиги Наций для Палестины (Эрец-Исраэль), раздавая визы и писая речи. [140]

Из Женевы Арендт осенью отправилась в Париж, где она воссоединилась со Стерном, присоединившись к потоку беженцев. [141] В то время как Арендт уехала из Германии без документов, у ее матери были проездные документы, и она вернулась в Кенигсберг с мужем. [140] В Париже она подружилась с двоюродным братом Стерна, марксистским литературным критиком и философом Вальтером Бенджамином (1892–1940), а также еврейским философом Раймоном Ароном (1905–1983). [141]

Теперь Арендт была эмигранткой , изгнанницей, без гражданства, без документов и отвернулась от Германии и немцев нацизма . [45] Ее правовой статус был ненадежным, и она пыталась справиться с иностранным языком и культурой, и все это сказывалось на ее психическом и физическом состоянии. [142] В 1934 году она начала работать в финансируемой сионистами информационно-пропагандистской программе Agriculture et Artisanat, [143] читая лекции и занимаясь организацией одежды, документов, лекарств и образования для еврейской молодежи, стремящейся эмигрировать в британский мандат в Палестине (ныне Израиль.), в основном в качестве сельскохозяйственных рабочих. Сначала она работала секретарем, а затем офис-менеджером. Чтобы улучшить свои навыки, она изучала французский, иврит и идиш . Таким образом она могла содержать себя и своего мужа. [144] Когда организация закрылась в 1935 году, ее работа на Блюменфельда и сионистов в Германии позволила ей познакомиться с богатой филантропом баронессой Жермен Алис де Ротшильд (родившейся Хальфен, 1884–1975), [145] женой Эдуарда Альфонса Джеймса де Ротшильд. Ротшильд , став ее помощником. На этой должности она наблюдала за пожертвованиями баронессы в еврейские благотворительные организации через Парижскую консистуар., хотя времени на семью в целом у нее было мало. [140] Ротшильды возглавляли центральную Консистуар в течение столетия, но отстаивали все, чего не делала Арендт, выступая против иммиграции и любых связей с немецким еврейством. [141] [146]

Позже, в 1935 году, Арендт присоединилась к « Молодежной алии» (иммиграция молодежи), [v] организации, похожей на «Сельское хозяйство и ремесленничество», которая была основана в Берлине в тот день, когда Гитлер захватил власть. Он был связан с организацией Хадасса [147] [148], которая позже спасла многих от надвигающегося Холокоста . [149] [150] [30], и там Арендт в конечном итоге стала Генеральным секретарем (1935–1939). [17] [141] Ее работа с Youth Aliyah также включала поиск еды, одежды, социальных работников и юристов, но, прежде всего, сбор средств. [55] Она впервые посетила британский мандат в Палестине (нынеИзраиль ) в 1935 году, сопровождая одну из этих групп и встречаясь там со своим двоюродным братом Эрнстом Фюрстом. [w] [142] После нацистской аннексии Австрии и вторжения в Чехословакию в 1938 году Париж был наводнен беженцами, и она стала специальным агентом по спасению детей из этих стран. [17] В 1938 году Арендт завершила свою биографию Рахель Варнхаген, [38] [152] [153], хотя она не была опубликована до 1957 года. [154] [30] В апреле 1939 года, после разрушительного погрома Хрустальной ночи. В ноябре 1938 года Марта Бирвальд поняла, что ее дочь не вернется, и приняла решение оставить мужа и присоединиться к Арендт в Париже. Одна падчерица умерла, а другая переехала в Англию, Мартин Бирвальд не уезжал, и у нее больше не было тесных связей с Кенигсбергом. [155]

Генрих Блюхер [ править ]

В 1936 году Арендт познакомилась в Париже с берлинским поэтом-самоучкой и философом- марксистом Генрихом Блюхером (1899–1970). [30] [156] Блюхер был спартаковцем, а затем одним из основателей КПГ, но был исключен из-за его работы в Versöhnler ( фракция примирителей ). [157] [158] [116] Хотя Арендт воссоединилась со Стерном в 1933 году, их брак существовал только номинально, они расстались в Берлине. Она выполнила свои социальные обязательства и использовала имя Ханна Стерн, но отношения фактически закончились, когда Стерн, возможно, осознавая опасность лучше, чем она, эмигрировал в Америку со своими родителями в 1936 году.[142] В 1937 году Арендт лишили немецкого гражданства, и она и Стерн развелись. Она стала больше встречаться с Блюхером, и в конце концов они стали жить вместе. Именно длительный политический активизм Блюхера начал двигать мышление Арендт к политическим действиям. [116] Арендт и Блюхер поженились 16 января 1940 года, вскоре после того, как их развод был завершен. [159]

Интернирование и побег (1940–1941) [ править ]

Мемориал в лагере Гурс

5 мая 1940 года, в ожидании немецкого вторжения во Францию и Нидерланды в том же месяце, генеральный губернатор Парижа издал прокламацию, приказывающую всем «вражеским иностранцам» в возрасте от 17 до 55 лет, прибывшим из Германии (преимущественно евреям), отчитываться отдельно. для интернирования . Женщины собрались вместе на Велодроме д'Ивер 15 мая, поэтому матери Ханны Арендт, которой было более 55 лет, разрешили остаться в Париже. Арендт описала процесс превращения беженцев как «новый тип людей, созданный современной историей ... помещенный в концентрационные лагеря их противниками и в лагеря для интернированных их друзьями». [159] [160]Мужчины, включая Блюхера, были отправлены в лагерь Верне на юге Франции, недалеко от испанской границы. Через неделю Арендт и другие женщины были отправлены в лагерь Гурс , к западу от Гурса. Изначально лагерь был создан для размещения беженцев из Испании. 22 июня Франция капитулировала и подписала Компьенское перемирие , разделив страну. Гурс находился в контролируемой южной Виши секции. Арендт описывает, как «в результате хаоса нам удалось заполучить документы об освобождении, с которыми мы смогли покинуть лагерь» [161], что она сделала примерно с 200 из 7000 женщин, удерживаемых там, примерно четыре недели спустя. [162] Не былоТогда сопротивление , но ей удалось дойти пешком и добраться автостопом на север до Монтобана , [x] недалеко от Тулузы, где она знала, что найдет помощь. [160] [163]

Монтобан стал неофициальной столицей для бывших заключенных, [y] и подруга Арендт Лотта Семпелл Клемборт жила там. Лагерь Блюхера был эвакуирован вслед за наступлением немцев, и ему удалось сбежать от форсированного марша, пробившись к Монтобану, где они оба вели беглый образ жизни. Вскоре к ним присоединились Энн Мендельсон и мать Арендт. Бежать из Франции без официальных документов было чрезвычайно сложно; их друг Вальтер Бенджамин покончил с собой после того, как был задержан при попытке бежать в Испанию. Один из самых известных нелегальных маршрутов работал из Марселя , где Вариан Фрай , американский журналист, вместе с Хирамом Бингхэмом работал над сбором средств, подделкой документов и подкупом чиновников., там американский вице-консул.

Фрай и Бингем получили документы о выезде и американские визы для тысяч людей, и с помощью Гюнтера Стерна Арендт, ее муж и ее мать сумели получить необходимые разрешения на поездку в январе 1941 года через Испанию в Лиссабон, Португалия, где они арендовали квартира по адресу Rua da Sociedade Farmacêutica, 6b. [z] [167] В конце концов они добились прохода в Нью-Йорк в мае на S / S Guiné II Companhia Colonial de Navegação . [168] Несколько месяцев спустя операции Фрая были закрыты, а границы закрыты. [169] [170]

Нью-Йорк (1941–1975) [ править ]

Вторая мировая война (1941–1945) [ править ]

Прибыв в Нью-Йорк 22 мая 1941 г. с очень небольшими затратами, они получили помощь от Сионистской организации Америки и местного иммигрантского населения Германии, включая Пауля Тиллиха и соседей из Кенигсбурга. Они сняли комнаты на 317 West 95th Street, и Марта Арендт присоединилась к ним в июне. Возникла острая необходимость в изучении английского языка, и было решено, что Ханна Арендт в июле проведет два месяца с американской семьей в Винчестере, штат Массачусетс , через программу самопомощи для беженцев. [171] Она сочла этот опыт трудным, но сформулировала свою раннюю оценку американской жизни: Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft.(Основное противоречие страны - политическая свобода вкупе с социальным рабством). [aa] [172]

Вернувшись в Нью-Йорк, Арендт очень хотела возобновить писательство и стала активной в немецко-еврейской общине, опубликовав свою первую статью «От дела Дрейфуса до France Today» (в переводе с немецкого) в июле 1942 года. [Ab] [174] Пока она работала над этой статьей, она искала работу и в ноябре 1941 года была нанята нью-йоркской немецкоязычной еврейской газетой Aufbau, и с 1941 по 1945 год она вела для нее политическую колонку, освещая антисемитизм. , беженцы и необходимость в еврейской армии. Она также работала в еврейско-американском журнале « Менора » [175] и других изданиях немецких эмигрантов . [30]

Первая оплачиваемая работа Арендт пришлась на 1944 год, когда она стала директором по исследованиям и исполнительным директором недавно созданной Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции , проекта Конференции по еврейским отношениям. [ac] Она была принята на работу «из-за ее большого интереса к деятельности Комиссии, ее предыдущего опыта работы в качестве администратора и ее связей с Германией». Там она составила списки еврейских культурных ценностей в Германии и Европе, оккупированной нацистами, чтобы помочь в их восстановлении после войны. [178] Вместе со своим мужем она жила по адресу 370 Riverside Drive в Нью-Йорке и в Кингстоне, штат Нью-Йорк , где Блюхер преподавал в соседнем Бард-колледже.на протяжении многих лет. [30] [179]

Послевоенный (1945–1975) [ править ]

Ханна Арендт с Генрихом Блюхером , Нью-Йорк, 1950 г.

В июле 1946 года Арендт оставила свою должность в Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции, чтобы стать редактором Schocken Books , [ad] которая позже опубликовала ряд ее работ. [181] [30] В 1948 году она участвовала в кампании Иуды Магнеса за решение о создании двух государств в Израиле . [116] Она вернулась в Комиссию в августе 1949 года. В качестве исполнительного секретаря она отправилась в Европу, где работала в Германии, Великобритании и Франции (с декабря 1949 года по март 1950 года), чтобы вести переговоры о возвращении архивных материалов из немецких учреждений. , опыт, который она сочла разочаровывающим, но регулярно предоставляла отчеты с мест. [182]В январе 1952 года она стала секретарем Правления, хотя работа организации сворачивалась [а-э], и она одновременно занималась собственной интеллектуальной деятельностью, однако она сохраняла свою должность до самой смерти. [af] [178] [183] [184] Работа Арендт по культурной реституции дала дополнительный материал для ее исследования тоталитаризма. [185]

В 1950-х годах Арендт написала «Истоки тоталитаризма» (1951), [186] Условия жизни человека (1958) [187] и « О революции» (1963). [188] [30] Арендт начала переписываться с американской писательницей Мэри Маккарти , на шесть лет младше ее, в 1950 году, и вскоре они стали друзьями на всю жизнь. [189] [190] В 1950 году Арендт также стала натурализованным гражданином Соединенных Штатов. [191] В том же году она снова начала встречаться с Мартином Хайдеггером, и у нее было то, что американский писатель Адам Киршназвала «квази-романсом», который длился два года, с мужчиной, который ранее был ее наставником, учителем и любовником. [36] В это время Арендт защищала его от критиков, отмечавших его активное членство в нацистской партии. Она изобразила Хайдеггера как наивного человека, захваченного неподвластными ему силами, и указала, что философия Хайдеггера не имеет ничего общего с национал-социализмом. [36] В 1961 году она поехала в Иерусалим, чтобы сообщить о суде над Эйхманом для The New Yorker . Этот отчет оказал влияние на формирование ее общественного признания и вызвал много споров (см. Ниже). Ее работы были отмечены многими наградами, в том числе Датской премией Sonning.в 1975 году за вклад в европейскую цивилизацию. [192] [45]

Несколько лет спустя она говорила в Нью-Йорке о законности насилия как политического акта: «Вообще говоря, насилие всегда возникает из бессилия. Это надежда тех, у кого нет силы найти ему замену, и эта надежда , Я думаю, напрасно. Насилие может разрушить власть, но никогда не заменит ее ». [193]

Обучение [ править ]
Ханна Арендт читает лекции в Германии, 1955 г.

Арендт преподавал во многих высших учебных заведениях с 1951 годом, но, сохраняя свою независимость, последовательно отказались владения-трек позиции. Она работала приглашенным научным сотрудником в Университете Нотр-Дам ; Калифорнийский университет в Беркли ; Принстонский университет (где она была первой женщиной, которая была назначена профессором в 1959 году); и Северо-Западный университет . Она также преподавала в Чикагском университете с 1963 по 1967 год, где была членом Комитета социальной мысли ; Новая школа на Манхэттене, где она преподавала в университете с 1967 года; [194][179] Йельский университет , где она училась ; и Центр перспективных исследований Уэслианского университета (1961–62, 1962–63). [30] [195] Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1962 году [196] и членом Американской академии искусств и литературы в 1964 году. [197]

В 1974 году Арендт сыграла важную роль в создании Структурированного гуманитарного образования (SLE) в Стэнфордском университете . Она написала письмо президенту Стэнфорда, чтобы убедить университет воплотить в жизнь видение Марка Мэнколла о гуманитарной программе, основанной на ординатуре. [179] На момент смерти она была профессором политической философии в Новой школе. [179]

Отношения [ править ]

Арендт с Мэри Маккарти

Помимо романа с Хайдеггером и двух браков, у Арендт было много близких друзей. После ее смерти были опубликованы ее переписки со многими из них, в которых содержится много информации о ее мышлении. По отношению к своим друзьям она была лояльной и щедрой, посвятив им ряд своих работ. [198] Freundschaft (дружба) она описывала как один из « tätigen Modi des Lebendigseins » (активных способов жизни), [199] и для нее дружба была центральным элементом как ее жизни, так и концепции политики. [200] [198] Ханс Йонас описал ее как «гения дружбы» и, по ее собственным словам, « der Eros der Freundschaft » (любовь к дружбе).[201] [198]

Ее дружба, основанная на философии, была мужской и европейской, в то время как ее более поздняя американская дружба была более разнообразной, литературной и политической. Хотя она стала гражданином Америки в 1950 году, ее культурные корни остались европейскими, а ее язык оставался немецким « Muttersprache ». [202] Она окружила себя немецкоязычными эмигрантами , которых иногда называют «Племя». Для нее wirkliche Menschen (настоящие люди) были «изгоями» не в смысле изгоев, а в смысле посторонних, не ассимилированных, с достоинством «социального нонконформизма ... sine qua non интеллектуальных достижений», чувство, которое она разделяла с Джасперсом. [203]

У Арендт всегда был лучший Фрейндин . В подростковом возрасте у нее сложились отношения на всю жизнь со своим югендфройндином , Анн Мендельсон Вайль («Аннхен»). Эмигрировав в Америку, Хильде Франкель, секретарь и любовница Пауля Тиллиха, исполняла эту роль до самой своей смерти в 1950 году. После войны Арендт смогла вернуться в Германию и возобновить отношения с Вейлом, который несколько раз посещал Нью-Йорк, особенно после смерти Блюхера в 1970 году. Их последняя встреча была в Тегне, Швейцария, в 1975 году, незадолго до смерти Арендт. [204] После смерти Франкеля Мэри Маккарти стала ближайшим другом и доверенным лицом Арендт. [52] [205] [206]

Последняя болезнь и смерть [ править ]

Могила Ханны Арендт на кладбище Бард-колледжа , Аннандейл-он-Гудзон, Нью-Йорк

Генрих Блюхер пережил церебральную аневризму в 1961 году и оставался нездоровым после 1963 года, перенеся серию сердечных приступов. 31 октября 1970 г. он умер от сердечного приступа. Опустошенная Арендт ранее сказала Мэри Маккарти: «Жизнь без него была бы немыслима». [207] Арендт также была заядлой курильщицей, и ее часто изображали с сигаретой в руке. Во время чтения лекций в Шотландии в мае 1974 года она перенесла почти смертельный сердечный приступ, и, хотя она выздоровела, впоследствии у нее осталось плохое здоровье, и она продолжала курить. [208] Вечером 4 декабря 1975 года, вскоре после ее 69-летия, у нее случился сердечный приступ в ее квартире, когда она развлекала друзей, и она была объявлена ​​мертвой на месте происшествия. [209] [210]Ее прах был захоронен вместе с прахом Блюхера в Бард-колледже в Аннандейл-он-Гудзон, штат Нью-Йорк, в мае 1976 года. [211] [179]

После смерти Арендт в ее пишущей машинке, которую она только что начала, обнаружили титульный лист заключительной части «Жизни разума» («Судейство»), состоящий из названия и двух эпиграфов. Впоследствии это было воспроизведено ( см. Изображение ). [212]

Работа [ править ]

Арендт писала работы по интеллектуальной истории как философ, используя события и действия, чтобы разобраться в современных тоталитарных движениях и угрозе человеческой свободе, которую представляют научная абстракция и буржуазная мораль. В интеллектуальном плане она была независимым мыслителем, одиночкой, а не «соучастницей», отделявшей себя от школ мысли или идеологии. [213] В дополнение к своим основным текстам она опубликовала ряд антологий, в том числе « Между прошлым и будущим» (1961), [214] Люди в темные времена (1968) [215] и Кризисы республики (1972). [216] Она также внесла вклад во многие публикации, в том числе в «Нью-Йоркское обозрение книг»., Commonweal , Dissent и The New Yorker . [30] Она, вероятно, наиболее известна своими рассказами об Адольфе Эйхмане и его процессе [217] из-за того, что это вызвало сильные споры. [218]

Политическая теория и философская система [ править ]

В то время как Арендт так и не разработала последовательную политическую теорию, и ее сочинения не легко поддаются категоризации, традиция мышления, наиболее тесно связанная с Арендт, - это традиция гражданского республиканизма , от Аристотеля до Токвиля . Ее политическая концепция основана на активном гражданстве, которое подчеркивает гражданскую активность и коллективное обсуждение. [8]Она считала, что каким бы плохим оно ни было, правительству никогда не удастся подавить человеческую свободу, несмотря на то, что современные общества часто отступают от демократической свободы с присущим ей беспорядком в пользу относительного комфорта административной бюрократии. Ее политическое наследие - ее решительная защита свободы перед лицом все менее свободного мира. [30] Она не придерживается единой систематической философии, а, скорее, охватывает ряд предметов, охватывающих тоталитаризм, революцию, природу свободы и способности мыслить и рассуждать. [6]

Хотя она наиболее известна своей работой о «темных временах», [аг] природе тоталитаризма и зла, она наполнила это искрой надежды и уверенности в природе человечества: [213]

Что даже в самые темные времена мы имеем право ожидать некоторого освещения, и что такое освещение могло исходить не столько от теорий и концепций, сколько от неуверенного, мерцающего и часто слабого света, который некоторые мужчины и женщины в своей жизни и в своей жизни. работает, воспламеняется почти при любых обстоятельствах и проливается за отведенное им время. [221]

Любовь и Святой Августин (1929) [ править ]

Докторская диссертация Арендт, Der Liebesbegriff bei Augustin. «Versuch einer Философская интерпретация» [80]Любовь и святой Августин» ) была опубликована в 1929 году и вызвала критический интерес, хотя английский перевод появился только в 1996 году. [222] В этой работе она сочетает подходы Хайдеггера и Ясперса. Интерпретация любви Арендт в творчестве Августина имеет дело с тремя концепциями: любовь как страстное желание или желание ( Amor qua appetitus ), любовь в отношениях между человеком ( creatura ) и творцом ( Creatura - Creatura ) и любовь к ближнему ( Dilectioximi).). Любовь как страстное желание предвосхищает будущее, а любовь к Создателю имеет дело с воспоминаниями о прошлом. Из трех dilectioximi или caritas [ах] воспринимается как наиболее фундаментальная, на которую ориентированы первые два, что она рассматривает в рамках vita socialis (социальной жизни). Вторая из великих заповедей (или Золотое правило ) «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» объединяет и превосходит первую. [ai] [89] Влияние Августина (и взгляды Ясперса на его работы) сохранялось в трудах Арендт до конца ее жизни. [224]

Amor mundi

Amor mundi - warum ist es so schwer, die Welt zu lieben?
Любовь к миру - почему так сложно любить мир?

- Denktagebuch I: 522 [225]

Некоторые из лейтмотивов ее канона были очевидны, вводя концепцию Natalität (Натальность) как ключевое условие человеческого существования и ее роль в развитии личности, [222] [226] [227] развивая это далее в The Human Состояние (1958). [187] [228] Она объяснила, что конструкция рождаемости подразумевалась в ее обсуждении новых начинаний и восторга человека по отношению к Создателю как nova creatura . [229] [230]Центральная роль темы рождения и обновления очевидна в постоянных ссылках на августинскую мысль и, в частности, на новаторскую природу рождения, начиная с ее первой работы и заканчивая ее последней, «Жизнь разума» . [231]

Любовь - еще одна связующая тема. В дополнение к августинским пристрастиям, разоблаченным в ее диссертации, фраза amor mundi (любовь к миру) часто ассоциируется с Арендт, и оба пронизывают ее работу, и были поглощающей страстью на протяжении всей ее работы. [232] [233] Она взяла фразу из проповеди Августина к первому посланию Иоанна : «Если мирская любовь обитает в нас». [234] Amor mundi было ее первоначальным названием «Состояние человека» (1958), [aj] [236] подзаголовком биографии Элизабет Янг-Брюль (1982), [68] заголовком сборника статей о вере в ее работу. [237]и является информационным бюллетенем Центра Ханны Арендт в Бард-колледже. [238]

Истоки тоталитаризма (1951) [ править ]

В первой крупной книге Арендт « Истоки тоталитаризма» (1951 г.) [186] исследованы корни сталинизма и нацизма и представлены три эссе: «Антисемитизм», «Империализм» и «Тоталитаризм». Арендт утверждает, что тоталитаризм был «новой формой правления», которая «существенно отличается от других известных нам форм политического угнетения, таких как деспотизм, тирания и диктатура» [239] тем, что он применял террор для порабощения массовых групп населения, а не только политических сил. противники. [240] [241] Критика включала интерпретацию, согласно которой оба движения изображались как одинаково тиранические. [242]Арендт также утверждала, что еврейство не было движущим фактором Холокоста, а просто удобным доверенным лицом, потому что нацизм был нацелен на террор и последовательность, а не просто на уничтожение евреев. [243] [241] Арендт объяснила тиранию, используя фразу Канта «Радикальное зло» [244], благодаря которой их жертвы стали «лишними людьми». [245] [246] В более поздних изданиях она расширила текст [247], включив в нее свою работу «Идеология и террор: новая форма правления» [240] и Венгерская революция , но затем опубликовала последнюю отдельно. [248] [249] [250]

Рахель Варнхаген: Жизнь еврейки (1957) [ править ]

« Хабилитация» Арендт о Рахель Варнхаген была завершена, когда она жила в изгнании в Париже в 1938 году, но не была опубликована до 1957 года в Соединенном Королевстве Восточной и Западной библиотекой, входящей в Институт Лео Бека . [251] Эта биография еврейской светской львицы XIX века стала важным шагом в ее анализе еврейской истории и вопросов ассимиляции и эмансипации и представила ее отношение к еврейской диаспоре как к изгоям или парвену . Кроме того, он представляет собой раннюю версию ее концепции истории. [252] [253]Книга посвящена Анне Мендельсон, которая первой обратила внимание на Варнхаген. [254] [84] [255] Отношения Арендт с Варнхагеном пронизывают ее последующие работы. Ее рассказ о жизни Варнхагена был воспринят во время разрушения немецко-еврейской культуры. Это частично отражает собственную точку зрения Арендт себя как немецко-еврейская женщина изгнано из своей собственной культуры в безгосударственном существование, [252] что приводит к описанию «биографии как автобиография». [253] [256] [257]

Состояние человека (1958) [ править ]

В том, что, возможно, является ее самой влиятельной работой, «Условия человека» (1958) [187] Арендт различает политические и социальные концепции, труд и работу, а также различные формы действий; Затем она исследует значение этих различий. Ее теория политического действия, соответствующего существованию публичной сферы, широко развита в этой работе. Арендт утверждает, что, хотя человеческая жизнь всегда развивается внутри общества, социальная часть человеческой натуры, политическая жизнь, была намеренно реализована лишь в нескольких обществах как пространство для достижения свободы отдельными людьми. Концептуальные категории, которые пытаются преодолеть разрыв между онтологическимии социологические структуры резко разграничены. В то время как Арендт относит труд и труд к сфере социального, она предпочитает человеческие условия действия как экзистенциальные и эстетические. [8] Из человеческих действий Арендт выделяет два, которые она считает важными. Это прощение ошибок прошлого (или устранение фиксированного прошлого) и обещание будущих выгод (или исправление нефиксированного будущего). [258]

Арендт впервые представила концепцию «рождаемости» в своей книге « Любовь и святой Августин» (1929) [80], а в «Условиях человека» начинает это развивать. В этом она отходит от акцента Хайдеггера на смертности. Позитивное послание Арендт - одно из «чуда начала», постоянное появление нового для создания действия, то есть для изменения положения дел, вызванного предыдущими действиями. [259] «Люди, - писала она, - хотя и должны умереть, но рождаются не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы начать». Она определила свое использование термина «рождаемость» как:

Чудо, спасающее мир, царство человеческих дел, от его нормального, «естественного» разрушения, в конечном счете, является фактом рождения, в котором онтологически укоренена способность к действию. Другими словами, это рождение новых людей и новое начало, действие, на которое они способны в силу своего рождения. [260]

Натальность станет центральной концепцией ее политической теории, а также тем, что Карин Фрай считает самой оптимистичной. [228]

Между прошлым и будущим (1954 ... 1968) [ править ]

«Между прошлым и будущим» - это антология из восьми эссе, написанных между 1954 и 1968 годами и посвященных множеству различных, но взаимосвязанных философских тем. Эти очерки разделяют центральную идею о том, что люди живут между прошлым и неопределенным будущим. Чтобы существовать, человек должен постоянно думать, но должен научиться думать. Люди прибегают к традиции, но отказываются от уважения к этой традиции и культуре. Арендт пытается найти решения, которые помогут людям снова задуматься, поскольку современной философии не удалось помочь людям жить правильно. [214]

О революции (1963) [ править ]

В книге Арендт « О революции» [261] проводится сравнение двух основных революций 18 века, Американской и Французской революций. Она идет вразрез с общим мнением как марксистских, так и левых взглядов, когда утверждает, что Франция, хотя и хорошо изученная и часто подражаемая, была катастрофой, а американская революция, которую в значительной степени игнорировали, увенчалась успехом. Поворотный момент Французской революции наступил, когда лидеры отказались от своих целей свободы, чтобы сосредоточиться на сострадании к массам. В США основатели никогда не предают цели Constitutio Libertatis.. Однако Арендт считает, что революционный дух этих людей был утерян, и выступает за «систему советов» как подходящее учреждение для восстановления этого духа. [262]

Люди в темные времена (1968) [ править ]

Антология эссе « Люди в темные времена» представляет интеллектуальные биографии некоторых творческих и моральных деятелей 20 века, таких как Вальтер Бенджамин , Карл Ясперс , Роза Люксембург , Герман Брох , Папа Иоанн XXIII и Исак Динесен . [215]

Кризисы республики (1972) [ править ]

Кризисы республики [216] были третьей антологией Арендт, состоящей из четырех эссе: «Ложь в политике», «Гражданское неповиновение», «О насилии» и «Размышления о политике и революции». Эти статьи посвящены современной американской политике и кризисам, с которыми она столкнулась в 1960-х и 1970-х годах. «Ложь в политике» ищет объяснения обмана администрации в отношении войны во Вьетнаме , о чем свидетельствуют документы Пентагона . «Гражданское неповиновение» исследует оппозиционные движения, а заключительный «Мысли о политике и революции» представляет собой комментарий в форме интервью к третьему эссе «О насилии». [216] [263]В «О насилии» Арендт доказывает, что насилие предполагает власть, которую она понимает как собственность групп. Таким образом, она порывает с преобладающим представлением о власти как производной от насилия.

Поэзия [ править ]

Арендт была мелким поэтом, но держала это в секрете. [46] [264] [265] Она начала писать в 17 лет, и ее работа отмечена глубокой меланхолией, которую она назвала Müdigkeit (усталость), романтической тоской из прошлого, пропитанной кьеркегоровской тоской. Его первая строфа гласила: [49]

Müdigkeit (1923)

Dämmernder Abend -
Leise verklagend
Tönt noch der Vögel Ruf
Die ich erschuf.

Вечернее наступление
- мягкие плачущие
звуки в криках птиц, которых
я вызвал. [266]

В 1948 году она написала стихотворение, посвященное покойному Уолтеру Бенджамину, которое начиналось так:

ВБ

Когда-нибудь снова наступят сумерки.
Ночь сойдет со звезд.
Мы будем отдыхать протянутыми руками
Вблизи, вдали. [267]

Посмертные публикации [ править ]

Когда Ханна Арендт умерла в 1975 году, она оставила незавершенным крупную работу, которая позже была опубликована в 1978 году под названием «Жизнь разума» . С тех пор было собрано и опубликовано несколько ее небольших работ, в основном под редакцией Джерома Кона. В 1994 году «Очерки понимания» появились как первая из серии, охватывающей период 1930–1954 годов, но привлекли мало внимания. В 2004 году появилась новая версия книги « Истоки тоталитаризма», а в 2005 году - «Обещание политики». Возрождение интереса к Арендтиане после этих публикаций привело к появлению второй серии эссе « Мышление без ограды: эссе в понимании, 1953–1975» , опубликованных в 2018. Другие коллекции посвящены ее еврейской идентичности, в том числеЕврей как пария (1978) и Еврейские писания (2007), моральная философия, включая « Лекции по политической философии Канта» (1982) и « Ответственность и суждение» (2003), вместе с ее литературными работами « Размышления о литературе и культуре» (2007). [181]

Жизнь разума (1978) [ править ]

Иммануил Кант

Последняя крупная работа Арендт, «Жизнь разума» [268], оставалась незавершенной на момент ее смерти, но знаменовала собой возврат к моральной философии. План книги был основан на ее уроке политической философии, философии разума , и ее лекциях Гиффорда в Шотландии. [269] Она задумала произведение как трилогию, основанную на умственной деятельности мышления, воли и суждения. Ее последняя работа была сосредоточена на первых двух, но с точки зрения vita activa вышла за рамки этого . Ее обсуждение мышления было основано на Сократе и его представлении о мышлении как уединенном диалоге между собой, что привело ее к новым концепциям совести. [270]

Арендт внезапно умерла через пять дней после завершения второй части, когда первая страница «Судейства» все еще оставалась на ее пишущей машинке, и Маккарти затем отредактировала первые две части и дала некоторые указания относительно направления третьей. [271] [272] Точные намерения Арендт относительно третьей части неизвестны, но она оставила ряд рукописей (таких как « Мышление и моральные соображения» , « Некоторые вопросы моральной философии» и « Лекции по политической философии Канта» ), относящихся к ее мыслям о умственных способностях. Судейства . С тех пор они были опубликованы отдельно. [273] [274]

Собрание сочинений [ править ]

После смерти Ханны Арендт ряд ее эссе и заметок продолжали редактироваться и публиковаться посмертно друзьями и коллегами, в том числе те, которые дают некоторое представление о незавершенной третьей части «Жизни разума» . [181] Еврей как пария: еврейская идентичность и политика в современную эпоху (1978), [275] представляет собой сборник из 15 эссе и писем за период 1943–1966 годов о положении евреев в наше время. некоторый свет на ее взгляды на еврейский мир после негативной реакции на Эйхмана , но оказался столь же поляризующим. [276] [277] Еще один сборник ее работ о том, что она еврейка, был опубликован как «Еврейские писания»(2007). [278] [279] Другая работа включает сборник из сорока, в основном беглых, [ак] эссе, обращений и обзоров под названием « Очерки понимания 1930–1954 годов: формирование, изгнание и тоталитаризм» (1994), [280], которые предвещали ее монументальные Истоки тоталитаризма , [186] , в частности , о природе тоталитаризма (1953) и концерна с политикой в современной европейской философской мысли (1954). [281] Остальные эссе были опубликованы как « Мышление без перил: эссе в понимании», 1953-1975 (2018). [282]Ее записные книжки, составляющие серию воспоминаний, были опубликованы под названием Denktagebuch в 2002 году. [283] [284] [285]

Переписка [ править ]

Некоторое дальнейшее понимание ее мыслей дается в продолжающейся посмертной публикации ее переписки со многими важными фигурами ее жизни, включая Карла Ясперса (1992), [81] Мэри Маккарти (1995), [190] Генриха Блюхера (1996). , [286] Мартин Хайдеггер (2004), [al] [73] Альфред Казин (2005), [287] Вальтер Бенджамин (2006), [288] Гершом Шолем (2011) [289] и Гюнтер Штерн (2016). [290] Другая переписка, которая была опубликована, включает переписку с несколькими подругами-женщинами, такими как Хильде Френкель и Анне Мендельсон Вейль ( см. Отношения ). [291] [288]

Арендт и процесс Эйхмана (1961–1963) [ править ]

Эйхман под судом в 1961 году

В 1960 году, узнав о захвате Адольфа Эйхмана и планах его судебного разбирательства , Ханна Арендт связалась с The New Yorker и предложила поехать в Израиль, чтобы освещать это событие, когда оно открылось 11 апреля 1961 года. [292] Арендт очень хотела проверить свои теории, разработанные в «Истоках тоталитаризма» и посмотрите, как справедливость будет оправдываться по отношению к тому типу людей, о которых она писала. Кроме того, она была свидетельницей «немногое о нацистском режиме напрямую» [am] [293], и это была возможность лично увидеть агента тоталитаризма. [246]

Предложение было принято, и она посетила шесть недель пятимесячного испытания со своей молодой двоюродной сестрой из Израиля Эдной Броке . [292] По прибытии она лечилась как знаменитость, встреча с главным судьей судебного разбирательства, Моше Ландау , и министр иностранных дел , Голда Меир . [294] В ее последующем отчете 1963 года [295], основанном на ее наблюдениях и стенограммах, [292] и который превратился в книгу « Эйхман в Иерусалиме: Отчет о банальности зла» , [217]Арендт критически отозвалась о том, как израильтяне провели судебный процесс как «показательный процесс», имеющий скрытые мотивы, помимо простой проверки доказательств и отправления правосудия. [296] [294] Она изобразила прокурора, генерального прокурора Гидеона Хауснера , как человека, который использовал гиперболическую риторику для достижения политической повестки дня премьер-министра Бен-Гуриона . [297] Арендт, которая считала, что может сохранить свое внимание к моральным принципам перед лицом возмущения, все больше разочаровывалась в Хауснере, описывая его парад выживших как «не имеющий очевидного отношения к делу». [an] [299]Она возражала против идеи о том, что для защиты мирового еврейства необходим сильный Израиль, и снова поместили туда, где «они позволят заколоть себя, как овец», вспомнив библейскую фразу . [ao] [300] Она была особенно обеспокоена тем, что Хауснер неоднократно спрашивал: «Почему вы не восстали?» [301], вместо того, чтобы подвергать сомнению роль еврейских лидеров, поскольку она сделала бы это с непредвиденными последствиями. [298]

Самым известным является выражение Арендт « банальность зла » для описания феномена Эйхмана. Она, как и другие, [302] была поражена его заурядностью и манерой поведения маленького, слегка лысеющего и мягкого бюрократа, в отличие от ужасных преступлений, в которых он обвинялся. [303] Он был, писала она, «ужасно и ужасающе нормальным». [304] Она исследовала вопрос, является ли злоявляется радикальным или просто следствием легкомыслия, тенденции обычных людей подчиняться приказам и подчиняться массовому мнению без критической оценки последствий своих действий. Аргумент Арендт заключался в том, что Эйхман не был чудовищем, противопоставляя необъятность его действий самой заурядности самого человека. Эйхман, заявила она, не только называл себя сионистом, изначально выступая против преследования евреев, но и ожидал, что похитители его поймут. Она указала, что его действия были вызваны не злым умыслом, а скорее слепой преданностью режиму и его потребности принадлежать к нему и присоединяться к нему.

По этому поводу Арендт позже заявляла: «Содействовать остальным и пожелать сказать« мы »было вполне достаточно, чтобы совершить величайшее из всех возможных преступлений». [ap] [305] Во время судебного процесса Арендт заметила, что это буржуазный продавец, который нашел для себя значимую роль и чувство своей значимости в нацистском движении. Она отметила, что его пристрастие к клише и использование бюрократической морали омрачало его способность подвергать сомнению свои действия, «думать». Это побудило ее изложить свое самое известное и наиболее обсуждаемое изречение: «урок, который преподал нам этот долгий курс человеческого зла - урок устрашающей, бросающей вызов словам и мыслям банальности зла». [295] [30]Заявив, что Эйхман не думал, она не подразумевала отсутствие сознательного осознания своих действий, но под «мышлением» она подразумевала рефлексивную рациональность, которой не хватало. Арендт, которая сторонилась политики идентичности , также критически относилась к тому, как Израиль изображал преступления Эйхмана как преступления против национального государства, а не против самого человечества. [306]

Арендт также критически относилась к тому, как некоторые еврейские лидеры, связанные с Еврейскими советами ( Judenräte ), в частности М.К. Румковски , действовали во время Холокоста , сотрудничая с Эйхманом «почти без исключения» в уничтожении своего собственного народа. [307] Она выразила озабоченность по этому поводу до суда. [водный] [308]Она назвала это моральной катастрофой. Хотя ее аргумент состоял не в том, чтобы распределять вину, она скорее оплакивала то, что она считала моральной неудачей компромисса с императивом о том, что лучше страдать неправильно, чем поступать неправильно. Она описывает сотрудничество еврейских лидеров с точки зрения распада еврейской морали: «Эта роль еврейских лидеров в уничтожении своего собственного народа, несомненно, является самой темной главой во всей темной истории». Широко неправильно понимаемый, это вызвало еще большие споры и особенно враждебность по отношению к ней в еврейской общине и в Израиле. [30] Для Арендт суд над Эйхманом стал поворотным моментом в ее мышлении в последнее десятилетие ее жизни, когда она все больше занималась моральной философией . [309]

Прием [ править ]

Сериал Арендт «Эйхман в Иерусалиме» из пяти частей появился в The New Yorker в феврале 1963 года [295] примерно через девять месяцев после того, как Эйхман был повешен 31 мая 1962 года. К этому времени суд над его судом был в значительной степени забыт в общественном сознании, его сменил вмешивающийся мир. События. [310] Однако ни одно другое описание Эйхмана или национал-социализма не вызвало столько споров. [311] До публикации Арендт считалась блестящим гуманистическим оригинальным политическим мыслителем. [312] Однако ее наставник Карл Ясперс предупредил ее о возможном неблагоприятном исходе: «Суд над Эйхманом не доставит вам удовольствия. Боюсь, он не пройдет успешно». [ar] [246]После публикации сразу же внимание общественности привлекли три спора: концепция Эйхмана как банального, ее критика роли Израиля и ее описание роли, которую играет сам еврейский народ. [314]

Арендт была глубоко шокирована ответом, написав Карлу Ясперсу: «Люди прибегают к любым средствам, чтобы разрушить мою репутацию ... Они потратили недели, пытаясь найти в моем прошлом что-то, что они могли бы повесить на меня». Теперь ее называли высокомерной, бессердечной и малоинформированной. Эйхман обвинил ее в том, что она «ненавидящая себя еврейка» и даже враг Израиля. [55] [315] [312] Среди ее критиков были Антидиффамационная лига и многие другие еврейские группы, редакторы публикаций, в которых она участвовала, преподаватели университетов, в которых она преподавала, и друзья со всех сторон ее жизни. [312] Ее друг Гершом Шолем, крупный исследователь еврейского мистицизма., разорвал с ней отношения, опубликовав свою переписку без ее разрешения. [316] Арендт подверглась критике со стороны многих еврейских общественных деятелей, обвинявших ее в холодности и отсутствии сочувствия к жертвам Холокоста. Из-за непрекращающейся критики ни эта книга, ни другие ее работы не были переведены на иврит до 1999 года. [317] Арендт ответила на разногласия в постскриптуме книги.

Хотя Арендт жаловалась, что ее критиковали за то, что она говорила правду - «какое рискованное дело говорить правду на фактическом уровне без теоретической и научной вышивки» [как] [318] - критика в основном была направлена ​​на ее теоретические представления о природе человечества и зла, и что обычные люди были побуждены к совершению необъяснимого не столько ненавистью и идеологией, сколько честолюбием и неспособностью сочувствовать. Столь же проблематичным было предположение, что жертвы обманули себя и подчинились собственному уничтожению. [319] До того, как Арендт изобразила Эйхмана, его популярный образ был, по выражению New York Times, «самым злым монстром человечества» [320]и как представитель «зверского преступления, не имеющего аналогов в истории», «истребления европейских евреев». [296] Как выяснилось, Арендт и другие были правы, указав, что характеристика Эйхмана со стороны обвинения как архитектора и главного техника холокоста не является полностью достоверной. [321]

Роджер Берковиц заявляет, что Арендт не защищала Эйхмана, не отрицала, что его действия были злом и что он был антисемитом, и что он должен быть казнен за свои действия. Но лучше понять, что эти действия не были ни чудовищными, ни садистскими. Понимая Эйхмана, утверждает Арендт, мы приходим к пониманию большей истины о природе зла, что люди участвуют в злодеяниях из-за неспособности критически исследовать слепую приверженность идеологиям, которые дают ощущение смысла в одиноком и отчуждающем мире. Таким образом, заключает она, бездумное фанатизм - это лицо зла в современном мире. [30] Не только Арендт высказывала озабоченность по поводу роли Judenräte . [322]

Отвержения характеристики Эйхманн [323], данной Арендт, и обвинения в расизме против нее сохраняются с тех пор [324], хотя многое из этого основано на информации, которая не была доступна во время суда. [311] Были оспорены вопросы фактической точности, а также то, что Эйхман просто лицемерил. Ирвинг Хоу , один из ее критиков, описал, как проблема Эйхмана породила то, что приближалось к «гражданской войне» среди нью-йоркских интеллектуалов. Хоу справедливо предположил, что «такие споры никогда не утихают. Они утихают, закипают и снова вспыхивают». [180] Таким образом, появление фильма 2012 года Ханна Арендтвозобновил полемику. Берковиц заявляет, что утверждение, что Арендт реабилитировала Эйхмана как человека, который просто выполнял приказы, является неправильным прочтением книги. Фактически она утверждала, что Эйхман действовал в равной степени по убеждению и даже временами не подчинялся приказам, например приказам Гиммлера . Эйхман был, как утверждает Берковиц, «кем-то, кто был убежден, что он жертвовал легкой моралью ради высшего блага». [325] [326] То, что появилось после этого повторного рассмотрения спора, - это консенсус в отношении того, была ли Арендт права или нет в отношении Эйхмана, она была права в отношении природы зла, [327] [328] [329]в том смысле, что ужасные события слишком легко могут возникать из приземленных источников. Изображение природы зла, выполненное Арендт, оказалось одновременно актуальным и неподвластным времени. [303]

В то время как много было сделано лечения Арендт Эйхмана, Ада Ushpiz, в ней 2015 документальном Vita Activa: Дух Ханна Арендт , [330] поместили его в более широком контексте использования рациональности , чтобы объяснить , казалось бы , иррациональные исторические события. [в] [303]

Niemand hat das Recht zu gehorchen [ править ]

Palazzo degli Uffici Finanziari, Больцано
Днем и ночью. Памятник итальянским фашистам переработан, чтобы отображать версию заявления Арендт «Никто не имеет права подчиняться».

В интервью Иоахиму Фесту в 1964 году [305] Арендт спросили о защите Эйхмана о том, что он сделал кантовский принцип долга повиновения своим руководящим принципом всю свою жизнь. Арендт ответила, что это возмутительно и что Эйхман злоупотребляет Кантом, не принимая во внимание элемент суждения, необходимый для оценки собственных действий: « Kein Mensch hat bei Kant das Recht zu gehorchen » (Согласно Канту, ни один человек не имеет права на подчиняться), - заявила она, перефразируя Канта. Ссылка была на « Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft» Канта («Религия в границах голого разума» 1793 г.), в которой он заявляет:

'Человек muß Готт Mehr gehorchen, ALS ден Menschen' Der Satz bedeutet нур, Dass, Венна умирают letzten Etwas gebieten, был Сечь Böse (дем Sittengesetz unmittelbar zuwider) IST, Ihnen Nicht gehorcht Werden Darf унд Soll [331] (Выражение, " Мы должны слушать Бога, а не человека " означает не более, чем это, а именно, что если какое-либо земное законодательство предписывает что-то прямо противоречащее моральному закону, послушание не должно осуществляться [332] ).

Кант ясно определяет более высокий моральный долг, чем просто оказание помощи Цезарю. Сама Арендт написала в своей книге: «На первый взгляд это было возмутительно, но к тому же непонятно, поскольку моральная философия Канта так тесно связана со способностью человека к суждению, что исключает слепое повиновение». [333] Ответ Арендт Фест был впоследствии искажен, чтобы прочитать Niemand hat das Recht zu gehorchen (Никто не имеет права подчиняться), который был широко воспроизведен, хотя он действительно заключает в себе аспект ее моральной философии. [181] [334]

Фраза Niemand hat das Recht zu gehorchen стала одним из ее культовых изображений, появившихся на стене дома, в котором она родилась ( см. Памятные даты ), среди других мест. [335] фашистские барельеф на Палаццо дельи Уффици Finanziari (1942), на Пьяцца дель Tribunale, [аи] Больцано , Италия празднует Муссолини , прочитать Credere, Obbedire, Combattere (Поверь, Obey, Combat). [336] В 2017 году он был изменен, чтобы читать оригинальные слова Ханны Арендт о послушании на трех официальных языках региона. [av] [337] [336]

Эта фраза появлялась и в других художественных произведениях, содержащих политические послания, таких как инсталляция Вильфрида Герстеля 2015 года, которая пробуждает концепцию сопротивления диктатуре, выраженную в ее эссе «Личная ответственность при диктатуре» (1964). [133] [338]

Список избранных публикаций [ править ]

Библиографии [ править ]

  • Хеллер, Энн С. (23 июля 2005 г.). «Избранная библиография: жизнь в темные времена» . Проверено 17 августа 2018 .
  • Кон, Джером (2018). «Библиографические труды» . Политико-гуманитарный центр Ханны Арендт в Бард-колледже., в HAC Bard (2018)
  • Янасэ, Ёске (3 мая 2008 г.). «Основные работы Ханны Арендт» . Философские исследования для прикладной лингвистики . Проверено 26 июля 2018 года .
  • «Арендт работает» . Мышление и суждение с Ханной Арендт: класс политической теории . Университет Хельсинки . 2010–2012 гг.

Книги [ править ]

  • Арендт, Ханна (1929). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer Философская интерпретация [ О концепции любви в мысли святого Августина: попытка философской интерпретации ] (PDF) (докторская диссертация, факультет философии, Гейдельбергский университет ) (на немецком языке). Берлин: Springer ., перепечатано как
    • - (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer Philipischen Interpretation (на немецком языке). введение фрауке Аннегрет Курбахер. Георг Ольмс Верлаг. ISBN 978-3-487-13262-4. Полный текст в Интернет-архиве
      • Лудзь, Урсула (20 мая 2008 г.). "Zwei neue Ausgaben von Hannah Arendtssischrift" . HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 4 (1) . Проверено 21 сентября 2018 года . Также доступно на английском языке как:
    • - (1996). Скотт, Джоанна Веккьярелли; Старк, Джудит Челиус (ред.). Любовь и Святой Августин . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-02596-4. Полный текст в Интернет-архиве
  • - (1997) [1938, опубликовано в 1957 году]. Вайсберг, Лилиан (ред.). Рахель Фарнгаген фон Энза: Lebensgeschichte етек Deutschen Юдин AUS - дер - Romantik [ Рахель Фарнгаген фон Энза: Жизнь еврейки ] ( Докторская диссертация). пер. Англичане Ричард и Клара Уинстон . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 978-0-8018-5587-0.400 страниц. ( см. Рахель Варнхаген )
    • Азрия, Режин (1987). "Рецензия на Рахель Варнхаген. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". Архивы социальных наук о религиях (Обзор). 32 (64.2): 233. ISSN  0335-5985 . JSTOR  30129073 .
    • Барноу, Дагмар (2001). «Рахель Левин Варнхаген: жизнь и творчество немецкого еврейского интеллектуала (обзор)». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований (обзор). 19 (2): 174–76. DOI : 10,1353 / sho.2001.0181 . ISSN  1534-5165 . S2CID  170711414 .
    • Илон, Амос (18 февраля 1999 г.). «Беглец из Египта и Палестины» . Нью-Йоркское обозрение книг (обозрение) . Проверено 31 августа 2018 года .
      • Вайсберг, Лилиан; Илон, Амос (10 июня 1999 г.). «Целостность Ханны Арендт» . Нью-Йоркское обозрение книг (редакционные письма) . Проверено 31 августа 2018 года .
    • Зон, Гарри (1960). «Рецензия на Рахель Варнхаген. Жизнь еврейки». Еврейские социальные исследования (обзор). 22 (3): 180–81. ISSN  0021-6704 . JSTOR  4465809 .
  • - (1976) [1951, Нью-Йорк: Шокен ]. Истоки тоталитаризма [ Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ] (отредактированная ред.). Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-547-54315-4., (см. также «Истоки тоталитаризма и сравнение нацизма и сталинизма» ). Полный текст (издание 1979 г.) в Интернет-архиве
    • Рисман, Дэвид (1 апреля 1951 г.). «Истоки тоталитаризма, Ханна Арендт» . Комментарий (Обзор) . Проверено 23 августа 2018 года .
    • Нисбет, Роберт (1992). «Арендт о тоталитаризме». Национальный интерес (Обзор) (27): 85–91. JSTOR  42896812 .
  • - (2013) [1958]. Состояние человека (второе изд.). Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-92457-1.(см. также Состояние человека )
  • - (1958). Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus (на немецком языке). Мюнхен: R. Piper & Co Verlag.
  • - (2006) [1961, Нью-Йорк: Викинг]. Между прошлым и будущим . Издательская группа "Пингвин" . ISBN 978-1-101-66265-6.(см. также Между прошлым и будущим )
  • - (2006b) [1963, Нью-Йорк: Викинг]. О революции . Издательская группа " Пингвин" . ISBN 978-1-101-66264-9.(см. также « О революции» ). Полный текст в Интернет-архиве.
  • - (2006a) [1963, Viking Press , редакция 1968]. Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла . Издательская группа "Пингвин" . ISBN 978-1-101-00716-7. Полный текст: издание 1964 года (см. Также Эйхмана в Иерусалиме )
  • - (1968). Мужчины в темные времена . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-658890-4.
    • Слонем, Марк (17 ноября 1968). «Люди в темные времена». Обзор книги New York Times . п. 6.
  • - (1972). Кризисы республики: ложь в политике, гражданское неповиновение против насилия, мысли о политике и революции . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-623200-5.[aw]
    • Ложь в политике полный текст
    • Нотт, Кэтлин (1 августа 1972 г.). «Кризисы республики, Ханна Арендт» . Комментарий (Обзор) . Проверено 23 июля 2018 года .

Статьи и эссе [ править ]

  • Арендт, Ханна ; Стерн, Гюнтер (1930). "Рилкес Дуинезер Элеген" . Neue Schweizer Rundschau . 23 : 855–71.(Английский перевод Сюзанны Янг-а Готтлиб в Арендт (2007 , стр. 1-23) )
  • - (12 апреля 1930 г.). «Августин и протестантизм» [Августин и протестантизм]. Frankfurter Zeitung (902). пер. Роберт и Рита Кимбер. п. 1.(перепечатано в Arendt (2011 , стр. 24–27))
  • - (1930а). пер. Роберт и Рита Кимбер. "Philosophie und Soziologie. Anläßlich Karl Mannheims Ideologie und Utopie" [Философия и социология]. Die Gesellschaft . 7 (1): 163−76.(перепечатано в Arendt (2011 , стр. 28–43))
  • - (1931). пер. Элизабель Янг-Брюль. "Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips" [Об эмансипации женщин]. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Обзор). 66 : 200–05.
  • - (1932). пер. Джон Э. Вудс . "Aufklärung und Judenfrage" [Просвещение и еврейский вопрос]. Zeitschrift für die Geschichte der Juden в Германии . 4 (2/3): 65–77.(перепечатано в Арендт (2009a , стр. 3–18))
  • - (1932а). "Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine Psychologische Bilanz". Die Gesellschaft (на немецком языке). 10 (2): 177–179.(перепечатано в Arendt (2011 , стр. 66–68))
  • - (13–17 сентября 1932 г.b). «Адам-Мюллер-Ренессанс?». Kölnische Zeitung (на немецком языке) (501, 510)., перепечатано в переводе в Арендт (2007 , стр. 38–45)
  • - (июль 1942 г.). «От дела Дрейфуса до France Today». Еврейские социальные исследования . 4 (3): 195–240. JSTOR  4615201 .
  • - (31 января 1943 г.). «Мы беженцы» (PDF) . Журнал Менора . 31 (1): 69–77. Архивировано из оригинального (PDF) 9 февраля 2019 года . Проверено 10 сентября 2018 года ., перепечатано в Арендт (1978b , стр. 55–67) и Робинсоне (1996 , стр. 110–19).
  • - (1944). «Еврей как пария: скрытая традиция». Еврейские социальные исследования . 6 (2): 99–122. JSTOR  4464588 .(перепечатано в Арендт (2009a , стр. 275–97))
  • - (1953). «Идеология и террор: новая форма правления». Обзор политики . 15 (3): 303–27. DOI : 10.1017 / S0034670500001510 . JSTOR  1405171 . S2CID  145038093 .(перепечатано в Hollinger & Capper (1993 , стр. 338–48) здесь [339])
  • - (1958). «Тоталитарный империализм: размышления о венгерской революции». Журнал политики . 20 (1): 5–43. DOI : 10.2307 / 2127387 . JSTOR  2127387 . S2CID  154428972 .
  • - (Зима 1959 г.). «Размышления о Литл-Роке» (PDF) . Несогласие . Vol. 6 шт. 6. С. 45–56 . Дата обращения 3 августа 2018 .
  • - (Весна 1959 г.). «Ответ критике» . Несогласие . Vol. 6 шт. 7. С. 179–81 . Дата обращения 3 августа 2018 .
  • - (февраль – март 1963 г.). «Эйхман в Иерусалиме. 5 частей» . Житель Нью-Йорка . Проверено 11 августа 2018 .
  • -. «Взносы» . Нью-Йоркский обзор книг . Проверено 11 августа 2018 .
  • - (19 октября 1968 г.). «Вальтер Бенджамин» . Житель Нью-Йорка . п. 65.
  • - (21 октября 1971 г.). «Мартин Хайдеггер в восемьдесят» . Нью-Йоркский обзор книг . пер. Немец Альберт Хофштадтер . п. 51.
  • - (20 января 1975 г.). «Вспоминая У. Х. Одена» . Житель Нью-Йорка .

Переписка [ править ]

  • Арендт, Ханна ; Ясперс, Карл (1992). Келер, Лотте; Санер, Ганс (ред.). Ханна Переписка, 1926–1969 . перевод Роберта и Риты Кимбер. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-107887-5.
  • Арендт, Ханна ; Казин, Альфред (февраль 2005 г.). Mahrdt, Helgard (ред.). «Переписка между Ханной Арендт и Альфредом Казином» . Самтиден . № 1. С. 107–54.
  • Арендт, Ханна ; Маккарти, Мэри (1995). Брайтман, Кэрол (ред.). Между друзьями: переписка Ханны Арендт и Мэри Маккарти, 1949–1975 . Харкорт Брейс . ISBN 978-0-15-100112-5.
  • Арендт, Ханна ; Блюхер, Генрих (2000) [1996]. Колер, Лотте (ред.). В четырех стенах: переписка между Ханной Арендт и Генрихом Блюхером, 1936–1968 . перевод Петра Константина . Харкорт . ISBN 978-0-15-100303-7.
    • Илон, Амос (5 июля 2001 г.). «Сцены из бракосочетания» . Нью-Йоркское обозрение книг (обозрение) . Проверено 29 августа 2018 .
  • Арендт, Ханна ; Хайдеггер, Мартин (2004) [1999 Клостерманн]. Лудзь, Урсула (ред.). Briefe 1925 bis 1975 und andere Zeugnisse [ Letters, 1925-1975 ]. перевод Эндрю Шилдса. Нью-Йорк: Харкорт . ISBN 978-0-15-100525-3.
    • Хайдеггер, Мартин (24 апреля 1925 г.). «Этот день в письмах: письмо Ханне Арендт» . Американский читатель .
    • Лилла, Марк (18 ноября 1999 г.). "Ménage à Trois" . Нью-Йоркское обозрение книг (рецензия).
    • Брайтман, Кэрол (20 мая 2004 г.). «Метафизическая пара» . Нация (Обзор).
  • Арендт, Ханна ; Бенджамин, Уолтер (2006). Шётткер, Детлев; Визисла, Эрдмут (ред.). Арендт и Бенджамин: Texte, Briefe, Dokumente (на немецком языке). Suhrkamp . ISBN 978-3-518-29395-9.
    • Knott, Мари Луиза (май 2007 г.). "Arendt und Benjamin. Texte, Briefe, Dokumente. Herausgegeben von Detlev Schöttker und Erdmut Wizisla, Франкфурт 2006" . HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 1 (3) . Проверено 8 ноября 2018 года .
  • Арендт, Ханна ; Андерс, Гюнтер (2016). Пуц, Керстин (ред.). Schreib doch mal 'неопровержимые факты' über dich: Briefe 1939 bis 1975 (на немецком языке). CHBeck . ISBN 978-3-406-69911-5.( выдержки )
    • Магенау, Йорг (9 октября 2016 г.). "Die Geschiedenen: Die Frage ist, wie man überlebt: Der Briefwechsel zwischen Hannah Arendt und Günther Anders" . Süddeutsche Zeitung (Обзор) (на немецком языке) . Проверено 12 сентября 2018 года .
  • Арендт, Ханна (2017). Лудзь, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Wie ich einmal ohne Dich leben soll, mag ich mir nicht vorstellen: Briefwechsel mit den Freundinnen Charlotte Beradt, Rose Feitelson, Hilde Fränkel, Anne Weil-Mendelsohn и Helen Wolff (не хочу представлять, как я должна жить без вас: переписка с мои друзья) (на немецком языке). Электронные книги Piper. ISBN 978-3-492-97837-8.
  • Арендт, Ханна ; Шолем, Гершом (2017) [2011]. Knott, Мари-Луиза (ред.). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . пер. Энтони Дэвид. Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-92451-9.
    • Ашхейм, Стивен Э. (зима 2011 г.). «Между Нью-Йорком и Иерусалимом» . Еврейское обозрение книг (обозрение).
    • Кирш, Адам (5 февраля 2018 г.). «Общий долг: Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема» . Таблетка (Обзор).

Посмертный [ править ]

  • Арендт, Ханна (1981) [1978]. Маккарти, Мэри (ред.). Жизнь разума: новаторское исследование того, как мы думаем . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-547-54147-1. Текст онлайн в Pensar el Espacio Público
    • - (1981) [1978]. Маккарти, Мэри (ред.). Жизнь разума. Том I: Мышление . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . ISBN 978-0-15-651992-2.
    • Донохью, Денис (лето 1979). «Ханна Арендт„Жизнь разума ». Обзор Гудзона (Обзор). 32 (2): 281–88. DOI : 10.2307 / 3849978 . JSTOR  3849978 .
    • Маккенна, Джордж (ноябрь 1978 г.). «Жизнь разума». Журнал политики (обзор). 40 (4): 1086–88. DOI : 10.2307 / 2129914 . JSTOR  2129914 .
  • - (1978b). Фельдман, Рон Х (ред.). Еврей как пария: еврейская идентичность и политика в современную эпоху . Grove Press . ISBN 978-0-394-17042-8.
    • - (1943). Мы беженцы (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 февраля 2019 года . Проверено 10 сентября 2018 года .
    • Ботштейн, Леон (1983). «Еврей как пария: политическая философия Ханны Арендт». Диалектическая антропология (Обзор). 8 (1/2): 47–73. DOI : 10.1007 / bf00249042 . JSTOR  29790091 . S2CID  169475999 .
    • Будвиг, Эрнест. Г. (1 января 1980 г.). «Еврей как изгой: еврейская идентичность и политика в современную эпоху. Ханна Арендт. Под редакцией Рона Фельдмана. Нью-Йорк: Grove Press, 1978. 288 стр». Журнал церкви и государства (Обзор). 22 (1): 165. DOI : 10,1093 / JCS / 22.1.165 .
    • Даннхаузер, Вернер Дж. (1 января 1979 г.). «Еврей как пария, Ханна Арендт, под редакцией Рона Х. Фельдмана» . Комментарий (Обзор).
  • - (1992) [1982]. Бейнер, Рональд (ред.). Лекции по политической философии Канта . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-23178-5. Интернет-текст также Интернет-архив
  • - (2002a). Лудзь, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Denktagebuch: 1950–1973 (на немецком языке). 1 . Пайпер. ISBN 978-3-492-04429-5.
  • - (2002b). Лудзь, Урсула; Нордманн, Ингеборг (ред.). Denktagebuch: 1950–1973 (на немецком языке). 2 . Пайпер. ISBN 978-3-492-04429-5.
  • - (январь 2000 г.). Баэр, Питер (ред.). Портативный Ханна Арендт . Книги пингвинов . ISBN 978-0-14-026974-1. Полный текст в Интернет-архиве
  • - (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. Кон, Джером (ред.). Очерки понимания, 1930–1954: формирование, изгнание и тоталитаризм . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-78703-3. Полный текст в Интернет-архиве
    • -; Гаус, Гюнтер (28 октября 1964 г.). Был блейбт? Es bleibt die Muttersprache. Гюнтер Гаус им Геспрех мит Ханна Арендт [ «Что осталось? Язык остается»: интервью с Гюнтером Гаусом ]. пер. Джоан Стамбо . С. 1–23.( видео и оригинальная немецкая транскрипция )
    • - (1930). Августин и протестанство . пер. Роберт и Рита Кимбер. С. 24–27.
    • - (1930). Философия и социология . пер. Роберт и Рита Кимбер. С. 28–43.( также в переводе Клэр Макмиллан и Волкера Мейя , в Meja & Stehr (2014 , стр. 196–208))
    • - (1932). Об эмансипации женщин . пер. Элизабет Янг-Брюль . С. 66–68.
    • Тейчман, Дженни (апрель 1994). «Понимание Арендт» . Новый критерий (обзор) . Проверено 10 августа 2018 .
  • - (2005). Лудзь, Урсула (ред.). Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk; mit einer vollständigen Bibliographie (на немецком языке). Пайпер. ISBN 978-3-492-24591-3.
  • - (2007). Готтлиб, Сюзанна Янг-а (ред.). Размышления о литературе и культуре . Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-4499-7.
    • - (1932). Адам-Мюллер-Ренессанс? . С. 38–45.
  • - (2009) [2003, Schocken ]. Кон, Джером (ред.). Ответственность и суждение . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-54405-6.
    • - (1975), Пролог: речь о вручении премии Соннинга , стр. 3–16.
    • - (1964), Личная ответственность при диктатуре (PDF) , стр. 17–48.
  • - (2009) [2005 Schocken ]. Кон, Джером (ред.). Обещание политики . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-54287-8.отчасти на основе Was ist Politik? (1993), французский перевод как Qu'est-ce que la politique?
    • - (1993). Лудзь, Урсула (ред.). Was ist Politik ?: Fragmente aus dem Nachlass (на немецком языке). Пайпер. ISBN 978-3-492-03618-4.( фрагменты )
    • - (2001). Qu'est-ce que la politique? (На французском). пер. Кэрол Видмайер. Éditions du Seuil . ISBN 978-2-02-048190-8. см. также ( отрывок )
  • - (2009a) [2007 Schocken Books ]. Кон, Джером; Фельдман, Рон Х (ред.). Еврейские сочинения . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-49628-7. Полный текст в Интернет-архиве, а также в Pensar el Espacio Público
    • - (1932). Просвещение и еврейский вопрос . пер. Джон Э. Вудс . С. 3–18.
    • - (1944). Еврей как пария: скрытая традиция . С. 275–97.
    • Батлер, Джудит (10 мая 2007 г.). « « Я просто принадлежу им »: Еврейские сочинения Ханны Арендт под редакцией Джерома Кона и Рона Фельдмана 2007» . Лондонское обозрение книг (обозрение). Vol. 29 нет. 9. С. 26–28. ISSN  0260-9592 . Проверено 14 августа 2018 .
  • - (2018). Кон, Джером (ред.). Мышление без перил: очерки понимания, 1953-1975 . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-1-101-87030-3.

Коллекции [ править ]

  • «Документы Ханны Арендт» . Библиотека Конгресса . 2001 . Проверено 14 августа 2018 .
    • Кон, Джером (2001). «Три очерка: роль опыта в политической мысли Ханны Арендт» .
  • "Ханна Арендт-Архив" (на немецком языке). Institut für Philosophie: Университет Карла фон Осицкого в Ольденбурге . 2018 . Проверено 27 августа 2018 .
  • «Ханна Арендт (публикации)» . Интернет-архив . Проверено 13 октября 2018 года .

Разное [ править ]

  • Арендт, Ханна (2007). Фишер-Дефой, Кристина (ред.). Ханна Арендт: das private Adressbuch 1951–1975 (на немецком языке). Koehler & Amelang. ISBN 978-3-7338-0357-5.
    • Лудзь, Урсула (май 2008 г.). "Gut gestaltet, unterhaltsam, aber nicht zuverlässig - das kürzlich erschienene Arendt-Adressbuch" . HannahArendt.net (Обзор) (на немецком языке). 4 (1) . Проверено 26 августа 2018 .
  • - (2013а). Ханна Арендт: Последнее интервью и другие разговоры . Издательство Мелвилл Хаус . ISBN 978-1-61219-312-0.
    • -; Фест, Иоахим (9 ноября 1964 г.). пер. Эндрю Браун. «Война Эйхмана фон empörender Dummheit: Hannah Arendt im Gespräch mit Joachim Fest» [Эйхман был возмутительно глуп: Ханна Арендт в разговоре с Иоахимом Фестом]. HannahArendt.net (на немецком и английском языках). Германия: SWR TV. 3 (1). (Исходное видео)
    • Броуди, Ричард (3 декабря 2013 г.). «Неудачи воображения Ханны Арендт» . Житель Нью-Йорка (Обзор).
  • - (18 апреля 1975 г.). «Речь о вручении премии Соннинга» . Разные материалы . Копенгаген . Проверено 25 октября 2018 года ., перепечатанный как Пролог в Арендт (2009 , стр. 3–16)
  • - (15 февраля - 10 марта 1950 г.). "Полевые отчеты о еврейской культурной реконструкции, 1948–1951, № 18" . Ключевые документы немецко-еврейской истории . Гамбург: Institut für die Geschichte der deutschen Juden (IGdJ), Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). doi : 10.23691 / jgo: source-126.en.v1 . Проверено 7 марта 2019 .

Просмотры [ править ]

В 1961 году, освещая суд над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме, Арендт написала письмо Карлу Ясперсу, которое Адам Кирш охарактеризовал как отражающее «чистый расизм» по отношению к сефардским евреям с Ближнего Востока и евреям-ашкеназам из Восточной Европы. Она написала:

Сверху судьи, лучшие из немецких евреев. Под ними прокуроры, галичане , но все же европейцы. Все организовано полицией, которая меня пугает, говорит только на иврите и выглядит по-арабски. Среди них есть и откровенно жестокие. Они будут подчиняться любому приказу. А за дверью восточная толпа, как будто в Стамбуле или какой-то другой полуазиатской стране. [36]

Хотя Арендт оставалась сионисткой как во время, так и после Второй мировой войны, она ясно дала понять, что выступает за создание еврейско-арабского федеративного государства в британском мандате в Палестине (ныне Израиль ), а не чисто еврейского государства. Она считала, что это способ решить проблему безгражданства евреев и избежать ловушек национализма. [340] [279]

Не только анализ Арендт процесса над Эйхманом вызвал обвинения в расизме. В своем эссе 1958 года в газете « Несогласие», озаглавленном « Размышления о Литл-Роке» [341], она выразила протест против десегрегации после кризиса интеграции Литл-Рока в 1957 году в Арканзасе. Как она объясняет в предисловии, в течение долгого времени журнал не хотел печатать ее статью, но до сих пор она, похоже, отличалась от либеральных ценностей публикации. В конце концов он был напечатан вместе с критическими отзывами. Позже The New Yorker выразит аналогичную нерешительность по поводу статей Эйхмана. Реакция была такой неистовой, что Арендт почувствовала себя обязанной защищаться в сиквеле. [342]С тех пор споры по поводу этого эссе продолжаются. [343] Уильям Симмонс посвящает целый раздел своего текста 2011 года о правах человека ( Закон о правах человека и маргинализованное другое ) [344] критике позиции Арендт, в частности, по Литл-Року. [345] В то время как ряд критиков считают, что она была в корне расисткой, [346] многие из тех, кто защищал позицию Арендт, указывали, что ее заботы были о благополучии детей, и эта позиция она сохраняла на протяжении всей своей жизни. Она чувствовала, что дети подвергаются травмам, чтобы служить более широкой политической стратегии насильственной интеграции. [347]Хотя со временем Арендт уступила некоторые основания своим критикам, а именно то, что она утверждала как сторонний наблюдатель, она оставалась приверженной своей центральной критике, что дети не должны быть брошены на передовую геополитического конфликта. [348]

Феминизм [ править ]

Охваченная феминистками как первопроходец в мире, где до своего времени доминировали мужчины, Арендт не называла себя феминисткой и была бы очень удивлена, услышав, что ее называют феминисткой [349] [350], оставаясь противником социальных аспектов Освобождение женщин , призывая к независимости, но всегда помня о Viva la petite différence! [351] Став первой женщиной, которая была назначена профессором в Принстоне в 1953 году, средства массовой информации были активно вовлечены в это исключительное достижение, но она никогда не хотела, чтобы ее рассматривали как исключение, ни как женщину («женщина-исключение»). [194]или еврей, решительно заявивший: «Меня совершенно не беспокоит то, что я женщина-профессор, потому что я привыкла быть женщиной». [352] В 1972 году, обсуждая освобождение женщин, она заметила, что «настоящий вопрос, который следует задать, - что мы потеряем, если победим?». [353] Ей больше нравилось то, что она считала привилегией быть женственной, а не феминисткой. «Очень женственной и, следовательно, не феминисткой», - заявил Ханс Йонас. [194] Арендт считала некоторые профессии и должности неподходящими для женщин, особенно те, которые связаны с лидерством, говоря Гюнтеру Гаусу: «Когда женщина отдает приказы, это просто нехорошо». [354]Несмотря на эти взгляды и на то, что она была названа «антифеминисткой», много места было уделено изучению места Арендт по отношению к феминизму. [355] [356] В последние годы своей жизни Вирджиния Хелд отметила, что взгляды Арендт эволюционировали с появлением нового феминизма в Америке в 1970-х годах, чтобы признать важность женского движения. [357]

Критика прав человека [ править ]

В книге «Истоки тоталитаризма» Ханна Арендт посвящает длинную главу ( «Упадок национального государства и конец прав человека» ) [358] критическому анализу прав человека в том, что было названо «наиболее широко распространенным». прочитать эссе о беженцах, когда-либо опубликованное ". [359] Арендт не скептически относится к понятию политических прав в целом, но вместо этого защищает национальную или гражданскую концепцию прав. [360]Права человека, или Права человека, как их обычно называют, универсальны, неотчуждаемы, и им можно обладать просто в силу того, что они люди. Напротив, гражданскими правами обладают в силу принадлежности к политическому сообществу, чаще всего будучи гражданином. Основная критика Арендт прав человека состоит в том, что они неэффективны и иллюзорны, поскольку их соблюдение находится в противоречии с национальным суверенитетом. [361]Она утверждала, что, поскольку нет политической власти выше, чем у суверенных стран, правительства штатов не имеют большого стимула уважать права человека, когда такая политика противоречит национальным интересам. Наиболее четко это можно увидеть, изучив обращение с беженцами и другими лицами без гражданства. Поскольку у беженцев нет государства, которое могло бы гарантировать их гражданские права, единственные права, к которым они должны прибегать, - это права человека. Таким образом, Арендт использует беженца как тестовый пример для изучения прав человека в отрыве от гражданских прав. [362]

В своем анализе Арендт опирается на волнения беженцев в первой половине 20-го века, а также на ее собственный опыт беженки, спасающейся от нацистской Германии. Она утверждала, что по мере того, как правительства штатов начали подчеркивать национальную идентичность как необходимое условие для получения полного правового статуса, количество иностранцев-резидентов из числа меньшинств увеличивалось вместе с количеством лиц без гражданства, которых ни одно государство не желало признавать на законных основаниях. [363]Два возможных решения проблемы беженцев, репатриация и натурализация, оказались неспособными разрешить кризис. Арендт утверждала, что репатриация не смогла решить кризис с беженцами, потому что ни одно правительство не желало принимать их и требовать их как своих. Когда беженцев насильно депортировали в соседние страны, такая иммиграция считалась принимающей страной незаконной и, следовательно, не меняла основной статус мигрантов как лиц без гражданства. Попытки натурализации и ассимиляции беженцев также не увенчались успехом. Эта неудача была, прежде всего, результатом сопротивления со стороны правительств штатов и большинства граждан, поскольку оба были склонны рассматривать беженцев как нежелательных лиц, угрожающих их национальной идентичности.Сопротивление натурализации исходило также от самих беженцев, которые сопротивлялись ассимиляции и пытались сохранить свою этническую и национальную идентичность.[364] Арендт утверждает, что ни натурализация, ни традиция предоставления убежища не смогли справиться с огромным количеством беженцев. Вместо того, чтобы принимать некоторых беженцев с легальным статусом, государство часто реагировало денатурализацией меньшинств, которые разделяли национальные или этнические связи с беженцами без гражданства. [362]

Арендт утверждает, что постоянное жестокое обращение с беженцами, большинство из которых были помещены в лагеря для интернированных, свидетельствует против существования прав человека. Если серьезно отнестись к понятию прав человека как универсальных и неотъемлемых, права должны быть реализованы с учетом особенностей современного либерального государства. [365] В заключение она сделала вывод: «Права человека, которые якобы неотчуждаемы, оказывались не имеющими исковой силы - даже в странах, конституции которых основывались на них, - всякий раз, когда появлялись люди, которые больше не были гражданами какого-либо суверенного государства». [366]Арендт утверждает, что они неосуществимы, потому что они находятся в противоречии по крайней мере с одной чертой либерального государства - национальным суверенитетом. Один из основных способов осуществления суверенитета нацией - контроль над национальными границами. Правительства штатов постоянно предоставляют своим гражданам свободное передвижение через национальные границы. Напротив, передвижение беженцев часто ограничивается во имя национальных интересов. [367] Это ограничение представляет собой дилемму для либерализма, поскольку либеральные теоретики обычно привержены как правам человека, так и существованию суверенных наций. [362]

В одном из своих наиболее цитируемых отрывков [368] она выдвигает идею о том, что права человека - это не более чем абстракция:

Концепция прав человека, основанная на предполагаемом существовании человека как такового, рухнула в тот самый момент, когда те, кто заявлял о своей вере в нее, впервые столкнулись с людьми, которые действительно утратили все другие качества и особые отношения, за исключением что они все еще были людьми. Мир не нашел ничего священного в абстрактной наготе человеческого бытия. [369]

В популярной культуре [ править ]

Несколько авторов написали биографии, в которых основное внимание уделяется отношениям между Ханной Арендт и Мартином Хайдеггером. [370] [61] [62] В 1999 году французская феминистка философ Катрин Клеман написал роман, Мартин и Ханна , [371] спекулируют на треугольнике между Хайдеггером и двух женщин в его жизни, Арендт и жена Хайдеггера Эльфрида Петри . В дополнение к отношениям, роман представляет собой серьезное исследование философских идей, в центре которого находится последняя встреча Арендт с Хайдеггером во Фрайбурге в 1975 году. Сцена основана на описании Элизабет Янг-Брюль в « Ханне Арендт: Из любви к миру» (1982). ), [68]но восходит к их детству и роли Хайдеггера в поощрении отношений между двумя женщинами. [372] [ неполная короткая цитата ] Роман исследует принятие Хайдеггером нацизма как прокси Германии и, как в трактовке Арендт Эйхмана, сложные взаимоотношения между коллективной виной и личной ответственностью. Клеман также вводит другого наставника и доверенного лица Ханны, Карла Ясперса, в матрицу отношений. [373]

Ханна Арендт (2012) [ править ]

Жизнь Арендт остается частью современной культуры и мысли. В 2012 году на экраны вышел немецкий фильм « Ханна Арендт» режиссера Маргареты фон Тротта . Фильм с Барбарой Суковой в главной роли изображает полемику по поводу освещения Арендт процесса над Эйхманом и последующей книги [217], в которой она была широко неправильно понята как защищающая Эйхмана и обвиняющая еврейских лидеров в Холокосте. [374] [375]

Наследие [ править ]

Hannah-Arendt Straße в Берлине

Ханна Арендт считается одним из самых влиятельных политических философов 20 века. [8] В 1998 году Вальтер Лакер заявил, что «ни один философ и политический мыслитель двадцатого века не имеет в настоящее время такого широкого эха», как философ, историк, социолог, а также журналист. [376] Наследие Арендт было описано как культ. [376] [377] В обзоре документального фильма об Арендт в 2016 году журналист А.О. Скотт описывает Ханну Арендт как мыслителя «непревзойденного размаха и строгости», хотя в первую очередь она известна статьей « Эйхман в Иерусалиме», которую она написала для The New Yorker , и в частности за одну фразу «банальность зла».[303]

Она избегала публичности, никогда не ожидая, как она объясняла Карлу Ясперсу в 1951 году, что она увидит себя в газетных киосках как «девушку с обложки». [ax] [213] В Германии есть туры по местам, связанным с ее жизнью. [380]

Изучение жизни и творчества Ханны Арендт, а также ее политической и философской теории описывается как Арендтиан . [381] [259] По своему завещанию она учредила Литературный трест Ханны Арендт Блючер в качестве хранителя ее произведений и фотографий. [382] Ее личная библиотека была депонирована в Бард-колледже в Библиотеке Стивенсона в 1976 году и включает около 4000 книг, однодневок и брошюр из последней квартиры Арендт, а также ее стола (в доме Маккарти). [383] Колледж начал архивирование части коллекции в цифровом виде, которая доступна в Коллекции Ханны Арендт. [384] Большинство ее документов были депонированы в Библиотеке Конгресса США.и ее переписка с немецкими друзьями и наставниками, такими как Хайдеггер, Блюменфельд и Ясперс, в Deutsches Literaturarchiv в Марбахе. [385] Библиотека Конгресса внесла в список более 50 книг, написанных о ней в 1998 году, и это число продолжает расти, как и количество научных статей, которые в то время оценивались в 1000. [376]

Ее жизнь и деятельность признаны учреждениями, наиболее тесно связанными с ее преподаванием, благодаря созданию Центров Ханны Арендт в Барде (Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт) [386] и в Новой школе [387] в Нью-Йорке. Состояние. В Германии ее вклад в понимание авторитаризма признан Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung ( Институт Ханны Арендт по исследованиям тоталитаризма ) в Дрездене . Существуют ассоциации Ханны Арендт (Hannah Arendt Verein) [376], такие как Hannah Arendt Verein für politisches Denken в Бремене, которая ежегодно присуждает Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken (Премия Ханны Арендт за политическое мышление ) учреждена в 1995 году. В Ольденбурге в 1999 году был основан Центр Ханны Арендт при Университете Карла фон Осецкого [388], в котором хранится большая коллекция ее работ (Архив Ханны Арендт) [389], и он управляет интернет - портал HannahArendt.net (Журнал политического мышления) [390] , а также ряд монографии, то Ханна Арендт-Studien . [391] В Италии Центр политических исследований Ханны Арендт расположен в Веронском университете для изучения арендтианцев. [381]

В 2017 году был запущен журнал Arendt Studies , в котором публикуются статьи, связанные с изучением жизни, работы и наследия Ханны Арендт. [392] Во многих местах, связанных с ней, есть экспонаты ее памятных вещей, например, ее студенческий билет в Гейдельбергский университет ( см. Изображение ). [393] В 2006 году, в годовщину ее рождения, ее работы отмечались на конференциях и торжествах по всему миру. [45]

В 2015 году режиссер Ада Ушпиз сняла документальный фильм о Ханне Арендт « Вита Актива: Дух Ханны Арендт» . [330] Нью - Йорк Таймс обозначив его Нью - Йорк Таймс критики выбрать. [303] Из многих фотографических портретов Арендт, сделанных в 1944 году Фредом Штайном ( см. Изображение ), чьи работы она очень восхищала, [ай] стал культовым и был описан как более известный, чем сам фотограф, [395 ] на немецкой почтовой марке. ( см. изображение ) Среди организаций, признавших вклад Арендт в цивилизацию и права человека, естьАгентство ООН по делам беженцев (УВКБ ООН). [396]

Современный интерес [ править ]

Двор дома Арендт в Линден-Митте

Рост нативизма , такой как избрание Дональда Трампа в Америке [338] [233] [397], и озабоченность по поводу все более авторитарного стиля управления привели к всплеску интереса к Арендт и ее трудам, в том числе [398] радиопередачи [399] и писателей, включая Джереми Адельмана [145] и Зои Уильямс, [400], чтобы пересмотреть идеи Арендт, чтобы выяснить, в какой степени они влияют на наше понимание таких движений [401] [402], которые описываются как «Темные времена». [403] В то же время Amazonсообщил, что были распроданы копии книги «Истоки тоталитаризма» (1951). [404] Митико Какутани обратилась к тому, что она называет «смертью истины». [405] В своей книге она утверждает, что рост тоталитаризма был основан на нарушении истины. Свою книгу она начинает с обширной цитаты из «Истоков тоталитаризма» : [186]

Идеальный субъект тоталитарного правления - это не убежденный нацист или убежденный коммунист, а люди, для которых различие между фактом и вымыслом (то есть реальностью опыта) и различие между истинным и ложным (то есть стандартами мышления) нет. существуют дольше [406] [407]

Какутани и другие считали, что слова Арендт говорят не только о событиях прошлого века, но и в равной степени применимы к современному культурному ландшафту [408], населенному фальшивыми новостями и ложью. Она также использует эссе Арендт «Ложь в политике» из книги « Кризис в республике» [216], указывая на строки:

Историк знает, насколько уязвима вся структура фактов, в которых мы проводим нашу повседневную жизнь; он всегда находится в опасности быть пробитым единственной ложью или разорван в клочья организованной ложью групп, наций или классов, или отвергнут и искажен, часто тщательно скрыт массой лжи или просто позволен предаться забвению. Факты нуждаются в свидетельских показаниях, которые нужно запомнить, и в установлении заслуживающих доверия свидетелей, чтобы найти безопасное жилище в сфере человеческих дел [409]

Какутани замечает, цитируя отрывок, Арендт обратила внимание на критическую роль, которую пропаганда играет в газлайтинговых популяциях: [410] [411]

В постоянно меняющемся, непонятном мире массы достигли точки, когда они в то же время будут верить всему и ничему, думать, что все возможно и что ничто не является правдой. ... Тоталитарные массовые лидеры основывали свою пропаганду на правильном психологическом предположении, что в таких условиях можно заставить людей в один день поверить самым фантастическим утверждениям и верить в то, что если на следующий день им предоставят неопровержимые доказательства их лжи, они укрылся бы в цинизме; вместо того, чтобы бросить лидеров, которые солгали им, они будут протестовать, потому что они всегда знали, что заявление было ложью, и восхищались бы лидерами за их превосходную тактическую смекалку [412]

Но также важно, что Арендт взяла более широкий взгляд на историю, чем просто тоталитаризм в начале 20-го века, заявив, что «преднамеренная ложь и прямая ложь использовались в качестве законных средств для достижения политических целей с начала записанной истории». [413] [414] Современная актуальность также отражается во все более частом использовании приписываемой ей фразы « Никто не имеет права подчиняться », чтобы отразить, что действия являются результатом выбора и, следовательно, суждения, и что мы не можем отказаться от ответственности для того, на что мы способны действовать. [337] Вдобавок те центры, созданные для продвижения исследований Арендтиана, продолжают искать решения широкого круга современных проблем в ее трудах. [415]

Учение Арендт о послушании также было связано с противоречивыми психологическими экспериментами Стэнли Милгрэма , которые предполагали, что обычных людей можно легко склонить к совершению злодеяний. [416] [326] Сам Милгрэм обратил на это внимание в 1974 году, заявив, что он проверяет теорию о том, что Эйхман, как и другие, будет просто следовать приказам, но, в отличие от Милгрэма, она утверждала, что действия подразумевают ответственность. [417] [325]

Теории Арендт о политических последствиях того, как страны обращаются с беженцами, остаются актуальными и убедительными. Арендт своими глазами наблюдала за перемещением больших групп лиц без гражданства и прав, к которым обращались не столько как к нуждающимся, сколько как к проблемам, которые нужно решить, а во многих случаях и противостоять. [303] Об этом она написала в своем эссе 1943 года «Мы беженцы». [418] [419] Еще одна тема Арендти, которая находит отклик в современном обществе, - это ее наблюдение, вдохновленное Рильке, отчаяния быть не услышанным, тщетности трагедии, которая не находит слушателя, который мог бы принести утешение, уверенность и вмешательство. Примером этого является насилие с применением огнестрельного оружия в Америке и последующее политическое бездействие. [101]

В 2018 году в ознаменование 50-летия книги был выпущен иллюстрированный документальный фильм ливанского режиссера Райяна Даббоуса « В поисках последней агоры» о работе Ханны Арендт « Состояние человека» . Экспериментальный фильм, показанный в Бард-колледже, описывается как находящий «новый смысл в концепциях политического теоретика о политике, технологиях и обществе 1950-х годов», особенно в ее предсказании злоупотреблений явлениями, неизвестными во времена Арендт, включая социальные сети, интенсивную глобализацию. , и одержимая культура знаменитостей. [420]

Памяти [ править ]

Жизнь и деятельность Ханны Арендт по-прежнему отмечаются разными способами, включая мемориальные доски ( Gedenktafeln ) с указанием мест, где она жила. Ее именем [421] известен ряд общественных мест и учреждений, в том числе школы. [422] Также на месте ее рождения отмечается День Ханны Арендт (Hannah Arendt Tag). [423] Объекты, названные в ее честь, варьируются от астероидов до поездов [377] [376], и она отмечена на марках. Музеи и фонды включают ее имя. [424]

Исследования Арендт [ править ]

Arendt Studies - это рецензируемый академический журнал, в котором исследуется жизнь, работа и наследие Ханны Арендт. Основанный в 2017 году, он публикует исследовательские статьи и переводы, в том числе первый английский перевод книги Ханны Арендт «Национальное государство и демократия» (1963) [425] [426]. Среди известных авторов - Эндрю Бенджамин , Пег Бирмингем , Адриана Кавареро , Роберт П. Криз и Селсо Лафер . Статьи, опубликованные в этом журнале, включены в международную библиографию Hannah Arendt Bibliographie. [427] Arendt Studies также включен в JSTOR . [428] Журнал редактирует Джеймс Барри из Университета Индианы и публикуется Центром философской документации .

Семейное древо [ править ]

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Немецкая философия
  • Список женщин-философов
  • Женщины в философии

Примечания [ править ]

  1. ^ После Второй мировой войны Кенигсберг стал Калининградом , Россия
  2. Sozialistische Monatshefte был отредактирован кенигсбергским еврейским ученым Йозефом Блохом и сформировал фокус социалистической дискуссионной группы Марты Арендт в Кенигсберге.
  3. ^ Beerwalds раньше жили в том же доме, овдовевшая мать Марты Арендт [40]
  4. Маргарет задержалась с побегом из Германии, когда это сделала ее сестра, и была депортирована в лагерь в 1941 году, где и умерла [21]
  5. Энн Мендельсон описала ее как человека, который «все прочитал» [47]
  6. Энн Мендельсон: потомок Моисея Мендельсона (1729–1786) и Феликса Мендельсона (1809–1847), влиятельной местной семьи. Анна уехала из Германии в Париж одновременно с Арендт, вышла замуж за философа Эрика Вейля (1904–1977) в 1934 году и работала на французское Сопротивление под псевдонимом Дюбуа. Она умерла 5 июля 1984 г. [51]
  7. ^ Фрида Арендт. После смерти матери Поля Арендта около 1880 года Макс Арендт женился на Кларе Вольгемут, от которой у него родилось двое детей, Альфред (1881 г.) и Фрида (1884–1928 гг.). Фрида вышла замуж за Эрнста Арона. [53]
  8. ^ Мартин Хайдеггер, католиком, был женат Elfride Петри 21 марта 1917 г.них было два сына, Йорг и Hermann [57]
  9. Эттингер намеревалась написать биографию Арендт, но из-за слабого здоровья так и не завершила ее, только эта глава была опубликована как отдельная работа перед ее смертью [65]
  10. Эссе сохранилось в опубликованной переписке между Арендт и Хайдеггером [73]
  11. ^ например, «возможно, ее юность освободится от этого чара»
  12. ^ Августин и проблема свободы Полины. Философский вклад в генезис христианско-западной идеи свободы
  13. ^ «Я покорил сердце Ханны на балу во время танца: я заметил, что« любовь - это акт, в котором один человек преобразует a posteriori , другого человека, с которым он столкнулся случайно, - в a priori своей собственной жизни ». красивая формула, по общему признанию, не оказалась верной ". [69]
  14. ^ Внебрачное сожительство не было чем-то необычным среди берлинской интеллигенции, но было бы сочтено скандальным в провинциальных университетских сообществах, вынудив их вступить в брак до переезда в Гейдельберг и Франкфурт, чтобы реализовать академические устремления Гюнтера. [90]
  15. ^ Da es nun wahre Transzendenz in dieser geordneten Welt nicht gibt, gibt es auch nicht wahre Übersteigung, sondern nur Aufsteigen in andere Ränge
  16. ^ Echolosigkeit und das Wissen um die Vergeblichkeit ist die Paradoxe, zweideutige und verzweifelte Situation, aus der allin die Duineser Elegien zu verstehen sind. Dieser bewußte Verzicht auf Gehörtwerden, diese Verzweiflung, nicht gehört werden zu können, schließlich der Wortzwang ohne Antwort ist der eigentliche Grund der Dunkelheit, Abruptheit und Überspanntheit und Überspanntheit.
  17. Стерну сообщили, что трудоустройство в университете маловероятно из-за растущей мощи нацистов.
  18. Андерс - существует ряд теорий, объясняющих причину этого, в том числе Герберт Иеринг, утверждающий, что было слишком много писателей по имени Стерн, поэтому выберите что-то «другое» ( андерс ), чтобы оно было менее еврейским, [69] чтобы не хотеть быть рассматривается как сын своего знаменитого отца [107]
  19. ^ Pariavolk : В Religionssoziologie (Социология религии). Хотя Арендт основывала свою работу на Вебере, ряд более ранних авторов также использовали этот термин, в том числе Теодор Герцль [122]
  20. ^ "Оригинальная ассимиляция" была впервые опубликована на английском языке в 2007 году как часть коллекции Jewish Writings . [135]
  21. ^ " Die jüdische Усвоение scheint хойте в Deutschland Ihren Bankrott Anmelden цу Mussen. Der Allgemein gesellschaftliche унд offiziell legitimierte Antisemitismus trifft в Erster Linie дас assimilierte Judentum, дас Сечь Nicht Mehr Durch Taufe унд Nicht Mehr Durch betonte Distanz Цум Ostjudentum entlasten канн. " [136 ]
  22. ^ Молодежная алия, буквально "Молодежная иммиграция", отражающая фундаментальный сионистский принцип "восхождения" в Иерусалим.
  23. ^ Матери Ханны Арендт, Март Арендт (рода Cohn) была сестра Margarethe Für в Берлине, с которым искали убежище в Арендт на некоторое время во время сына мировой войны Margarethe Эрнста (кузина Ханны Арендт) вышло замуждруг детства Хана Käthe Lewin, и они эмигрировали в Подмандатную Палестину в 1934 году. Там их первую дочь назвали Ханна в честь Арендт («Большая Ханна»). Их вторая дочь, Эдна Фюрст (р. 1943), позже вышла замуж за Майкла Броке и сопровождала свою двоюродную тетку Ханну Арендт на суде над Эйхманом [151]
  24. ^ Гюр до Монтобана, около 300 км.
  25. ^ Гугенотов мэр Монтабан сделал приветствуя политических беженцев официальную политику [164]
  26. В декабре 2018 года на углу улиц Rua da Sociedade Farmacêutica и Conde Redondo была открыта мемориальная доска в честь пребывания Арендт в Лиссабоне, включая цитату из книги «Мы, беженцы» ( см. Изображение ) [165] [166]
  27. Арендт Джасперсу, 29 января 1946 г.
  28. Утверждая, что антисемитизм во Франции был континуумом от Дрейфуса до Петена [173]
  29. Конференция по еврейским отношениям, учрежденная в 1933 году Сало Бароном и Моррисом Рафаэлем Коэном, была переименована в Конференцию по еврейским социальным исследованиям в 1955 году и начала публиковать еврейские социальные исследования в 1939 году [176] [177]
  30. ^ Шокен Книга началась как Шокены Verlag, немецко-еврейский издательского домкоторый переехал в НьюЙорк в 1945 году [180]
  31. ^ Комиссия, к тому времени называемая Еврейской культурной реконструкцией (JCR), была в значительной степени работой Ханны Арендт и Сало Барона.
  32. ^ JCR был намотан в 1977 году
  33. Dark Times: фраза, которую она взяла изстихотворения Брехта An die Nachgeborenen («Тем, кто родился после», 1938), [219] первая строка которого гласит: Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten! (Поистине, я живу в темное время!). И для Брехта, и для Арендт «Темные времена» были не просто описательным термином, обозначающим предполагаемые зверства, но и объяснением потери руководящих принципов теории, знания и объяснения [220]
  34. ^ На латыни есть три существительных, обозначающих любовь: amor , dilectio и caritas . Соответствующие глаголы для первых двух являются Амаре и diligere [223]
  35. ^ Матфея 22:39
  36. Арендт объяснила Карлу Ясперсу в письме от 6 августа 1955 года, что она намеревалась использовать концепцию amor mundi святого Августина вкачестве названия, в знак признательности [235]
  37. Беглецы: работа с интересными предметами.
  38. Арендт / Хайдеггер: Арендт пожелала, чтобы ее корреспонденция была доставлена ​​в Deutsches Literaturarchiv в Марбахе в 1976 году и запечатана на 5 лет, а семья Хайдеггера оговорила, что она останется запечатанной в течение всей жизни жены Мартина Хайдеггера Эльфрид (1893–1992). В 1976 году Эльзбета Эттингер попыталась получить доступ, и после смерти Эльфрида ей было предоставлено разрешение на создание запланированной биографии. Последующий скандал, последовавший за раскрытием информации Эттингером, привел к решению опубликовать всю переписку [64] [66]
  39. Арендт Джасперсу, 2 декабря 1960 г.
  40. ^ Позиция, с которой судьи позже согласятся [298]
  41. Арендт Джасперсу, 23 декабря 1960 г.
  42. ^ " Er wollte Wir sagen, und dies Mitmachen und dies Wir-Sagen-Wollen war ja ganz genug, um die allergrössten Verbrechen möglich zu machen. "
  43. Арендт Джасперсу, 23 декабря 1960 г.
  44. Ясперс к Арендт, 14 октября 1960 [313]
  45. Письмо Маккарти 16 сентября 1963 г.
  46. ^ Название vita activa (активная жизнь) взято из позиции Арендт в «Условиях человека» (1958), что мышление - это форма действия, и что активная жизнь так же важна, как и созерцательная ( vita contemplativa ) [303]
  47. ^ Palazzo degli Uffici Finanziari изначально был Casa del Fascio и площадью, Piazza Arnaldo Mussolini , и был возведен как штаб-квартира фашистов в регионе. Барельеф работы Ганса Пифрадера.
  48. ^ Ладин , немецкий и итальянский: Degnu n'a l dërt de ulghè - Kein Mensch hat das Recht zu gehorchen - Nessuno ha il diritto di obbedire
  49. ^ "Гражданское неповиновение" первоначально появилось в несколько иной форме в The New Yorker . Версии других эссе первоначально были опубликованы в The New York Review of Books.
  50. Письмо Ясперсу, 14 мая 1951 г. [378] Ее изображение появилось на обложке « Субботнего обзора литературы» в субботу, 24 марта 1951 г. ( см. Изображение ), вскоре после публикации «Истоков тоталитаризма» . Натой же неделеона также появилась в Time и Newsweek [379]
  51. ^ Арендт написала Штайну: «Я искренне считаю, что вы один из лучших портретных фотографов современности» [394]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Аллен 1982 .
  2. Перейти ↑ Bowen-Moore 1989 , p. 119.
  3. Кристева 2001 , с. 48.
  4. ^ Lovett 2018 .
  5. ^ Grunenberg 2017 , стр. 3.
  6. ^ а б в Яр 2018 .
  7. ^ Фрай 2009 .
  8. ^ a b c d e d'Entreves 2014 .
  9. ^ Берковиц 2012b .
  10. Лефорт, 2002 .
  11. ^ "Арендт" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt . Проверено 30 июня 2019 .
  12. ^ "Арендт" . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins . Проверено 30 июня 2019 .
  13. ^ "Арендт, Ханна" . Lexico UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Проверено 30 июня 2019 .
  14. ^ "Арендт" . Словарь Мерриама-Вебстера . Проверено 30 июня 2019 .
  15. ^ Коллинз 2012 .
  16. ^ а б Вуд 2004 .
  17. ^ a b c LoC 2001 .
  18. Heller, 2015 , стр. 33–34.
  19. ^ Riepl-Schmidt 2005 .
  20. ^ a b c Янг-Брюль 2004 , стр. 8–9.
  21. ^ а б в Geni 2018 .
  22. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 17.
  23. Перейти ↑ McGowan 1998 .
  24. Перейти ↑ Gould 2009 , p. 65.
  25. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 5-7.
  26. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 27.
  27. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 13.
  28. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 5.
  29. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 22.
  30. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т Берковицем 2013 .
  31. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 10, 16, 26.
  32. ^ Арендт 1964 , стр. 6.
  33. ^ Шулер-Springorum 1999 .
  34. Перейти ↑ Heller 2015 , p. 33.
  35. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 7.
  36. ^ Б с д е е г ч я Kirsch 2009 .
  37. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 10-11.
  38. ^ а б Арендт 1997 .
  39. ^ а б в Вилла 2000 , стр. xiii.
  40. ^ a b c Янг-Брюль 2004 , стр. 28.
  41. ^ Grunenberg 2017 , стр. 62.
  42. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 12-13.
  43. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 16, 19.
  44. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 21.
  45. ^ Б с д е е г Villa 2009 .
  46. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 3.
  47. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 32.
  48. Перейти ↑ Kant 2006 , p. 4.
  49. ^ a b c Янг-Брюль 2004 , стр. 36.
  50. ^ Heller 2015a .
  51. ^ Kirscher 2003 .
  52. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 29.
  53. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 34, 477.
  54. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 32, 34.
  55. ^ а б в г Майер-Каткин 2010 .
  56. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 44.
  57. ^ a b c d Янг-Брюль 2004 , стр. 47.
  58. ^ Арендт 1971 .
  59. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 49, 479.
  60. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 49.
  61. ^ а б Грюненберг 2017 .
  62. ^ а б Майер-Каткин 2010a .
  63. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 50.
  64. ^ а б Колер 1996 .
  65. ^ a b Brent 2013 .
  66. ^ а б Лилла 1999 .
  67. ^ Young-Брюль 2004 , стр. xiv.
  68. ^ a b c Янг-Брюль 2004 .
  69. ^ a b c d e f Сохнет 2018 .
  70. ↑ a b c Ettinger 1997 , p. 31.
  71. Май 1986 , стр. 24.
  72. ^ Balber 2017 .
  73. ^ а б Арендт и Хайдеггер 2004 .
  74. ^ Хайдеггер 1925 .
  75. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 51.
  76. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 50-54.
  77. Перейти ↑ Brightman 2004 .
  78. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 50-56.
  79. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 50-51, 481-82.
  80. ^ а б в Арендт 1929 .
  81. ^ а б Арендт и Ясперс 1992 .
  82. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 66.
  83. ^ Джен 2016 .
  84. ^ a b c Зебадуа Яньес 2017 .
  85. ^ а б Сосси 2013 .
  86. ^ Вайсберг & Элон 1999 .
  87. ^ Магенау 2016 .
  88. ^ Kramer 2017 .
  89. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 74.
  90. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 78.
  91. ^ Grunenberg 2017 , стр. 84.
  92. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 77.
  93. ^ Высыхает 2011 .
  94. Перейти ↑ Berkowitz 2012 .
  95. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 82.
  96. ^ Арендт и Стерн 1930 .
  97. ^ Рильке 1912–1922 .
  98. Перейти ↑ Kettler 2009 .
  99. ^ Арендт 1930a .
  100. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 84-85, 500.
  101. ^ а б Хилл 2015 .
  102. ^ Арендт 1930 .
  103. ^ Скотт и Старк 1996 .
  104. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 79, 81.
  105. Перейти ↑ Rosenberg 2012 .
  106. ^ КГБ 2018 .
  107. Перейти ↑ Jonas 2006 .
  108. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 85.
  109. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 56.
  110. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 38.
  111. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 39.
  112. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 92.
  113. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 104-05.
  114. ^ Арендт-Штерн 1932 .
  115. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 93.
  116. ^ a b c d Янг-Брюль 2004 , стр. xxxix.
  117. Перейти ↑ Weil 1967 .
  118. ^ Арендт 1931 .
  119. Перейти ↑ Weber 1978 , pp. 493 ff .
  120. ^ Сведберг & Agevall 2016 , стр. 245-46.
  121. ^ Lazare 2016 , стр. 8.
  122. ^ а б Момильяно 1980 .
  123. ^ Арендт 1944 .
  124. ^ Ray & Diemling 2016 .
  125. ^ Арендт 1932a .
  126. ^ Rühle-Gerstel 1932 .
  127. ^ Багчи 2007 .
  128. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 95-97.
  129. ^ Арендт и Ясперс 1992 , с. 52ff.
  130. Heller, 2015 , стр. 62–64.
  131. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 102-04.
  132. ^ Арендт 1932b .
  133. ^ а б Арендт 1964 .
  134. ^ Grunenberg 2017 , стр. 133.
  135. ^ Арендт 2009а , стр. 22-28.
  136. Перейти ↑ Goethe Institut 2011 .
  137. ^ Арендт 2009a , стр. 22.
  138. Перейти ↑ Heller 2015 , p. 63.
  139. ^ EWB 2010 .
  140. ^ a b c Heller 2015 , стр. 64.
  141. ^ а б в г Вилла 2000 , стр. xiv.
  142. ^ a b c Grunenberg 2017 , стр. 136.
  143. ^ Vowinckel 2004 , стр. 33.
  144. Перейти ↑ Heller, 2015 , pp. 64–65.
  145. ^ а б Адельман 2016 .
  146. Maier-Katkin 2010a , pp. 90–91.
  147. ^ Grunenberg 2017 , стр. 135.
  148. Перейти ↑ Cullen-DuPont 2014 , pp. 16-17.
  149. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 137-39.
  150. Перейти ↑ Whitfield 1998 .
  151. ^ Brocke 2009a .
  152. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 91.
  153. ^ Азрия 1987 .
  154. ^ Зон 1960 .
  155. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 149.
  156. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 139.
  157. ^ Киппенбергер 1936 , стр. 1185 п. 110.
  158. ^ Weber et al 2014 , стр. 1392 п. 343.
  159. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 152.
  160. ^ а б Бернштейн 2013 , стр. 71.
  161. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 155.
  162. Перейти ↑ Heller, 2015 , pp. 72–73.
  163. ^ Vowinckel 2004 , стр. 38.
  164. Перейти ↑ Heller 2015 , p. 73.
  165. ^ Таварес 2018 .
  166. ^ Паула 2018 .
  167. ^ Морейра 2017 .
  168. ^ Тейшейра 2006 .
  169. Перейти ↑ Heller, 2015 , pp. 73–74.
  170. Перейти ↑ Bernstein 2013 , pp. 72–73.
  171. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 164.
  172. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 166.
  173. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 168.
  174. ^ Арендт 1942 .
  175. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 196.
  176. ^ Барон 2007 .
  177. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 186-87.
  178. ^ а б Герман 2008 .
  179. ^ а б в г д Птица 1975 .
  180. ^ а б Хоу 2013 .
  181. ^ а б в г Миллер 2017 .
  182. ^ Арендт 1950 .
  183. ^ Swift 2008 , стр. 12.
  184. ^ Sznaider 2006 .
  185. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 188.
  186. ^ а б в г Арендт 1976 .
  187. ^ а б в Арендт 2013 .
  188. Перейти ↑ Arendt 2006 .
  189. ^ Young-Брюль 2004 , стр. xii.
  190. ^ а б Арендт и Маккарти 1995 .
  191. Перейти ↑ Pfeffer 2008 .
  192. ^ Арендт 1975 .
  193. ^ Мост, Стивен (2017). Истории создают мир: размышления о повествовании и искусстве документального фильма . Нью-Йорк: Книги Бергана. п. 57.
  194. ^ a b c Куртин-Денами 2000 , стр. 36.
  195. ^ CAS 2011 .
  196. ^ AAAS 2018 .
  197. ^ AAAL 2018 .
  198. ^ a b c Янг-Брюль 2004 , стр. xl.
  199. Перейти ↑ Berkowitz & Storey, 2017 , p. 107.
  200. ^ Никсон 2015 , стр. viii.
  201. ^ Weyembergh 1999 , стр. 94.
  202. ^ Арендт & Gaus 1964 .
  203. ^ Янг-Брюль 2004 , стр. Xli – xliv.
  204. ^ Ludz 2008 .
  205. ^ Джонс 2013 .
  206. Перейти ↑ Weigel 2013 .
  207. Перейти ↑ Heller 2015 , p. 109.
  208. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 459.
  209. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 468.
  210. Bird, Дэвид (5 декабря 1975 г.). «Ханна Арендт, политолог умерла» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  211. ^ Young-Брюль 2004 , стр. XLVIII, 469.
  212. Арендт 1992 , стр. 4.
  213. ^ a b c Янг-Брюль 2004 , стр. xxxviii.
  214. ^ а б Арендт 1961 .
  215. ^ а б Арендт 1968 .
  216. ^ а б в г Арендт 1972 .
  217. ^ a b c Арендт 2006a .
  218. Перейти ↑ Heller 2015 , pp. 1–32.
  219. ^ Брехт 2018 .
  220. Любань, 1994 .
  221. ^ Арендт 1968 , р .ix.
  222. ^ а б Арендт 1996 .
  223. Перейти ↑ Augustine 1995 , p. 115 п. 31.
  224. ^ Calcagno 2013 .
  225. ^ Арендт 2002а , с. 522.
  226. ^ Beiner 1997 .
  227. ^ Kiess 2016 , стр. 22, 40.
  228. ^ а б Фрай 2014 .
  229. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 49-500.
  230. ^ Kiess 2016 , стр. 101 и далее .
  231. Перейти ↑ Durst 2004 .
  232. ^ Bernauer 1987а , стр. 1.
  233. ^ а б Хилл 2017 .
  234. ^ Августин 2008 , II: 8 с. 45.
  235. ^ Vollrath 1997 .
  236. ^ Bernauer 1987 , стр. v.
  237. ^ Bernauer 1987 .
  238. ^ Amor Mundi 2018 .
  239. ^ Арендт 1976 , стр. 460.
  240. ^ а б Арендт 1953 .
  241. ^ a b FCG 2018 , Введение.
  242. ^ Nisbet 1992 .
  243. ^ Рисмен 1951 .
  244. ^ Copjec 1996 .
  245. ^ Hattem & Hattem 2005 .
  246. ^ a b c Heller 2015 , стр. 7.
  247. ^ Арендт 1976 , стр. xxiv.
  248. ^ Арендт 1958 .
  249. ^ Арендт 1958а .
  250. ^ Szécsényi 2005 .
  251. ^ Ашхейм 2011 .
  252. ^ а б Грюненберг 2003 , стр. 34.
  253. ^ a b Янг-Брюль 2004 , стр. 85–92.
  254. ^ Grunenberg 2017 , стр. 107.
  255. ^ Benhabib 1995 .
  256. Перейти ↑ Goldstein 2009 .
  257. ^ Каттинг-Грей 1991 .
  258. ^ Байера 1997 , стр. 330.
  259. ^ а б Канован 2013 .
  260. ^ Арендт 2013 , стр. 247.
  261. ^ Арендт 2006b .
  262. ^ Wellmer 1999 .
  263. ^ Нотт 1972 .
  264. ^ Уотерхаус 2013 .
  265. ^ Берто 2016 .
  266. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 36480.
  267. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 163.
  268. ^ Арендт 1978а .
  269. ^ Аддисон 1972–1974 .
  270. ^ Ojakangas 2010 .
  271. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 467.
  272. ^ Mckenna 1978 .
  273. ^ Арендт 2009 .
  274. ^ Арендт 1992 .
  275. ^ Арендт 1978b .
  276. ^ Dannhauser 1979 .
  277. ^ Ботстайн 1983 .
  278. ^ Арендт 2009a .
  279. ^ a b Батлер 2007 .
  280. ^ Арендт 2011 .
  281. ^ Teichman 1994 .
  282. ^ Арендт 2018 .
  283. Arendt 2002a .
  284. ^ Арендт 2002b .
  285. Берковиц и Стори, 2017 .
  286. Arendt & Blücher 2000 .
  287. Перейти ↑ Arendt & Kazin 2005 .
  288. ^ а б Арендт и Бенджамин 2006 .
  289. ^ Арендт и Шоль 2017 .
  290. ^ Арендт и Андерс 2016 .
  291. ^ Арендт 2017 .
  292. ^ a b c Heller 2015 , стр. 2.
  293. ^ Арендт и Ясперс 1992 , стр. 409-10.
  294. ^ а б Хеллер 2015 , стр. 8.
  295. ^ а б в Арендт 1963 .
  296. ^ a b NYT 1960a .
  297. Heller, 2015 , стр. 8–11.
  298. ^ а б Хеллер 2015 , стр. 12.
  299. ^ Арендт 2006а , стр. 207.
  300. Перейти ↑ Arendt & Jaspers 1992 , p. 416.
  301. ^ Арендт 2006а , стр. 124.
  302. ^ Gellhorn 1962 .
  303. ^ Б с д е е г Скотта 2016 года .
  304. ^ Арендт 2006а , стр. 276.
  305. ^ a b Arendt & Fest 1964 .
  306. ^ Батлер 2011 .
  307. ^ Арендт 2006а , стр. 123.
  308. Перейти ↑ Arendt & Jaspers 1992 , p. 417.
  309. Любань, 2018 , с. 5.
  310. Перейти ↑ Heller 2015 , p. 15.
  311. ^ а б Стангнет 2014 , стр. 200.
  312. ^ a b c Heller 2015 , стр. 1.
  313. Перейти ↑ Arendt & Jaspers 1992 , p. 267.
  314. Heller 2015 , стр. 15–18.
  315. ^ Maier-Katkin 2011 .
  316. Heller 2015 , стр. 29–31.
  317. ^ Илон 2006a .
  318. Перейти ↑ Arendt & McCarthy 1995 , p. 146.
  319. Перейти ↑ Heller, 2015 , pp. 1-2.
  320. ^ NYT 1960 .
  321. Перейти ↑ Heller 2015 , p. 5.
  322. ^ Wieseltier 1981 .
  323. ^ Уолтерс 2015 .
  324. ^ Францман 2016 .
  325. ^ a b Берковиц 2013a .
  326. ^ а б Уолтерс 2013 .
  327. Аустерлиц, 2013 .
  328. Перейти ↑ Kaplan 2013 .
  329. ^ Браунинг 2013 .
  330. ^ a b Zeitgeist 2015 .
  331. Перейти ↑ Kant 1793 , p. 99.
  332. Перейти ↑ Kant 1838 , p. 125.
  333. ^ Арендт 2006а , стр. 135.
  334. ^ Krieghofer 2017 .
  335. ^ ШЛЯПА 2018 .
  336. ^ a b Obermair 2018 .
  337. ^ а б Invernizzi-Accetti 2017 .
  338. ^ а б ДП 2017 .
  339. ^ Ханна Арендт; Идеология и террор (1953)
  340. ^ Селигер 2011 .
  341. ^ Арендт 1959 .
  342. ^ Арендт 1959a .
  343. ^ Мори 2011 .
  344. Перейти ↑ Simmons 2011 .
  345. ^ Симмонс 2011a .
  346. ^ Берроуз 2015 .
  347. ^ Лебо 2016 .
  348. ^ Пикетт 2009 .
  349. ^ Байера 1995 , стр. 301.
  350. ^ Байера 1998 , стр. 254.
  351. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 238.
  352. ^ Байера 1998 , стр. 255.
  353. ^ Байера 1997 , стр. 332.
  354. ^ Куртин-Денами 2000 , стр. 35.
  355. ^ Маркус 1987 .
  356. ^ Хонига 2010 .
  357. Перейти ↑ Held & Kazin 1982 .
  358. ^ Арендт 1976 , стр. 267-302.
  359. ^ Lamey 2011 , стр. 14.
  360. ^ Арендт 1976 , стр. 389.
  361. ^ Lamey 2011 , стр. 17-19.
  362. ^ a b c Бирмингем 2006 .
  363. ^ Арендт 1976 , стр. 379–381.
  364. ^ Арендт 1976 , стр. 378–384.
  365. ^ Lamey 2011 , стр. 27-29.
  366. ^ Арендт 1976 , стр. 293.
  367. ^ Lamey 2011 , стр. 239–240.
  368. ^ Lamey 2011 , стр. 18.
  369. ^ Арендт 1976 , стр. 299.
  370. Перейти ↑ Ettinger, 1997 .
  371. Перейти ↑ Clément 2001 .
  372. Кристева 2001 .
  373. Перейти ↑ Schroeder 2002 .
  374. ^ BBFC 2018 .
  375. ^ IMDb 2012 .
  376. ^ а б в г д Лакер 1998 .
  377. ^ а б Шенхав 2007 .
  378. Перейти ↑ Arendt & Jaspers 1992 , p. 170.
  379. ^ Кольцо 1998 , стр. 106.
  380. ^ Kulturreise 2018 .
  381. ^ a b ВАК Верона 2018 .
  382. ^ Кон 2018 .
  383. ^ О HAC Bard 2018 .
  384. ^ Бард 2018 .
  385. ^ Young-Брюль 2004 , стр. xlvii.
  386. ^ HAC Bard 2018 .
  387. ^ Бернштейн 2017 .
  388. ^ HAC Oldenburg 2018 .
  389. ^ HAArchiv 2018 .
  390. ^ Heuer 2018 .
  391. ^ Грюненберг 2018 .
  392. ^ Барри 2017 .
  393. ^ UHeidelberg 2015 .
  394. ^ AIE 2018 .
  395. ^ Генрих 2013 .
  396. ^ УВКБ ООН 2017 .
  397. ^ Свиток 2017 .
  398. ^ Бернштейн 2018 .
  399. ^ Брэгг и др., 2017 .
  400. ^ Уильямс 2017 .
  401. ^ Гренье 2017 .
  402. ^ Кумбс 2017 .
  403. ^ Бернштейн 2018b .
  404. ^ Золото 2017 .
  405. ^ Какутани 2018 .
  406. ^ Арендт 1976 , стр. 474.
  407. ^ Какутани 2018 , стр. 1.
  408. ^ Бернштейн 2018a .
  409. ^ Арендт 1972 , стр. 6.
  410. ^ Hayes 2018 .
  411. ^ Какутани 2018а .
  412. ^ Арендт 1976 , стр. 382.
  413. ^ Арендт 1972 , стр. 4.
  414. ^ Хэнлон 2018 .
  415. ^ HAC 2018 .
  416. ^ Oatley 2018 , стр. 254.
  417. Перейти ↑ Milgram 2017 , p. 23.
  418. ^ Арендт 1943 .
  419. ^ Bhabha & Вайгель 2018 .
  420. ^ Бард Новости 2018 .
  421. ^ Google Карты 2018 .
  422. ^ HAG Berlin 2018 .
  423. ^ Ганновер 2017 .
  424. ^ GDW 2016 .
  425. ^ " Исследования Арендт ". DOI : 10,5840 / arendtstudies201712 . Cite journal requires |journal= (help)
  426. Арендт, Ханна (15 сентября 2006 г.). " HannahArendt.Net: Zeitschrift für politisches Denken " . HannahArendt.net . 2 (1) . Проверено 28 мая 2019 .
  427. ^ « HannahArendt.Net: Literatur über Hannah Arendt 2017, 2018» . Дата обращения 29 мая 2019 . Cite journal requires |journal= (help)
  428. ^ "Веб-сайт JSTOR" . Дата обращения 2 января 2020 . Cite journal requires |journal= (help)
  429. ^ Young-Брюль 2004 , стр. 476-477.

Библиография [ править ]

Статьи (журналы и сборники) [ править ]

  • Аллен, Уэйн Ф. (1 июля 1982 г.). «Ханна Арендт: экзистенциальная феноменология и политическая свобода». Философия и социальная критика . 9 (2): 170–190. DOI : 10.1177 / 019145378200900203 . S2CID  145329906 .
  • Багчи, Барнита (январь 2007 г.). "Ханна Арендт, образование и освобождение: сравнительная южноазиатская феминистская перспектива" . Статьи Гейдельберга по Южной Азии и сравнительной политике (35).
  • Бальбер, Саманта (2017). «Ханна Арендт: сознательный изгой и ее народ» . Сноски . 1 : 165–183.
  • Байнер, Рональд (весна 1980 г.). "Судить в мире явлений: Комментарий к Ненаписанному финалу Ханны Арендт". История политической мысли . 1 (1): 117–135. JSTOR  26211840 .
  • Бец, Джозеф (1992). «Введение в мысли Ханны Арендт». Труды Общества Чарльза С. Пирса . 28 (3): 379–422. JSTOR  40320369 .
  • Брандес, Даниэль (2010). «Ницше, Арендт и обещание будущего» (PDF) . Анимус . 14 . ISSN  1209-0689 .
  • Берроуз, Майкл Д. (2015). «Ханна Арендт,« Размышления о Литл-Роке »и белое невежество». Критическая философия расы . 3 (1): 52–78. DOI : 10,5325 / critphilrace.3.1.0052 .
  • Кальканьо, Антонио (январь 2013 г.). «Желание зла и наслаждение им: августинские ограничения разума Арендтиана». Журнал Heythrop . 54 (1): 89–100. DOI : 10.1111 / j.1468-2265.2009.00513.x .
  • Кук, Джозеф Дж. » « Их бин Адольф Эйхманн «Вспоминая банальность зла» (PDF) . Сабля и свиток . 5 (1): 81–93.
  • Илон, Амос (2006). «Отлучение Ханны Арендт». Журнал мировой политики . 23 (4): 93–102. DOI : 10,1162 / wopj.2007.23.4.93 . JSTOR  40210059 .
  • Эпштейн, Алек Д. (30 сентября 2014 г.). «Судя по делу: Ханна Арендт как моральный философ строительства национального государства». Европейское наследие . 19 (7): 901–905. DOI : 10.1080 / 10848770.2014.965516 . S2CID  145426826 .
  • Хониг, Б. (март 1991 г.). «Декларации независимости: Арендт и Деррида о проблеме основания республики». Обзор американской политической науки . 85 (1): 97–113. DOI : 10.2307 / 1962880 . JSTOR  1962880 .
  • Хорст, Герфрид (2015). « Ханна Арендт и Кёнигсберг » [Ханна Арендт и Кенигсберг]. Вопросы философии (8): 184–190.( Перевод на французский )
  • Якопович, Дэн (осень 2009 г.). «Ханна Арендт и ненасилие» (PDF) . Журнал исследований мира . 2 (1): 1 14.
  • Йонас, Ханс (2006) [2003]. пер. Брайан Фокс и Ричард Волин . «Ханна Арендт: интимный портрет». Обзор Новой Англии (1990-) . 27 (2): 133–142. JSTOR  40244828 .
  • Лакер, Уолтер (1998). «Культ Арендт: Ханна Арендт как политический обозреватель». Журнал современной истории . 33 (4): 483–496. DOI : 10.1177 / 002200949803300401 . JSTOR  260982 . S2CID  154222580 ., перепечатано в Aschheim (2001 , стр. 47–64)
  • Лебо, Вики (29 июня 2016 г.). «Непрошеный ребенок: Элизабет Экфорд и Ханна Арендт» . Журнал визуальной культуры . 3 (1): 51–62. DOI : 10.1177 / 1470412904043598 . S2CID  145198758 .
  • Лефорт, Клод (2002). «Мыслить с Ханной Арендт и против нее» . Социальные исследования: международный квартал . 69 (2): 447–459. ISSN  1944-768X .Социальные исследования
  • Майер-Каткин, Даниэль (ноябрь 2011 г.). «Прием Эйхмана Ханны Арендт в Иерусалиме, США, 1963-2011» . HannahArendt.net . 6 (1).
  • Маркус, Мария (1987). «Антифеминизм» Ханны Арендт ». Тезис одиннадцатый . 17 (1): 76–87. DOI : 10.1177 / 072551368701700106 . S2CID  145642201 .
  • Момильяно, Арнальдо (1980). «Заметка об определении иудаизма как религии-изгоя, данного Максом Вебером». История и теория . 19 (3): 313–318. DOI : 10.2307 / 2504547 . JSTOR  2504547 .
  • Мори, Марибель (20 декабря 2011 г.). «Переоценка« Размышлений о Литл-Роке »Ханны Арендт (1959)». Право, культура и гуманитарные науки . 10 (1): 88–110. DOI : 10.1177 / 1743872111423795 . S2CID  144635339 .
  • Пикетт, Эдриенн (2009). «Образы, диалог и эстетическое воспитание: ответ Арендт на кризис в Литл-Рок» (PDF) . Философские исследования в образовании . 40 : 188–199.
  • Рэй, Ларри; Димлинг, Мария (24 июля 2016 г.). «Сознательный изгой Арендт и неоднозначная фигура подчиненного» (PDF) . Европейский журнал социальной теории . 19 (4): 503–520. DOI : 10.1177 / 1368431016628261 . S2CID  147139630 .
  • Рипль-Шмидт, Маша (15 февраля 2005 г.). «Генриетта Арендт» . HannahArendt.net (на немецком языке). 1 (1). ISSN  1869-5787 .
  • Рёш, Феликс (20 сентября 2013 г.). «Реализм как социальная критика: мыслящее партнерство Ханны Арендт и Ханса Моргентау». Международная политика . 50 (6): 815–829. DOI : 10.1057 / ip.2013.32 . S2CID  143185901 .
  • Розенберг, Элисса (февраль 2012 г.). «Прогулка по городу: память и место». Журнал архитектуры . 17 (1): 131–149. DOI : 10.1080 / 13602365.2012.659914 . S2CID  144753542 .
  • Саусси, Хаун (2013). «Беженец говорит о Парвенусе и их прекрасных иллюзиях: переоткрытый текст 1934 года Ханной Арендт». Критическое расследование . 40 (1): 1–14. DOI : 10.1086 / 673223 . S2CID  162242781 .
  • Шулер-Спрингорум, Стефани (1 июня 1999 г.). "Ассимиляция и пересмотр общины: еврейская община в Кенигсберге, 1871-1914 гг." Еврейские социальные исследования . 5 (3): 104–131. DOI : 10,1353 / jss.1999.0008 . ISSN  1527-2028 . S2CID  201796942 .
  • Шмуэли, Эфраим (1968). «Народ-пария» и его «харизматическое лидерство»: переоценка «древнего иудаизма » Макса Вебера ». Труды Американской академии еврейских исследований . 36 : 167–247. DOI : 10.2307 / 3622338 . JSTOR  3622338 .
  • Шенхав, Иегуда (декабрь 2013 г.). «За пределами« инструментальной рациональности »: лорд Кромер и имперские корни бюрократии Эйхмана» (PDF) . Журнал исследований геноцида . 15 (4): 379–399. DOI : 10.1080 / 14623528.2013.856083 . S2CID  84176537 .
  • Сеченьи, Эндре (30 марта 2005 г.). Венгерская революция в «Размышлениях» Ханны Арендт . Европа или земной шар? Восточноевропейские траектории во времена интеграции и глобализации. Вена: IWM . Дата обращения 3 августа 2018 .
  • Снайдер, Натан (25 апреля 2015 г.). «Ханна Арендт: еврей и космополит» . Социо (4): 197–221. DOI : 10.4000 / socio.1359 .
  • Тейшейра, Кристина Гейне (сентябрь 2006 г.). "Wartesaal Lissabon 1941: Ханна Арендт и Генрих Блюхер" . HannahArendt.net . 1 (2).
  • Вилла, Дана (2008). «Политическое насилие и террор: размышления Арендта» . Этика и глобальная политика . 1 (3): 97–113. DOI : 10.3402 / egp.v1i3.1861 . S2CID  145224385 .
  • - (2009). «Ханна Арендт, 1906-1975». Обзор политики . 71 (1): 20–36. DOI : 10.1017 / S0034670509000035 . JSTOR  25655783 .
  • Вишванатан, Сьюзен (апрель 2001 г.). «Ханна Арендт и проблема нашего времени». Экономический и политический еженедельник . 36 (16): 1307–1309. JSTOR  4410510 .
  • Фогель, Лоуренс А. (весна 2008 г.). «Ответственность мышления в темные времена: Ханна Арендт против Ханса Йонаса» . Философский журнал аспирантуры . 29 (1): 253–293. DOI : 10,5840 / gfpj20082919 .
  • Уэйт, Роберт Г. (2002). «Возвращение еврейских культурных ценностей: обращение с книгами, похищенными нацистами в американской зоне оккупации, 1945–1952 годы». Библиотеки и культурные записи . 37 (3): 213–228. DOI : 10.1353 / lac.2002.0062 . ISSN  1932-9555 . JSTOR  2262716 . S2CID  159788651 .
  • Веллмер, Альбрехт (1999). «Ханна Арендт о революции». Revue Internationale de Philosophie . 53 (208 (2)): 207–222. JSTOR  23955552 .
  • Янг-Брюль, Элизабет (май 1982 г.). «Размышления о жизни разума Ханны Арендт». Политическая теория . 10 (2): 277–305. DOI : 10.1177 / 0090591782010002008 . S2CID  144968408 .

Рахель Варнхаген [ править ]

  • Бенхабиб, Сейла (1995). "Пария и ее тень: биография Ханны Арендт Рахель Варнхаген". Политическая теория . 23 (1): 5–24. DOI : 10.1177 / 0090591795023001002 . JSTOR  192171 . S2CID  144497322 .
  • Каттинг-Грей, Джоанн (1991). "Рахель Варнхаген Ханны Арендт". Философия и литература . 15 (2): 229–245. DOI : 10.1353 / phl.1991.0023 . S2CID  170122103 .
  • Гольдштейн, Дональд Дж. (Весна 2009 г.). «Общая судьба Ханны Арендт с Рахель Варнхаген» . Женщины в иудаизме . 6 (1): 18.
  • Зебадуа Яньес, Вероника (2018). «Чтение жизней других людей: биография как политическая мысль в Ханне Арендт и Симоне де Бовуар». Гипатия . 33 (1): 94–110. DOI : 10.1111 / hypa.12383 . ISSN  0887-5367 .

Специальные выпуски и материалы [ править ]

  • Оджакангас, Мика, изд. (2010). «Ханна Арендт: практика, мысль и суждение» . Коллегия (Спецвыпуск). 8 .
    • Скотт, Джоанна Веккьярелли (2010). «Чему Святой Августин научил Ханну Арендт о том,« как жить в мире »: Каритас, Натальность и Банальность зла» : 8–27. Cite journal requires |journal= (help)
    • Оджакангас, Мика (2010). «Арендт, Сократ и этика совести» (PDF) : 67–85. Cite journal requires |journal= (help)
  • Тименецкая, Анна-Тереза , изд. (2004). Имеет ли Всемирный Exist ?: Plurisignificant шифровань реальности (Труды 51 - го Международного конгресса по феноменологии, Рим 2001 . Analecta Husserliana . 79 . Springer Science & Business Media . ISBN 978-94-010-0047-5.
    • Дерст, Маргарет (2004). Рождение и рождение в Ханне Арендт . С. 777–797. ISBN 978-94-010-0047-5.
  • Замора, Хосе Антонио; Аррибас, Соня, ред. (2010). "Ханна Арендт. Pensar en tiempos sombríos" . Беседка (специальный выпуск) (на испанском языке). 186 (742). DOI : 10,3989 / arbor.2010.i742 .
  • «Ханна Арендт». Социальные исследования (специальный выпуск). 44 (1). Весна 1977 г. JSTOR  i40043622 .
    • Йонас, Ханс (1977). «Действие, знание, мышление: куски философской работы Ханны Арендт». Социальные исследования . 44 (1): 25–43. JSTOR  40970269 .

Аудиовизуальные [ править ]

  • Берковиц, Роджер (2013). Ханна Арендт: краткая биография (примечания к DVD-обложке Ханне Арендт ). Zeitgeist Films .
  • BBFC (2013). Ханна Арендт . Releases (Film) (на немецком, английском и иврите). Британский совет по классификации фильмов . Проверено 29 июля 2018 .
    • IMDb (2012). Ханна Арендт (фильм) (на немецком, английском и иврите) . Проверено 14 августа 2018 .(см. также Ханна Арендт )
    • Пейдж, Кристофер (18 сентября 2013 г.). «Ханна Арендт: Ответственность совести» . Times Colonist (Обзор) . Проверено 16 августа 2018 .
    • Вайгель, Мойра (16 июля 2013 г.). "Наследие девушки влюблены: на" Ханна Арендт " " . Обзор книг Лос-Анджелеса (обзор) . Проверено 18 августа 2018 .
  • Брэгг, Мелвин ; Стоунбридж, Линдси; Шеффилд, Фрисби; Иглстоун, Роберт (2 февраля 2017 г.). Ханна Арендт . Радио 4 : В наше время (Панельная дискуссия на радио). BBC Radio . Проверено 20 сентября 2018 года .
  • Центр политических исследований Ханны Арендт (2018). Видео- и аудиозаписи (на немецком, английском и французском языках). Веронский университет . Проверено 14 сентября 2018 года .
  • Лозовик, Яаков (5 апреля 2011 г.). Ханна Арендт, Адольф Эйхманн и как зло не банально . Ресурсный центр о Холокосте (видео). Иерусалим: Яд Вашем . Всемирный центр памяти жертв Холокоста.
  • Zeitgeist (2015). Vita Activa - The Spirit of Hannah Arendt (Documentary) (Film) (на немецком, английском и иврите). Zeitgeist Films .
    • Скотт, АО (5 апреля 2016 г.). «Рецензия: в« Vita Activa: Дух Ханны Арендт », мыслитель более актуален, чем когда-либо» . Нью-Йорк Таймс (Обзор).
  • Гюнтер, Гаус ; Арендт, Ханна (1964). Ханна Арендт - Новый взгляд на проницательного политического аналитика своего времени (телеинтервью (английские субтитры)) (на немецком языке). Еврейский музей Берлина . Проверено 14 августа 2018 .
  • Бернштейн, Ричард (2019): Беседа в подкасте: «Ханна Арендт вызывает тревогу»

Книги и монографии [ править ]

  • Адамсон, Джейн; Фредман, Ричард; Паркер, Дэвид, ред. (1998). Пересмотр этики в литературе, философии и теории . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-62938-6.
  • Байер, Аннетт (1995). Моральные предрассудки: Очерки этики . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-58716-8.
    • «Этика многих разных голосов», стр. 247–268, см. Также исправленные версии как Baier (1998 , стр. 247–268) и Baier (1997 , стр. 325–346).
  • Бернштейн, Ричард Дж. (2018). Зачем читать Ханну Арендт сейчас? . Вайли . ISBN 978-1-5095-2863-9.
  • Чесарани, Дэвид (2007). Стать Эйхманом: переосмысление жизни, преступлений и суда над «настольным убийцей» . Кембридж, Массачусетс : Da Capo Press . ISBN 978-0-306-81539-3.
  • Клеман, Кэтрин (2001) [1999 Calmann-Lévy]. Мартин и Ханна [ Мартин и Ханна: Роман ]. перевод с французского Джулия Ширек Смит. Книги Прометея . ISBN 978-1-57392-906-6.
    • Шредер, Стивен (2002). «Рецензия на« Мартин и Ханна: Роман » » . Очерки философии (Рецензия). 3 (1). ISSN  1526-0569 .
  • Copjec, Joan , ed. (1996). Радикальное зло . Verso . ISBN 978-1-85984-911-8.
  • Геллхорн, Марта (1988). Вид с земли . Atlantic Monthly Press . ISBN 978-0-8021-9117-5.
  • Хаттем, Корнелис Ван; Хаттем, Киз ван (2005). Лишние люди: размышления о Ханне Арендт и зле . Университетское издательство Америки . ISBN 978-0-7618-3304-8.
  • Холлингер, Дэвид А .; Кэппер, Чарльз , ред. (1993). Американская интеллектуальная традиция: Volune II с 1865 г. по настоящее время (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-507780-3.
  • Какутани, Митико (2018). Смерть истины: заметки о лжи в эпоху Трампа . Корона / Архетип . ISBN 978-0-525-57484-2.
    • Хейс, Крис (18 июля 2018 г.). «Книга Мичико Какутани о нашей постправдивой эпохе» . Нью-Йорк Таймс (Обзор) . Проверено 3 сентября 2018 года .
  • Кин, Дэвид (2006). Бесконечная война? Скрытые функции «войны с террором» . Плутон Пресс . ISBN 978-0-7453-2417-3.(см. также отрывок из Keen (2007)
  • Килмансегг, Питер Граф; Мьюз, Хорст; Глейзер-Шмидт, Элизабет, ред. (1997). Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американская политическая мысль после Второй мировой войны . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-59936-8.
  • Кинг, Ричард Х. (2018). Арендт и Америка . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-31152-4.
  • Копич, Марио (2013). Откучай другога [ Удары других ] (на сербском языке). Белград: Службени гласник. ISBN 978-86-519-1721-2.
  • Лэми, Энди (2011). Пограничное правосудие: глобальный кризис беженцев и что с этим делать . Doubleday Canada . ISBN 978-0-307-36792-1.
  • Мея, Волкер; Стир, Нико , ред. (2014) [1990]. Знание и политика: социология спора о знаниях . Рутледж . ISBN 978-1-317-65163-5.
  • Милгрэм, Стэнли (2017) [1974]. Подчинение авторитету . HarperCollins . ISBN 978-0-06-280340-5.(см. также Послушание власти )
  • Оатли, Кит (2018). Наши умы, наши я: краткая история психологии . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-9004-0.
  • Рихтер, Уильям Л., изд. (2009). Подходы к политической мысли . Rowman & Littlefield Publishers . ISBN 978-1-4616-3656-4.
  • Робинсон, Марк, изд. (1996). Все в другом месте: писатели в изгнании . Харкорт Брейс . ISBN 978-0-15-600389-6.
  • Шелдон, Гаррет Уорд (2003). История политической теории: от Древней Греции до современной Америки . Издательство Питера Ланга . ISBN 978-0-8204-2300-5.
  • Симмонс, Уильям Пол (2011). Закон о правах человека и маргинализированные другие . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-139-50326-6.
    • Симмонс, Уильям Пол (2011), Арендт, Литл-Рок и прижигание маргинализованного другого (PDF) (эссе)
  • Сведберг, Ричард ; Агевалл, Ола (2016). Словарь Макса Вебера: ключевые слова и основные понятия (2-е изд.). Stanford University Press . ISBN 978-1-5036-0022-5.
  • - (2008). Общественная свобода . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-3742-7.
  • Вассерман, Янек (2014). Черная Вена: радикальные правые в красном городе, 1918–1938 . Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-5521-6.
  • Вебер, Германн ; Драбкин, Яков; Байерлейн, Бернхард Х. , ред. (2014). Deutschland, Russland, Коминтерн. II Dokumente (1918–1943): Nach der Archivrevolution: Neuerschlossene Quellen zu der Geschichte der KPD und den deutsch-russischen Beziehungen [ Германия, Россия, Коминтерн. II Документы (1918-1943 гг.): После архивной революции: новые источники по истории КПГ и германо-российских отношений . Берлин: Walter de Gruyter GmbH & Co KG . ISBN 978-3-11-033978-9.
  • Янг-Брюль, Элизабет (1998). Тема для биографии: психоанализ, феминизм и письмо женской жизни . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-85371-3.

Автобиография и биография [ править ]

  • AAAS (2018). Список членов с 1780 г. по настоящее время: A (PDF) . Кембридж МА: Американская академия искусств и наук. п. 18 . Проверено 27 июля 2018 года .
  • Андерс, Гюнтер (2011). Обершлик, Герхард (ред.). Die Kirschenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort [ La Bataille de cerises ]. с эссе Кристиана Дриса. CHBeck . ISBN 978-3-406-63278-5.
    • Флешар, Жан-Пьер (28 января 2014 г.). "La Bataille de Cerises de Günther Anders" . Les cahiers Психология политическая 24 (Обзор) (на французском языке) . Проверено 18 сентября 2018 года .
    • Берковиц, Роджер (13 февраля 2012 г.). «Вишневый бой» . Новости (Обзор). Центр Ханны Арендт, Бард Колледж . Проверено 18 сентября 2018 года .
  • Бахр, Раймунд (2012). Гюнтер Андерс: Leben und Denken im Wort (на немецком языке). Берлин: epubli GmbH. ISBN 978-3-8442-2682-9.
  • Ettinger, Elzbieta (1997) [1995]. Ханна Арендт / Мартин Хайдеггер . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-07254-9.
    • Райан, Алан (11 января 1996 г.). «Опасная связь» . Нью-Йоркское обозрение книг (обозрение).
    • Брент, Фрэнсис (30 мая 2013 г.). «Дело Арендт» . Таблетка (Обзор).
  • Грюненберг, Антония (2003). Арендт (на немецком языке). Фрайбург : Гердер. ISBN 978-3-451-04954-5.
  • - (2017). Ханна Арендт и Мартин Хайдеггер: история любви . Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-02718-4.
  • Хеллер, Энн Коновер (2015). Ханна Арендт: Жизнь в темные времена . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-544-45619-8. выдержка
  • Хилмес, Оливер (2015). Злобная муза: жизнь Альмы Малер . Издательство Северо-Восточного университета. ISBN 978-1-55553-845-3.
  • Хониг, Бонни , изд. (2010) [1995]. Феминистские интерпретации Ханны Арендт . Penn State Press . ISBN 978-0-271-04320-3.
  • Хау, Ирвинг (1984) [1982]. Граница надежды: интеллектуальная автобиография . Харкорт, Брейс, Йованович . ISBN 978-0-15-657245-3.
  • Кристева, Юлия (2001) [1999 Librairie Arthème Fayard ]. Le Génie féminin: Ханна Арендт [ Ханна Арендт ]. перевод с французского Росс Губерман. Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-12102-6.
  • Майер-Каткин, Даниэль (2010a). Незнакомец из-за границы: Ханна Арендт, Мартин Хайдеггер, Дружба и прощение . WW Нортон . ISBN 978-0-393-07731-5.
    • Чемберлен, Лесли (2 июля 2010 г.). "Незнакомец из-за границы . Автор Даниэль Майер-Каткин" . Независимый (Обзор) . Дата обращения 3 августа 2018 .
  • Мэй, Дервент (1986). Ханна Арендт . Книги пингвинов . ISBN 978-0-14-008116-9.
  • Никсон, Джон (2015). Ханна Арендт и политика дружбы . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1-4725-0754-9.
    • Аустерлиц, Саул (9 марта 2015 г.). «Путеводитель Ханны Арендт по дружбе» . Новая Республика (Обзор) . Проверено 27 августа 2018 .
  • Стангнет, Беттина (2014). Эйхман перед Иерусалимом: неизведанная жизнь массового убийцы . Knopf Doubleday Publishing Group . ISBN 978-0-307-95968-3.
  • Вовинкель, Аннет (2004). Ханна Арендт: zwischen deutscher Philosophie und jüdischer Politik [ Ханна Арендт: Между немецкой философией и еврейской политикой ] (на немецком языке). Лукас Верлаг. ISBN 978-3-936872-36-1.( полный текст )
  • Янг-Брюль, Элизабет (2004) [1982]. Ханна Арендт: Ради любви к миру (второе изд.). Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-10588-9.( обновлено посредством второго предисловия, нумерация страниц без изменений ) [a]

Критические работы [ править ]

  • Ахарони, Михал (2015). Ханна Арендт и пределы тотального господства: Холокост, множественность и сопротивление . Рутледж . ISBN 978-1-134-45789-2.
  • Ашхейм, Стивен Э., изд. (2001). Ханна Арендт в Иерусалиме [ Ханна Арендт Бейрушалаим, Еврейский университет Иерусалима, 2007 г. (на иврите) ]. Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-22057-7.
    • Шенхав, Иегуда (3 мая 2007 г.). «Все на борту« Арендт Экспресс »» . Гаарец (Обзор) . Проверено 30 июля 2018 года .
  • Байнер, Рональд; Недельский, Дженнифер (2001). Суждение, воображение и политика: темы Канта и Арендт . Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-8476-9971-1.
  • Бенхабиб, Сейла (2003). Неохотный модернизм Ханны Арендт . Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-7425-2151-3.
  • Берковиц, Роджер; Кац, Джеффри; Кинан, Томас, ред. (2010). Мышление в темные времена: Ханна Арендт об этике и политике . Издательство Фордхэмского университета . ISBN 978-0-8232-3075-4.
  • Берковиц, Роджер; Стори, Ян, ред. (2017). Артефакты мышления: чтение Denktagebuch Ханны Арендт . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-8232-7217-4.
  • Бернауэр, JW, изд. (1987). Amor Mundi: Исследования веры и мысли Ханны Арендт . Springer Science & Business Media . ISBN 978-94-009-3565-5.
    • Бернауэр, Джеймс В. (1987a). Вера Ханны Арендт: Amor Mundi и ее критика - ассимиляция религиозного опыта . С. 1–28.
  • Бернштейн, Ричард Дж. (2013). Ханна Арендт и еврейский вопрос . Вайли . ISBN 978-0-7456-6570-2.
  • Бирмингем, Пег (2006). Ханна Арендт и права человека: проблема общей ответственности . Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-11226-2.
  • Боуэн-Мур, Патрисия (1989). Философия натальности Ханны Арендт . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-349-20125-9.
  • Куртин-Денами, Сильви (2000) [1997 Editions Albin Michel ]. Trois femmes dans de sombres temps [ Три женщины в темные времена: Эдит Штайн, Ханна Арендт, Симона Вейл или Amor fati, amor mundi ]. пер. с французского Г.М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-8758-3.
  • Дитц, Мэри Г. (2002). Поворотные операции: феминизм, Арендт и политика . Рутледж . ISBN 978-0-415-93244-8.
  • d'Entrèves, Маурицио Пассерин (2002) [1994]. Политическая философия Ханны Арендт . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-1-134-88196-3.
  • Фэй, Эммануэль (2016). Арендт и Хайдеггер: Extermination nazie et destroy de la pensée (на французском). Париж: Альбин Мишель . ISBN 978-2-226-42113-5.
    • Роза, Стефани (23 октября 2017 г.). "Эммануэль Фай, Арендт и Хайдеггер. Нацистское истребление и разрушение пенсе, Париж, Альбин Мишель, сборник" Bibliothèque Idées ", 2016, 560 страниц, 29 €" . Диссиденции (Обзор) (на французском) . Проверено 18 августа 2018 .
  • Гольдони, Марко; Маккоркиндейл, Кристофер, ред. (2012). Ханна Арендт и закон . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1-84731-932-6.
  • Грюненберг, Антония (2018). "Hannah Arendt-Studien / Hannah Arendt Studies" (на английском и немецком языках). Питер Лэнг . Проверено 27 августа 2018 .
  • Хансен, Филипп (2013) [1993]. Ханна Арендт: политика, история и гражданство . Polity . ISBN 978-0-7456-6694-5.
  • Хармс, Клаус (2003). Ханна Арендт унд Ганс Йонас: Grundlagen einer Философская теология дер Weltverantwortung (на немецком языке). WiKu-Verlag. ISBN 978-3-936749-84-7.
  • Хайден, Патрик, изд. (2014). Ханна Арендт: ключевые понятия . Рутледж . ISBN 978-1-317-54588-0.
  • Hermsen, Joke J .; Вилла, Дана Ричард, ред. (1999). Судья и зритель: политическая философия Ханны Арендт . Peeters Publishers . ISBN 978-90-429-0781-2.
  • Хойер, Вольфганг; Хейтер, Бернд; Розенмюллер, Стефани, ред. (2017). Арендт-Хандбух: Лебен - Верк - Виркунг (на немецком языке). Springer-Verlag . ISBN 978-3-476-05319-0.
  • Hinchman, Lewis P .; Хинчман, Сандра, ред. (1994). Ханна Арендт: критические эссе . SUNY Нажмите . ISBN 978-0-7914-1853-6.
  • Джонс, Кэтлин Б. (2013a). Дайвинг за жемчугом: размышления с Ханной Арендт . Думающие женские книги. ISBN 978-0-9860586-0-8. отрывок , см. также Jones (2013)
  • Любань, Давид. Арендт после Иерусалима: моральная и юридическая философия (PDF) . Будет опубликовано . Проверено 14 декабря 2018 года .
  • Камповски, Стефан (2008). Арендт, Августин и новое начало: теория действия и моральная мысль Ханны Арендт в свете ее диссертации о святом Августине . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . ISBN 978-0-8028-2724-1.
  • Кисс, Джон (2016). Ханна Арендт и богословие . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-567-62851-0.
  • Кнотт, Мари Луиза (2014). Отказ от обучения с Ханной Арендт . пер. Дэвид Долленмайер. Другая пресса . ISBN 978-1-59051-648-5.
  • Кристева, Юлия (2001). Ханна Арендт: Жизнь - это рассказ . перевод с французского Фрэнка Коллинза. Университет Торонто Пресс . ISBN 978-0-8020-3521-9.
  • Махони, Дейрдра Лорен (2018). Этика Ханны Арендт . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-1-350-03416-7.
  • Мэй, Ларри; Кон, Джером, ред. (1997). Ханна Арендт: двадцать лет спустя . MIT Press . ISBN 978-0-262-63182-2.
  • Макгоуэн, Джон (1998). Ханна Арендт: Введение . Университет Миннесоты Press . ISBN 978-1-4529-0338-5.
  • Кольцо, Дженнифер (1998). Политические последствия мышления: гендер и иудаизм в творчестве Ханны Арендт . SUNY Нажмите . ISBN 978-1-4384-1739-4.
  • Шварц, Джонатан Питер (2016). Суждение Арендт: свобода, ответственность, гражданство . Университет Пенсильвании Press . ISBN 978-0-8122-4814-2.
  • Сколлер, Элеонора Хониг (1993). Промежуток между написанием: опыт и эксперимент в Drabble, Duras и Arendt . Пресса Мичиганского университета . ISBN 978-0-472-10260-0.
  • Свифт, Саймон (2008). Ханна Арендт . Рутледж . ISBN 978-1-134-09355-7.
  • Топольский, Аня (2015). Арендт, Левинас и политика отношений . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield International . ISBN 978-1-78348-341-9.
  • Вилла, Дана (1996). Арендт и Хайдеггер: Судьба политического . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-2184-6.
  • - (1999). Политика, философия, террор: очерки мысли Ханны Арендт . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-2316-1.
  • -, изд. (2000). Кембриджский компаньон Ханны Арендт . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-64571-3. текст в Pensar el Espacio Público
  • Янг-Брюль, Элизабет (2006). Почему Арендт имеет значение . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-13619-7.

Исторический [ править ]

  • Августин, Святой (1995). В книге Joannis evangelium tractatus [ Трактаты о Евангелии от Иоанна, 111–24 ]. пер. Джон Реттиг. CUA Press . ISBN 978-0-8132-0092-7.
  • - (2008). Tractatus in epistolam Joannis ad Parthos [ Проповеди к Первому посланию Иоанна ]. пер. Бонифаций Рамзи. New City Press . ISBN 978-1-56548-289-0., доступно на латыни как
    • - (1837). Sancti Aurelii Augustini Hipponensis episcopi Opera omnia: post Lovaniensium theologorum recnsionem castigata denuo ad manuscriptos codices gallicanos, vaticanos, belgicos etc. necnon ad editiones antiquiores et castigatiores (на латыни). apud Gaume fratres.
  • Кант, Иммануил (2006) [1798]. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht [ Антропология с прагматической точки зрения ]. перевел с немецкого Роберт Лауден. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-67165-1.
  • - (1793 г.). Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft . Кенигсберг: Фридрих Николовиус. п. 99.
  • - (1838). Религия в пределах чистого разума . перевод с немецкого - Дж. В. Семпл. Эдинбург: Томас Кларк. п. 125.
  • Лазар, Бернар (2016) [1898 Кадима, Париж]. Le Nationalisme Juif . Ашетт Ливр . ISBN 978-2-01-359879-8. факсимильный текст в Gallica , воспроизведенный в Wikisource
  • Рюле-Герстель, Алиса (1932). Das Frauenproblem der Gegenwart: eine Psychologische Bilanz [ Проблемы современных женщин: психологический баланс ] (на немецком языке). С. Хирзель.
  • Вебер, Макс (1978) [1922]. Рот, Гюнтер; Виттих, Клаус (ред.). Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie [ Экономика и общество: Очерк интерпретирующей социологии ]. Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-03500-3. полный текст доступен в Интернет-архиве
  • Вейль, Ганс (1967) [1930]. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips [ Происхождение немецкого принципа образования ]. Э. Бувье.

Главы и статьи [ править ]

  • Байер, Аннет С (1997). Этика звучит по-разному . С. 325–346., в May & Kohn (1997)
  • - (1998). Этика звучит по-разному . С. 247–268.в Adamson, Freadman & Parker (1998)
  • Бейнер, Рональд (1997). Любовь и мирское: чтение Ханной Арендт святого Августина . С. 269–284., в May & Kohn (1997)
  • Брок, Эдна (2009a). Послесловие. «Большая Ханна» - моя тетя . С. 512–522., в Арендт (2009a)
  • Канован, Маргарет (2013). Введение . стр. vii – xx. ISBN 978-0-226-92457-1.в Арендт (2013)
  • Дрис, Кристиан (2011). Гюнтер Андерс и Ханна Арендт - eine Beziehungsskizze (на немецком языке). С. 71–140., у Андерса (2011)
  • Илон, Амос (2006a). Введение . п. xxi. ISBN 978-1-101-00716-7.в Арендт (2006a)
  • Фрай, Карин (2014). Натальность (PDF) . С. 23–35., у Хайдена (2014)
  • Гильерме, Александр и Морган, У. Джон, «Ханна Арендт (1906-1975) - диалог как публичное пространство». Глава 4 в философии, диалоге и образовании: девять современных европейских философов , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 55-71, ISBN 978-1-138-83149-0 . 
  • Гулд, Кэрол (2009). Ханна Арендт и воспоминания . С. 65–72. ISBN 978-1-4616-3656-4.в Рихтере (2009)
  • Киппенбергер, Ганс (8 февраля 1936 г.). 376a. Vertraulicher Bericht Kippenbergers uber den Parteiselbstschutz (PSS) der KPD [ Конфиденциальный отчет Киппенбергера о партийной самозащите КПГ ]. Москва. С. 1182–1185., в Weber et al (2014)
  • Любан, Дэвид (1994). Объясняя темные времена: теория теории Ханны Арендт . С. 79–110.в Hinchman & Hinchman (1994)
  • Скотт, Джоанна Веккьярелли; Старк, Джудит Челиус (1996). Предисловие: Новое открытие любви и святого Августина . стр. vii – xviii. ISBN 978-0-226-02596-4.в Арендт (1996)
  • Воллрат, Эрнст (1997). Ханна Арендт: Американская еврейка немецкого происхождения смотрит на Соединенные Штаты - и оглядывается на Германию . С. 45–58., в Kielmansegg et al (1997)
  • Вейемберг, Морис (1999). Воспоминание и забвение . С. 79–96. ISBN 978-90-429-0781-2., в Hermsen & Villa (1999)

Словари и энциклопедии [ править ]

  • «Арендт» . Словарь английского языка Коллинза . Уильям Коллинз Sons & Co. Ltd. 2012.
  • Барон, Сало (2007). «Конференция по еврейским общественным исследованиям» . Энциклопедия иудаики . Томсон Гейл . Проверено 5 января 2019 .
  • Дуиньян, Брайан (4 июня 2015 г.). «Ханна Арендт: американский политолог» . Encyclopdia Britannica . Проверено 23 июля 2018 года .
  • д'Энтрев, Маурицио Пассерин (2014). «Ханна Арендт» . Стэнфордская энциклопедия философского архива . Стэнфордский университет . Проверено 6 февраля 2019 .( Версия: январь 2019 г. )
  • Хондерих, Тед, изд. (2005). «Арендт, Ханна (1906–1975)» . Оксфордский компаньон философии . ОУП . п. 149. ISBN 978-0-19-103747-4.
  • Хайман, Паула ; Мур, Дебора Дэш , ред. (1998). Еврейские женщины в Америке: историческая энциклопедия. 2 тт. Я: АЛ . Рутледж . ISBN 978-0-415-91934-0.
    • Уитфилд, Стивен Дж. (1998). Ханна Арендт (1906-1975) . С. 61–64 . Проверено 25 июля 2018 года .в Хайман и Мур (1998)
  • Ловетт, Фрэнк (4 июня 2018 г.). «Республиканизм» . Стэнфордская энциклопедия философского архива . Стэнфордский университет . Проверено 23 июля 2018 года .
  • Вуд, Келси (7 января 2004 г.). «Ханна Арендт» . Литературная энциклопедия . Литературный словарь Company Limited . Проверено 24 июля 2018 .
  • Яр, Маджид. «Ханна Арендт (1906–1975)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 18 июля 2018 .
  • «Ханна Арендт» . Энциклопедия мировой биографии . Группа Гейла . 2010 . Проверено 26 июля 2018 года .
  • Каллен-Дюпон, Кэтрин (2014) [1996]. Энциклопедия женской истории в Америке (2-е изд.). Публикация информационной базы . ISBN 978-1-4381-1033-2.

Журналы [ править ]

  • Адельман, Джереми (весна 2016 г.). "Пария: Может ли Ханна Арендт помочь нам переосмыслить наш глобальный кризис беженцев?" . Wilson Quarterly . Архивировано из оригинала на 6 октября 2018 года . Проверено 2 сентября 2018 года .
  • Аустерлиц, Саул (30 мая 2013 г.). «Новый фильм увековечивает пагубный миф о Ханне Арендт» . Новая Республика .
  • Бернштейн, Ричард (19 августа 2018 г.). «Актуальность Ханны Арендт» . Журнал Философов . № 82. С. 24–31.
  • Браунинг, Кристофер Р. (20 июня 2013 г.). «Как это делали простые немцы» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  • Геллхорн, Марта (февраль 1962 г.). «Эйхман и частная совесть». Atlantic Monthly ., перепечатано в Gellhorn (1988 , стр. 217–233)
  • Генрих, Каспар (19 ноября 2013 г.). "Фотограф фон Фреда Штайна: Поэт с Kleinbildkamera" . Der Spiegel (на немецком языке).
  • Хелд, Вирджиния ; Казин, Альфред (21 октября 1982 г.). «Феминизм и Ханна Арендт» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  • Хау, Ирвинг (5 июня 2013 г.). «Банальность и блеск» . Несогласие . Проверено 6 сентября 2018 года ., перепечатано из Howe (1984 , стр. 269 и далее ).
  • Джонс, Кэтлин Б. (12 ноября 2013 г.). "Подружки Ханны Арендт" . Обзор книг Лос-Анджелеса . Проверено 18 августа 2018 ., перепечатано в Jones (2013a)
  • - (март – апрель 2014 г.). «Суд над Ханной Арендт» . Гуманитарные науки . Vol. 35 нет. 2 . Проверено 16 августа 2018 .
  • Кин, Дэвид (24 сентября 2007 г.). «Действие как пропаганда: узнав о войне в Ираке от Ханны Арендт» . CounterPunch . Проверено 12 августа 2018 .(отрывок из Keen (2006)
  • Кирш, Адам (12 января 2009 г.). «Остерегайтесь жалости: Ханна Арендт и сила безличного» . Житель Нью-Йорка . Проверено 25 июля 2018 года .
  • Колер, Лотте (21 марта 1996 г.). «Дело Арендт / Хайдеггера» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  • Майер-Каткин, Даниэль (2010). «Как Ханну Арендт назвали« врагом Израиля » » . Тиккун . Vol. 25 нет. 6. С. 11–14. ISSN  2164-0041 .
  • Майер-Каткин, Даниил; Штольцфус, Натан (10 июня 2013 г.). «Ханна Арендт на суде» . Американский ученый . Проверено 26 июля 2018 года .
  • Обермайр, Ханнес (апрель 2018 г.). «Да Ганс и Ханна - иль« дуче »Больцано и сфида Арендт» [От Ганса до Ханны - Муссолини в «Вызове Больцано и Арендт»]. Il Cristallo. Rassegna di Varia Umanità (на итальянском языке). Vol. 60 ч. 1. С. 27–32. ISBN 978-88-7223-312-2. ISSN  0011-1449 .
  • Робин, Кори (1 июня 2015 г.). «Испытания Ханны Арендт» . Нация .
  • Селигер, Ральф (15 апреля 2011 г.). «Ханна Арендт: от иконоборцев к иконам» . Тиккун . Проверено 16 января +2016 .
  • Визельтье, Леон (7 октября 1981 г.). «Понимание антисемитизма: Ханна Арендт о происхождении предрассудков» . Новая Республика . Проверено 2 сентября 2018 года .
  • Визельтье, Леон (14 октября 1981 г.). «Парии и политика: Ханна Арендт и евреи» . Новая Республика . Проверено 2 сентября 2018 года .

Газеты [ править ]

  • Авинери, Шломо (3 марта 2010 г.). "Где Ханна Арендт ошиблась" . Haaretz . Проверено 12 августа 2018 .
  • Берковиц, Роджер (7 июля 2013 г.). «Неправильное прочтение« Эйхмана в Иерусалиме » » . Нью-Йорк Таймс (Автор отзыва: Камень) .
  • Бернштейн, Ричард Дж. (20 июня 2018 г.). «Озарения Ханны Арендт» . Нью-Йорк Таймс .
  • Берд, Дэвид (4 декабря 1975 г.). «Ханна Арендт, политолог умерла» . Нью-Йорк Таймс (некролог) . Проверено 24 июля 2018 .
  • Батлер, Джудит (29 августа 2011 г.). «Вызов Ханны Арендт Адольфу Эйхманну» . Хранитель . Проверено 13 декабря 2018 .
  • Францман, Сет Дж. (5 июня 2016 г.). «Ханна Арендт, сторонница превосходства белой расы. Пора признать, что в произведениях Арендт проходит нить европейского превосходства белой расы» . "Джерузалем пост" .
  • Гасснер, Питер (30 ноября 2014 г.). «Философская жизнь в Марбурге» . Oberheissische Presse (на немецком языке) . Проверено 18 августа 2018 .
  • Гренье, Элизабет (2 февраля 2017 г.). «Почему мир обращается к Ханне Арендт, чтобы объяснить Трампу» . DW .
  • Хэнлон, Аарон (31 августа 2018 г.). «Постмодернизм не был причиной Трампа. Это объясняет его» . Вашингтон Пост .
  • Инверницци-Акчетти, Карло (6 декабря 2017 г.). «Небольшой итальянский городок может научить мир обезвреживать спорные памятники» . Хранитель . Проверено 5 сентября 2018 года .
  • Какутани, Митико (14 июля 2018 г.). «Смерть правды: как мы отказались от фактов и оказались с Трампом» . Хранитель .
  • Каплан, Фред (24 мая 2013 г.). « „ Ханна Арендт“Режиссеры Margarethe фон Тротта» . Нью-Йорк Таймс .
  • Крамер, Анри (1 марта 2017 г.). "Gedenktafel für Hannah Arendt в Бабельсберге" . Potsdamer Neueste Nachrichten (на немецком языке).
  • Морейра, Кристиана Фариа (23 декабря 2017 г.). "Ханна Арендт. Проход через Лиссабон на пути к свободе" . Publico (на португальском).
  • Пфеффер, Аншель (9 мая 2008 г.). «Дорогая Ханна» . Haaretz . Проверено 27 июля 2018 года .
  • Снайдер, Натан (20 октября 2006 г.). «Человек, гражданин, еврей» . Haaretz . Проверено 27 июля 2018 года .
  • Таварес, Руи (10 декабря 2018 г.). "Ханна Арендт в Лиссабоне" . Publico (на португальском).
  • Уолтерс, Гай (19 января 2015 г.). «Не дайте себя обмануть - Эйхман был чудовищем» . Телеграф . Проверено 21 августа 2018 .
  • Уильямс, Зои (1 февраля 2017 г.). «Тоталитаризм в эпоху Трампа: уроки Ханны Арендт» . Хранитель .
  • «Убийца шести миллионов; Адольф Эйхманн» . Нью-Йорк Таймс . 26 мая 1960 г. с. 18.
  • " Обещано испытание " Показать "" . Нью-Йорк Таймс . 28 мая 1960 г. с. 9.

Тезисы [ править ]

  • Абт, Райан Нолан (май 2015 г.). Представления о Холокосте в техасских учебниках всемирной истории с 1947 по 1980 год (PDF) (магистерская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне .
  • Берто, Энн (2016). "Das Mädchen aus der Fremde": Hannah Arendt und die Dichtung: Rezeption - Reflexion - Produktion ( докторская диссертация ) (на немецком языке). стенограмма Verlag для Департамента германистики (Études germaniques), Сорбонна , 2010. ISBN 978-3-8394-3268-6.( на Theses.fr )
  • Герман, Дана (2008). Хашават Аведах: история еврейской культурной реконструкции, Inc ( докторская диссертация ). Монреаль: исторический факультет Университета Макгилла .
  • Хонкасало, Джулиан (2016). Сестричество, Натальность, Квир: переосмысление феминистских интерпретаций Ханны Арендт (PDF) ( докторская диссертация ). Кафедра философии, истории, культуры и искусствоведения. Университет Хельсинки . ISBN 978-951-51-1896-7.
  • Миллер, Джошуа А. (август 2010 г.). Теория совещательного суждения Ханны Арендт ( докторская диссертация ). Государственный университет Пенсильвании .

Сайты [ править ]

  • Али, Амро (25 апреля 2017 г.). « » Мы беженцы «- эссе Ханны Арендт» .
  • Фрай, Карин (2009). «Ханна Арендт 1906-1975: философия разума, социальная и политическая философия» . Женщины-философы . Общество изучения женщин-философов . Проверено 23 июля 2018 года .
  • «108 лет со дня рождения Ханны Арендт» . Архивы Google Doodle . 14 октября 2014 . Проверено 1 августа 2018 .
  • Онфрей, Мишель (2014). "История философии - Сезон 12: Пост-нацистская жизнь" ( Подкаст ). Франция Культура . Архивировано из оригинала на 6 августа 2014 года . Проверено 15 апреля 2017 года .
  • «Фред Штайн: Ханна Арендт, фотография (1944): Философ в созерцательной позе» . Искусство в изгнании (Виртуальная выставка) . Проверено 2 августа 2018 .
  • Янг-Брюль, Элизабет (28 января 2011 г.). «Кто боится социал-демократии» (Блог). Архивировано из оригинального 28 января 2011 года . Проверено 14 августа 2018 .
  • Хойер, Вольфганг. "Zeitschrift für politisches Denken" (на английском и немецком языках) . Проверено 14 августа 2018 .
  • Барри, Джеймс, изд. (2017). "Arendt Studies" (журнал) . Проверено 14 августа 2018 .
  • Аддисон, Сэм (1972–1974). «Ханна Арендт: жизнь разума» . Гиффордские лекции . Университет Абердина .
  • «Ханна Арендт и Гейдельбергский университет» . Между истиной и надеждой . 30 октября 2016 года Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 28 августа 2018 .
  • Розенталь, Эбигейл Л. (17 февраля 2018 г.). "История испорченного человека: Дело Ханны Арендт" . VoegelinView . Проверено 29 августа 2018 .
  • "Pensar el Espacio Público ~ Seminario de Filosofía Política" (на испанском языке). 2014–2015 гг . Проверено 31 августа 2018 года .
  • "Ханна Арендт. Vertrauen in das Menschliche" (PDF) (Брошюра выставки) (на немецком языке). Goethe Institut . 2011 . Проверено 31 августа 2018 года .
  • Кригхофер, Джеральд (1 июля 2017 г.). " " Niemand hat das Recht zu gehorchen. "Hannah Arendt (angeblich)" . Zitaträtsel . Проверено 5 сентября 2018 года .
  • Миллер, Джошуа А. (25 сентября 2017 г.). «Как коллекции Schocken Books изменили стипендию Арендт» . Еще одна панацея . Проверено 5 сентября 2018 года .
  • «Послушание и диктатура» . Философия Отчаяния . 22 декабря 2017 . Проверено 6 сентября 2018 года .
  • Уолтерс, Юджин (16 июля 2013 г.). «Все заблуждаются насчет Ханны Арендт» . Критическая теория .
  • Хилл, Саманта Роуз (26 марта 2017 г.). «Что значит любить мир? Ханна Арендт и Amor Mundi» . openDemocracy . Проверено 8 сентября 2018 года .
  • «Десять вещей, которые сказала Ханна Арендт, устрашающе актуальны в сегодняшние политические времена» . Scroll.in . 4 декабря 2017.
  • Брехт, Бертольт. "An die Nachgeborenen" . Lyrik-line: Послушайте поэта (на немецком языке). Haus für Poesie . Проверено 14 сентября 2018 года .- включает чтение Брехта ( английский )
  • Уотерхаус, Питер (июль 2013 г.). «Правда и перевод» . Европейский институт прогрессивной культурной политики (EIPCP).
  • Кумбс, Томас (12 февраля 2017 г.). «Почему всем нам нужно читать« Истоки тоталитаризма » » . Средний .
  • Голд, Ханна (29 января 2017 г.). «Амазонке необходимо пополнить запасы книги Ханны Арендт« Истоки тоталитаризма »» . Иезавель . Проверено 20 сентября 2018 года .
  • «Ханна Арендт» . kulturreise-ideen (на немецком языке) . Проверено 8 октября 2018 года .
  • Хилл, Саманта Роуз (6 декабря 2015 г.). «Размышление об Арендт, Рильке и оружии» . Центр Ханны Арендт . Проверено 17 октября 2018 года .
  • Рильке, Райнер Мария (1912–1922). "Duineser Elegien" (на немецком языке). Зенон . Проверено 17 октября 2018 года .( Английский перевод AS Kline 2004 )
  • Паула, Луиза (28 декабря 2018 г.). "Ханна Арендт в Лиссабоне" . Espaço Crítico (на португальском языке) . Проверено 20 февраля 2019 .

Биография, генеалогия и сроки [ править ]

см. также : Основные даты в Арендт (2000 , стр. lv – lvii)

  • AAAL . «Члены академии: умершие» . Члены . Американская академия искусств и литературы . Проверено 28 июля 2018 .
  • Хеллер, Энн С. (6 июля 2015 г.). "Ханна Арендт: Краткая хронология" . Проверено 17 августа 2018 .
  • Лудзь, Урсула (2005). "Вита Ханна Арендт" . HannahArendt.net (на немецком языке). С. 251–256 . Проверено 16 сентября 2018 года .в Арендт (2005)
  • Шенберг, Рэнди (23 мая 2018 г.). «Ханна Арендт» . Geni . Проверено 27 июля 2018 года .
  • «Ханна Арендт» . Моноскоп. 24 июля 2018 . Проверено 27 июля 2018 года .
  • Янг-Брюль, Элизабет (2000). «Арендт, Ханна» . Американская национальная биография . Издательство Оксфордского университета . 1 . DOI : 10.1093 / АНБ / 9780198606697.article.1400024 .
  • «Ханна Арендт» . Современные мыслители . Фонд конституционного правительства. 2018 . Проверено 28 июля 2018 .

Учреждения, места и организации [ править ]

  • Бернштейн, Ричард Дж. (2017). «Центр Ханны Арендт» . Нью-Йорк: Новая школа социальных исследований . Проверено 14 августа 2018 .
  • Бхабха, Хоми К .; Вайгель, Зигрид (март 2018). «Мы, беженцы» - 75 лет спустя. Размышления Ханны Арендт о правах человека и условиях жизни человека » . Берлин: Zentrum für Literatur- und Kulturforschung . Проверено 26 ноября 2018 года .
  • «Центр Ханны Арендт» . Institut für Philosophie: Университет Карла фон Осицкого в Ольденбурге . Проверено 27 августа 2018 .
  • "Центр политических исследований Ханны Арендт" . Департамент гуманитарных наук Веронского университета . 2018 . Проверено 10 сентября 2018 года .
  • "Гимназия Ханны Арендт, Хаслох" (на немецком языке) . Проверено 31 июля 2018 года .
  • «Гимназия Ханны Арендт, Барсингхаузен» (на немецком языке) . Проверено 1 августа 2018 .
  • "Гимназия Ханны Арендт, Ленгерих" (на немецком языке). Шулен в Ленгерихе. 2018 . Проверено 1 августа 2018 .
  • "Гимназия Ханны Арендт, Берлин" (на немецком языке). 2018 . Проверено 1 августа 2018 .
  • Дрис, Кристиан (июль 2018 г.). «Вита Гюнтер Андерс (1902–1992)» . Перевод Кристофера Джона Мюллера. Internationale Günther Anders Gesellschaft. Архивировано из оригинального 14 октября 2017 года . Проверено 11 сентября 2018 года .
  • Киршер, Гилберт (27 марта 2003 г.). «Эрик Вейль: биография» . Institut Eric Weil- Université de Lille . Проверено 27 августа 2018 .
  • GDW (2016). «Ханна Арендт» . Изгнание и сопротивление . Мемориальный центр немецкого сопротивления . Проверено 19 сентября 2018 года .
  • «Ханна Арендт Тейдж» . Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Город Ганновер . Проверено 24 июля 2018 .
    • «Ханна Арендт в Ганновере» . Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Город Ганновер. 22 августа 2017 . Проверено 24 июля 2018 .
  • CAS (2011). «Путеводитель по Центру продвинутых исследований, 1958-1969» . Библиотека Уэслианского университета . Проверено 27 июля 2018 года .
  • УВКБ ООН (2 августа 2017 г.). «Арендт, Ханна» . УВКБ ООН в Центральной Европе . Проверено 2 августа 2018 .
  • ФБР (30 апреля 1956 г.). «Ханна Арендт» (меморандум директору) . Проверено 14 августа 2018 .
  • "Orte des Erinnerns - Denkmal im Bayerischen Viertel, 1993 (Берлин-Шёнеберг)" (на немецком языке). Kunstgeschichtliche Gesellschaft zu Berlin. 2018 . Проверено 19 сентября 2018 года .
Центр Ханны Арендт (Бард) [ править ]
  • «Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт в Бард-колледже» . Проверено 14 августа 2018 .
    • «Дом Маккарти» . О нас . Центр Ханны Арендт . Проверено 18 сентября 2018 года .
    • Бард . "Коллекция Ханны Арендт" . Центр Ханны Арендт, библиотека Стивенсона, Бард-колледж . Проверено 29 июля 2018 .
      • Кеттлер, Дэвид (2009). "Коллекция Ханны Арендт: Арендт на Мангейме" . Проверено 21 сентября 2018 года .
    • «Центр Ханны Арендт» . Средний . Проверено 20 сентября 2018 года .
    • "Amor Mundi" . Средний . Проверено 26 октября 2018 года .
    • Берковиц, Роджер (9 марта 2012 г.). «Жак Рансьер и Ханна Арендт о демократической политике» . Новости Центра Ханны Арендт . Проверено 21 ноября 2018 .
    • «Кинопоказ: В поисках последней агоры» . Новости Центра Ханны Арендт . 15 ноября 2018 . Проверено 13 марта 2019 .

Карты [ править ]

  • "Hannah-Arendt-Str., Марбург" . Meinestadt.de (на немецком языке). 2018 . Проверено 5 октября 2018 года .
  • "Rue Hannah Arendt" . Карты Google . Проверено 8 октября 2018 года .

Внешние изображения [ править ]

  • «Ханна Арендт (1906–1975)» . Интернет-энциклопедия философии (Фотография памятной марки). 1988 . Проверено 18 июля 2018 .
  • «Ханна Арендт, марка, Германия 2006» (Фотография с памятной марки). УВКБ ООН . 2006 . Проверено 2 августа 2018 .
  • «Карта расположения Hannah Arendt Straße, Берлин» . GeoHack (Карта) . Проверено 30 июля 2018 года .
  • Штейн, Фред (2018). «Ханна Арендт, 1944 год» . Портретное портфолио (Фотографический портрет). Архив Фреда Штайна . Проверено 1 августа 2018 .
  • "Ханна Арендтс Erkennungskarte der Universität Heidelberg 1928" . Bild des Monats (Студенческое удостоверение). Гейдельбергский университет . Ноября 2015 . Проверено 28 августа 2018 .
  • Арендт, Ханна (1975). Жизнь разума: суждение . ISBN 978-0-226-02595-7.
  • «Обложка» . Субботний обзор литературы (изображение на обложке). 24 марта 1951 . Проверено 25 сентября 2018 года .
  • «Зубной налет» . Городской совет Лиссабона. 10 декабря 2018 . Проверено 25 сентября 2018 года .

Библиографические примечания [ править ]

  1. ^ 1-е изд. Предисловие ix – xxv; 2-е изд. Предисловие ко второму изданию ix – xxxvi, предисловие xxxvii – l

Внешние ссылки [ править ]