Харедим иудаизм

Хареди еврейские мужчины во время речитатив из Торы

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Харедит ( иврит : חֲרֵדִי харедит , IPA:  [ħaʁedi] , также пишется Charedi , множественное число харедит или Charedim ) состоит из групп в ортодоксальном иудаизм характеризуется строгим соблюдением Галаха (еврейский закон) и традиции, в отличии от современных ценностей и практики. ^{[1] [2]} Его членов часто называют строго православными или ультраортодоксами на английском языке; однако термин «ультраортодоксы» считается уничижительным некоторыми его приверженцами. ^[3]Евреи-харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев ^{[4] [5],} хотя это утверждение оспаривается другими течениями иудаизма . ^{[6] [7]}

Некоторые ученые предположили, что иудаизм харедим является реакцией на социальные изменения, включая эмансипацию , движение Хаскала , возникшее в результате Просвещения , аккультурацию , секуляризацию , религиозную реформу во всех ее формах, от умеренных до крайних, подъем еврейских национальных движений и т. Д. ^[8] В отличие от современного ортодоксального иудаизма , последователи иудаизма харедим обычно бескомпромиссны в своей приверженности еврейскому закону.и обычаи, и, как результат, они до некоторой степени отделяют себя от других частей общества. Однако многие общины харедим поощряют своих молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес. Кроме того, некоторые группы харедим, такие как Хабад-Любавич , поощряют работу с менее соблюдающими и не аффилированными евреями, а также с неевреями. ^{[9] [10]} Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто формируются между харедим и евреями, не относящимися к харедим, а также между евреями харедим и неевреями. ^[11]

Общины харедим находятся в основном в Израиле , Северной Америке и Западной Европе . По оценкам, их глобальное население составляет более 1,8 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокой рождаемости население харедим быстро растет. ^{[12] [13] [14] [15]} Их число также увеличилось за счет значительного числа светских евреев, принявших образ жизни харедим в рамках движения Баал-тшува с 1960-х годов. ^{[16] [17] [18] [19]}

Терминология [ править ]

Термин, который чаще всего используют посторонние, например большинство американских новостных организаций, - ультраортодоксальный иудаизм. ^[20] Гилель Халкин предполагает, что происхождение этого термина может относиться к 1950-м годам, периоду, когда харедим, пережившие Холокост, впервые начали прибывать в Америку. ^[21] Однако Исаак Лизер (1806–1868) был описан в 1916 году как «ультраортодокс». ^[22]

Хареди - это прилагательное на современном иврите, производное от библейского глагола харед , который появляется в Книге Исайи ( 66: 2 ; его множественное число харедим появляется в Исайи 66: 5 ) ^[23] и переводится как «[тот, кто] трепещет» в слово Божие. Это слово означает внушаемый трепетом страх и тревогу исполнить волю Бога; ^[24] он используется, чтобы отличить их от других ортодоксальных евреев (аналогично имени, используемому христианскими квакерами для описания своих отношений с Богом). ^{[23] [25] [26]}

Слово Хареди часто используется в еврейской диаспоре вместо термина ультраортодокс , который многие считают неточным или оскорбительным ^{[27] [28] [29],} поскольку он рассматривается как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; Английский язык альтернатива , которые были предложены , включает истово православную , ^[30] строго православные , ^[28] или традиционное православие . ^[20] Другие, однако, оспаривают характеристику этого термина как уничижительную. ^[21] Ари Л. Гольдман , профессор Колумбийского университета., отмечает, что этот термин просто служит практической цели, чтобы отличить определенную часть православного сообщества, и не имеет в виду уничижительный характер. ^[20] Другие, такие как Сэмюэл Хейлман , раскритиковали такие термины, как ультраортодокс и традиционные ортодоксы , утверждая, что они ошибочно считают евреев-харедим более православными, чем другие, в отличие от принятия обычаев и практики, отражающих их желание отделиться от внешнего мира. Мир. ^{[31] [21]}

Сообщество иногда характеризовалось как традиционное православие , в отличие от современного православия , другой основной ветви ортодоксального иудаизма, и не следует путать с движением, представленным Союзом традиционного иудаизма , который берет свое начало в консервативном иудаизме . ^{[32] [33]}

Евреи харедим также используют другие термины для обозначения себя. Распространенные слова на идише включают идн (евреи), erlekhe Yidn (добродетельные евреи), ^[27] бен Тора (сын Торы), ^[23] frum (благочестивый) и heimish (домашний, то есть наша толпа).

В Израиле евреев-харедим иногда называют уничижительным сленговым словом « дос» (множественное число досим ), которое имитирует традиционное ашкеназское еврейское произношение еврейского слова « датим» (религиозный) ^[34] и, реже, « щорим» (чернокожие), ссылка на черную одежду, которую они обычно носят; ^[35] родственный неформальный термин, используемый в английском языке, - черная шляпа . ^[36]

История [ править ]

По мнению его сторонников, предками современных евреев-харедим были традиционалисты Восточной Европы, которые боролись против модернизации. Действительно, приверженцы считают свои верования частью нерушимой традиции, восходящей к откровению на Синае . ^[37] Однако большинство историков православия считают, что харедимский иудаизм в его современном воплощении возник не ранее начала 20 века. ^[37]

На протяжении веков, до освобождения евреев, европейские евреи были вынуждены жить в гетто, где сохранялись еврейская культура и религиозные обряды. Изменения начались после эпохи Просвещения , когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в формирующиеся империи и национальные государства . Влияние Гаскалы движения ^[38] (Еврейское Просвещение) было также очевидно. Сторонники Хаскалы считали, что иудаизм должен меняться в соответствии с социальными изменениями вокруг них. Другие евреи настаивали на строгом соблюдении галахи (еврейских законов и обычаев).

В Германии противники реформы объединились с Самсоном Рафаэлем Хиршем , который возглавил отделение от немецких еврейских общинных организаций, чтобы сформировать строго ортодоксальное движение с собственной сетью синагог и религиозных школ . Его подход заключался в том, чтобы принять инструменты современной науки и применить их в защиту ортодоксального иудаизма. В Речи Посполитой (включая территории, традиционно считающиеся литовскими ) евреи, верные традиционным ценностям, собрались под знаменем Агудас Шлумей Эмуней Исроэль . ^[39]

Моисей Софер был против любых философских, социальных или практических изменений в обычной православной практике. Таким образом, он не допустил, чтобы какие-либо светские исследования были добавлены в учебную программу его ешивы Прессбург . Студент Софера Моше Шик вместе с сыновьями Софера Шимоном и Самуэлем Бенджамином принимали активное участие в выступлении против движения за реформы. Другие, например Гиллель Лихтенштейн , отстаивали еще более жесткую позицию православия.

Важным историческим событием стал крах Всемирного израильского конгресса 1868–1869 годов в Пеште . Пытаясь объединить все течения иудаизма в рамках одной конституции, православные предложили Шулхан-арух как основной свод законов и правил. Это было отвергнуто реформистами, что побудило многих ортодоксальных раввинов уйти из Конгресса и сформировать свои собственные социальные и политические группы. Венгерское еврейство разделилось на две основные институционально сектантские группы : православные и неологи . Однако некоторые сообщества отказались присоединиться к какой-либо из групп, назвав себя «Статус-кво».

В 1877 году Шик продемонстрировал поддержку сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Собственный сын Шика был зачислен в раввинскую семинарию Хильдесхаймера, которая преподавала светские науки и возглавлялась Азриэлем Хильдесхаймером . Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление по поводу галахических искажений Шика, осуждающих даже те общины Статус-кво, которые явно придерживались галахи. ^[40] Лихтенштейн выступал против Хильдесхаймера и его сына Хирша Хильдесхаймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях с кафедры и, казалось, склонялись в сторону современного сионизма . ^[41]

Шимон Софер был несколько снисходительнее, чем Лихтенштейн, в отношении использования немецкого языка в проповедях, разрешая практику по мере необходимости ради поддержания теплых отношений с различными правительствами. Точно так же он разрешил внеклассные занятия в гимназии для студентов, чьи раввинские должности будут признаны правительствами, оговорив необходимость доказывать строгое соблюдение богобоязненных стандартов в каждом отдельном случае. ^[42]

В 1912 году был основан Всемирный Агудат Исраэль , чтобы отличаться от националистической Торы Мизрахи и светских сионистских организаций. Он был во власть хасидского реба и литовских раввинами и roshei ешивы . Агуда назначил раввинов, которые были избраны представителями в польском законодательном сейме , таких как Меир Шапиро и Ицхак-Меир Левин . Не все хасидские фракции присоединились к Агудат Исраэль, оставаясь вместо этого независимыми, например, Махзики Хадат из Галисии. ^[43]

В 1919 году Йосеф Хаим Зонненфельд и Ицхок Йерухам Дискин основали Эда ха-Хариди как часть Агудат Исраэль в тогдашней Подмандатной Палестине .

В 1924 году Агудат Исраэль получил 75 процентов голосов на выборах в Кехиллу. ^[44]

Ортодоксальная община опросила около 16 000 из 90 000 в Кнессете Израиль в 1929 году. ^[45] Но Зонненфельд лоббировал сэра Джона Канцлера , Верховного комиссара, для отдельного представительства в Постановлении Палестинских общин от Кнессета Израиль. Он пояснил, что община Агудас Исраэль будет сотрудничать с Ваад Леуми и Национальным еврейским советом по вопросам, касающимся муниципалитета, но стремилась защитить свои религиозные убеждения самостоятельно. Сообщество подало прошение в Постоянную комиссию по мандатам Лиги Наций.по этому вопросу. Принцип единой общины победил, несмотря на их противодействие, но это рассматривается как создание общины харедим в Израиле, отдельной от других ортодоксальных и сионистских движений. ^[46]

В 1932 году Зонненфельда сменил Йосеф Цви Душинский , ученик Шевет Софер, одного из внуков Моисея Софера. Душинский пообещал создать сильное еврейское православие в мире с другими еврейскими общинами и неевреями. ^[47]

Пост-холокост [ править ]

В целом, нынешнее население харедим происходит из двух отдельных волн после Холокоста:

1. Подавляющее большинство общин хасидов и литваков были уничтожены во время Холокоста . ^{[48] [49]} Хотя хасидские обычаи в значительной степени сохранились, обычаи литовского еврейства, в том числе его уникальное еврейское произношение, почти утеряны. Обычаи литвишей по-прежнему сохраняются в основном у нескольких пожилых евреев, родившихся в Литве до Холокоста. Примерно через десять лет после 1945 года некоторые известные лидеры харедим сильно стремились возродить и сохранить этот образ жизни.
2. Хазон Иш был особенно заметен в первые дни Государства Израиль. Аарон Котлер основал множество школ и ешив харедим в Соединенных Штатах и Израиле; и Джоэл Тейтельбаум оказал значительное влияние на возрождение хасидского еврейства, а также многих евреев, бежавших из Венгрии во время революции 1956 года, которые стали последователями его династии Сатмар и стали крупнейшей хасидской группой в мире. Эти евреи обычно поддерживали связь только с другими религиозными членами семьи. Таким образом, те, кто растет в таких семьях, практически не контактируют с евреями, не являющимися харедимами. ^[50]
3. Вторая волна началась в 1970-х годах, связанная с религиозным возрождением так называемого движения баал тшува , хотя большинство новых верующих становятся православными , и не обязательно полностью харедим. ^{[ необходимая цитата ]} Формирование и распространение движения за образ жизни сефардских харедим также началось в 1980-х годах Овадией Йосефом , наряду с созданием партии Шас в 1984 году. Это привело к тому, что многие евреи-сефарды переняли одежду и культуру литовского иудаизма харедим. хотя у него не было исторической основы в их собственной традиции. ^{[ необходима цитата ]}Многие ешивы также были созданы специально для новых последователей образа жизни харедим. ^{[ необходима цитата ]}

Первоначальная популяция харедим сыграла важную роль в расширении их образа жизни, хотя критиковалась дискриминация в отношении более поздних последователей образа жизни харедим в Шиддучим (сватовство) ^[51] и в школьной системе. ^[52]

Практики и верования [ править ]

Харедимский иудаизм не является институционально сплоченной или однородной группой, но включает в себя множество духовных и культурных ориентаций, обычно разделенных на широкий спектр хасидских судов, литвише-иешивских течений из Восточной Европы и восточных сефардских евреев-харедим. Эти группы часто значительно отличаются друг от друга по своей конкретной идеологии и образу жизни, а также по степени строгости религиозной практики, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают. ^{[ необходима цитата ]}

Большинство евреев харедим во всем мире живут в районах, где проживают в основном другие евреи харедим. ^{[ необходима цитата ]}

Практики и верования евреев-харедим, которые были интерпретированы как «изоляционистские», могут привести их к конфликту с современными либеральными ценностями. В 2018 году школа харедим в Соединенном Королевстве была оценена Управлением по стандартам в области образования как «не отвечающая требованиям» после неоднократных жалоб на цензуру учебников и экзаменационных работ, в которых упоминается гомосексуализм ; или содержащие примеры общения женщин с мужчинами; или изображения, показывающие женские плечи и ноги; или информация, которая противоречит мировоззрению креационистов . ^{[53] [54]}

Образ жизни и семья [ править ]

Жизнь харедимов, как и жизнь ортодоксальных евреев в целом, очень ориентирована на семью. Мальчики и девочки учатся в разных школах и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии, соответственно, начиная с возраста 13-18 лет. Значительная часть молодых людей остается в ешиве до вступления в брак (что обычно осуществляется через облегченное знакомство). После женитьбы многие мужчины-харедим продолжают изучать Тору в колелах .

Учеба в светских учебных заведениях часто не приветствуется, хотя образовательные учреждения для профессионального обучения в рамках харедимской системы существуют. В США и Европе большинство мужчин-харедим активно работают. По разным причинам в Израиле около половины их членов не работают, и большинство из них официально не являются частью рабочей силы. ^{[55] [56] [57]} Семьи харедимов (и ортодоксальные еврейские семьи в целом) обычно намного больше, чем неортодоксальные еврейские семьи, с двенадцатью и более детьми. ^[11]

Хареди еврей , как правило , в отличие от просмотра телевидения и фильмов , ^[58] и чтения светских газет и книг. Была проведена решительная кампания против Интернета , и ведущие раввины запретили мобильные телефоны без фильтров с подключением к Интернету . ^{[59] [60] [61]} В мае 2012 года 40 000 харедим собрались в Citi Field , бейсбольном парке в Нью-Йорке , чтобы обсудить опасности нефильтрованного Интернета. ^{[60] [62]} Мероприятие было организовано Ичуд ха-Кехиллос ЛеТохар ха-Махане.. Интернет разрешен для деловых целей, пока установлены фильтры.

Платье [ править ]

Стандартный режим одежды для мужчин литовского ручья - черный или синий костюм и белая рубашка. ^[63] Головной убор включает черные шляпы Fedora или Homburg с черными тюбетейками . Довоенные литовские студенты иешивы также носили светлые костюмы, а также бежевые или серые шляпы ^[64], а до 1990-х годов американцы литовского течения были обычным явлением носить цветные рубашки в течение недели, оставляя белые рубашки на Шаббат. . ^[65] Бороды распространены среди харедим и многих других ортодоксальных евреев, а мужчины-хасиды почти никогда не будут гладко выбриты.

Женщины придерживаются законов скромной одежды и носят длинные юбки и рукава, высокие вырезы и, если замужем, покрывают волосы каким-либо образом. ^[66] Женщины харедим никогда не носят брюки, хотя незначительное меньшинство носит пижамные брюки дома по ночам. ^[67]

С годами среди некоторых женщин-харедим стало популярно носить парики , которые более привлекательны, чем их собственные волосы (что вызывает критику со стороны некоторых более консервативных раввинов-харедим). ^{[ необходима цитата ]} Раввин сефардских харедитов Овадия Йосеф вообще запретил ношение париков. ^[68] Женщины харедим часто одеваются более свободно и небрежно в доме, пока тело остается покрытым в соответствии с галахой . Более «модернизированные» женщины харедим несколько более снисходительны к своей одежде, а некоторые следуют последним тенденциям и модам, подчиняясь галахе . ^[67]

Нелитовские хасиды, мужчины и женщины, отличаются от литовского течения гораздо более конкретным дресс-кодом , наиболее очевидным отличием для мужчин является пиджак в полный рост ( rekel ) в будние дни и меховая шапка ( штреймел ) и шелковый кафтан. ( бекише ) в субботу.

Окрестности [ править ]

Районы харедим, как правило, безопасны и свободны от насильственных преступлений. ^[69] В Израиле входы в некоторые из самых крайних районов харедим украшены знаками, призывающими носить скромную одежду. ^[70] Известно, что в некоторых районах действуют «скромные патрули» ^[71], и люди, одетые в нескромную одежду, могут подвергаться преследованиям, а реклама с изображением полуодетых моделей может быть объектом вандализма. ^{[72] [73]} Эти проблемы также решаются с помощью общественного лоббирования и юридических средств. ^{[74] [75]}

Во время недельного карнавала в Рио-де-Жанейро в Рио-де-Жанейро многие из 7000 ортодоксальных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нескромной демонстрации участников. ^[76] В 2001 году агентам харедим в Иерусалиме удалось убедить автобусную компанию « Эгед» одобрить все свои рекламные объявления специальным комитетом. ^[77] К 2011 году компания «Эгед» постепенно удалила всю рекламу автобусов с изображениями женщин в ответ на их постоянное искажение. Постановление суда, в котором говорилось, что такое действие является дискриминационным, привело к решению Эгед вообще не показывать людей (ни мужчин, ни женщин). ^[78] Изображения некоторых других существ, например пришельцев., также были запрещены, чтобы не оскорблять чувств харедим. ^[79] Евреи-харедим также проводят кампании против других видов рекламы, пропагандирующей деятельность, которую они считают оскорбительной или неуместной. ^[80]

В честь Шаббата большинство государственных автобусов в Израиле не ходят по субботам. ^[81] Аналогичным образом, евреи-харедим в Израиле потребовали, чтобы дороги в их кварталах были закрыты по субботам, а движение автотранспорта рассматривалось как «недопустимая провокация» против их религиозного образа жизни (см. « Вождение в Шаббат» в еврейском законе ) . В большинстве случаев власти давали разрешение после петиций и демонстраций харедим, некоторые из которых включали ожесточенные столкновения между евреями-харедим и светскими контрдемонстрантами, а также насилие против полиции и автомобилистов. ^[82]

Гендерное разделение [ править ]

Хотя еврейский закон о скромности требует разделения полов при различных обстоятельствах, наблюдатели утверждают, что среди некоторых групп евреев-хасидов-харедим наблюдается растущая тенденция распространять его соблюдение на общественную арену. ^[85]

В хасидской деревне Кирьяс-Джоэл , штат Нью-Йорк , входной знак призывает посетителей «соблюдать гендерное разделение во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные зоны ожидания для мужчин и женщин. ^[86] В Новой площади , другой хасидского анклава, мужчины и женщины должны ходить на противоположных сторонах дороги. ^[85] В Израиле жителям Меа-Шеарима запретили устанавливать уличный барьер, разделяющий мужчин и женщин во время ночных вечеринок недельного праздника Суккот ; ^{[87] [88]} и уличные знаки, призывающие женщин избегать определенных тротуаров в Бейт-Шемешнеоднократно удалялись муниципалитетом. ^[89]

С 1973 года в автобусах, обслуживающих евреев-харедим, курсирующих из округа Рокленд и Бруклина на Манхэттен, были отдельные зоны для мужчин и женщин, что позволяло пассажирам проводить на борту молитвенные службы. ^[90] Хотя линии находятся в частной эксплуатации, они обслуживают широкую публику, и в 2011 году установка была оспорена на основании дискриминации, и договоренность была признана незаконной. ^{[91] [92]} В течение 2010–2012 годов в Израиле было много общественных дебатов по поводу существования сегрегированных автобусных линий Хареди Мехадрин (политика которых требует, чтобы как мужчины, так и женщины оставались в своих районах: мужчины перед автобусом , ^[93]и женщины в задней части автобуса) после ссоры, которая произошла после того, как женщина отказалась пройти в заднюю часть автобуса, чтобы сесть среди женщин. В последующем постановлении суда говорилось, что, хотя добровольная изоляция должна быть разрешена, принудительное разлучение является незаконным. ^[94] Израильская национальная авиакомпания Эль Аль согласилась предоставить полеты с разделением по признаку пола для удовлетворения требований харедим. ^[95]

Образование в сообществе харедим строго разделено по полу. Образование в ешиве для мальчиков в первую очередь сосредоточено на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд ( нехасидские ешивы в Америке преподают светские исследования во второй половине дня); девочки получают образование как по еврейскому образованию, так и по более широким светским предметам. ^[96]

В 2012 году книга «Лучше безопасно, чем извините» , предназначенная для еврейских детей харедим, была опубликована с некоторыми противоречиями, поскольку в ней представлены лица обоих полов. ^[97]

Газеты и публикации [ править ]

В довоенной Польше « Агудат Исраэль» издавала собственную газету на идиш, « Дос идише тагблатт» . В 1950 году «Агуда» начала печатать «Хамодия » , израильскую ежедневную газету на иврите.

Публикации харедим обычно защищают своих читателей от нежелательных материалов ^[98] и воспринимают себя как «контркультуру», воздерживаясь от рекламы светских развлечений и мероприятий. ^[99] Редакционная политика харедимской газеты определяется раввинским советом, и каждое издание проверяется раввинским цензором. ^[100] В последние годы для харедимской прессы характерна строгая политика скромности, и фотографии женщин обычно не печатаются. ^[101] В 2009 году израильская газета Yated Нееман лечил израильский кабинет фотографию заменяющую две женщины министры с изображениями мужчин, ^[102] и в 2013 году BakehilahЖурнал пикселизировал лица женщин, изображенных на фотографии Варшавского гетто . ^[103] Основная политическая партия харедим « Шас» также воздерживается от публикации женских изображений. ^[104] Среди издателей харедим, которые не приняли эту политику, есть ArtScroll , которая публикует фотографии женщин в своих книгах. ^[105]

Не освещаются серьезные преступления, насилие, секс или наркотики, а неортодоксальным течениям иудаизма уделяется мало внимания. ^[106] Следует избегать включения «аморального» содержания, и когда публикация таких рассказов является необходимостью, они часто пишутся двусмысленно. ^[101] Харедимская пресса обычно занимает несионистскую позицию и уделяет больше внимания вопросам, волнующим общину харедим, таким как призыв девочек и студентов ешив в армию, вскрытия и соблюдение Шаббата. ^[99] В Израиле светский мир изображается «злобно антисемитским», а светская молодежь - «бездумной, аморальной, одурманенной наркотиками и невыразимо непристойной». ^{[107] [108]}Такие нападения привели к тому, что редакторов харедим предупредили о клеветнических провокациях. ^[109]

Хотя харедимская пресса в Израиле обширна и разнообразна ^[99], только около половины населения харедим читает газеты. Около 10% читают светские газеты, а 40% вообще не читают. ^[110] По данным опроса 2007 года, 27% читать выходные в пятницу издание HaModia и 26% Yated Нееман . ^[111] В 2006 году самым читаемым журналом харедим в Израиле был еженедельник « Мишпача» , разошедшийся тиражом 110 000 экземпляров. ^[111]

Технология [ править ]

В современную эпоху Интернета и мобильных телефонов может возникнуть путаница в отношении того, что считается подходящим, а что нет. Лидеры харедим время от времени предлагали запретить Интернет и любые устройства, поддерживающие Интернет, ^{[112] [113]} их аргументация заключалась в том, что огромное количество информации может быть искажено, и возможность использовать Интернет без наблюдения со стороны сообщество может привести к индивидуализации. ^[114] Однако на эти причины, изложенные лидерами харедим, мог повлиять общий страх потери молодых харедимцев.

Запрет Интернета для евреев-харедим может нанести ущерб возможному экономическому использованию еврейского бизнеса. Некоторые бизнесмены-харедим используют Интернет в течение всей недели, но они по-прежнему соблюдают Шаббат во всех аспектах, не принимая и не обрабатывая заказы с вечера пятницы до вечера субботы. ^[115] Они используют Интернет в соответствии со строгими фильтрами и правилами. Хотя лидеры харедим безуспешны в своих попытках запретить использование Интернета, они повлияли на мир технологий. Сотовый телефон Кошерныйбыл представлен еврейской публике с единственной возможностью звонить на другие телефоны. Он не мог использовать Интернет, отправлять текстовые сообщения на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, для поощрения сообщества был создан кошерный тарифный план со сниженными тарифами на кошерные звонки. ^{[116] [117]}

Горячие линии новостей [ править ]

Горячие линии новостей - важный источник новостей в мире харедим. Поскольку многие евреи-харедим не слушают радио и не имеют доступа к Интернету, даже если они читают газеты, у них почти или совсем нет доступа к последним новостям. Чтобы заполнить этот пробел, были созданы горячие линии новостей, и со временем многие из них расширились до дополнительных полей. ^{[118] [119]}В настоящее время многие новостные ленты предоставляют раввинские лекции, развлечения, бизнес-советы и аналогичные услуги в дополнение к их основной функции - сообщению новостей. Многие хасидские секты имеют свои собственные горячие линии, на которых сообщается о важных внутренних новостях и где можно отстаивать точку зрения группы. В израильской харедимской общине действуют десятки известных горячих линий как на идиш, так и на иврите. Некоторые горячие линии харедим сыграли важную общественную роль. ^[120]

В Израиле [ править ]

Отношение к сионизму [ править ]

Хотя большинство евреев-харедим были против создания государства Израиль, а евреи-харедим в основном до сих пор не празднуют его национальный День независимости или другие государственные праздники, многие из них бросили свой значительный вес в поддержку зарождающегося государства. ^{[121] [122]}

Главный политический раскол среди евреев-харедим заключался в их подходе к Государству Израиль. В то время как идеологически несионистский альянс Объединенного иудаизма Торы, включающий Агудат Исраэль и Дегель Ха-Тора (и зонтичные организации World Agudath Israel и Agudath Israel of America ), представляет собой умеренную и прагматичную позицию сотрудничества с Государством Израиль и участия в политической жизни. система. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь влиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и религиозного финансирования. Харедим, которые являются резкими антисионистами, находятся под эгидой Эды ха-Харидис, которые отвергают участие в политике и государственное финансирование своих дочерних институтов, в отличие от институтов, связанных с Agudah. Нетурей Карта - очень небольшая организация активистов антисионистских харедим, чья неоднозначная деятельность была решительно осуждена, в том числе другими антисионистскими харедим. Ни одна из основных политических партий в Израиле не имеет достаточной поддержки для избрания правительства большинства, поэтому обе они полагаются на поддержку со стороны партий харедим.

В последние годы некоторые ребе аффилированные с Агудат Израиль, такие как Sadigura ребе Авраам Яаков Фридман , приняли более жесткой линии позиции по безопасности, поселений и расцепления. ^[123]

Шас представляет сефардов и мизрахи харедим и, имея много общего с ашкенази харедим, отличается от них более энергичной поддержкой Государства Израиль.

Развод [ править ]

В Израиле растет число разводов среди харедим; ^{[124] [125]} когда развод связан с тем, что один из супругов покидает общину, того, кто решает уйти, часто избегают его или ее общины и заставляют отказаться от своих детей, поскольку большинство судов предпочитают оставить детей в установленном статус-кво. . ^{[124] [126] [127]} Среди харедимских общин с самым высоким ростом разводов в Израиле в 2017 году были Бейтар-Иллит и Кирьят-Малахи . ^[125]

Образование [ править ]

См .: Иешива # Израиль ; Категория: Православные иешивы в Израиле ; Список Midrashot

В период с 2007 по 2017 год количество харедим, обучающихся в высших учебных заведениях, увеличилось с 1000 до 10800. ^[128]

В 2007 году был создан Фонд Кемах, чтобы стать инвестором в социально-экономическое развитие сектора и предоставить возможности для трудоустройства. Благодаря благотворительности Лео Ноэ из Лондона, к которому позже присоединились семья Вольфсонов из Нью-Йорка и Эли Хорниз Бразилии Kemach способствовал академическому и профессиональному обучению. Имея бюджет в 22 миллиона долларов, включая государственное финансирование, Kemach предоставляет индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии и трудоустройство для всего населения харедим в Израиле. Фондом управляют специалисты, которые сами из сектора харедим знакомы с потребностями и чувствительностью сообщества. К апрелю 2014 года более 17 800 харедим получили услуги Kemach, и более 7500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своего академического или профессионального обучения. От 500 выпускников чистая выгода для государства составит 80,8 млн. НИШ, если они проработают один год, 572,3 млн. НИШ, если они проработают 5 лет, и 2,8 млрд. НИШ (со скидкой), если они проработают 30 лет.^[129]

В 2012 году Совет по высшему образованию объявил, что в течение следующих пяти лет он инвестирует 180 миллионов шекелей в создание соответствующих рамок для образования харедим с упором на определенные профессии. ^[130] Самый большой кампус харедим в Израиле - это кампус харедим - Академический колледж Оно .

Военные [ править ]

После создания Государства Израиль в 1948 году всеобщий призыв был введен для всех трудоспособных мужчин-евреев. Тем не менее, население страны, состоящее из мужчин-харедим военного возраста, было освобождено от службы в Силах обороны Израиля (ЦАХАЛ) в соответствии с соглашением Торато Умануто , которое официально разрешало отсрочку вступления в ЦАХАЛ для студентов ешивы , но на практике позволяло молодым мужчинам-харедим служить на значительно сокращенный срок или вообще отказаться от военной службы. В то время пострадала лишь небольшая группа из примерно 400 человек, поскольку из-за исторической оппозиции иудаизма харедим сионизму население харедим было очень низким. ^[131]Тем не менее, харедим были и остаются быстро растущим населением, составляющим, по оценкам, 6-10% еврейского населения Израиля к 2008 году. ^[132] В 2018 году Израильский институт демократии подсчитал, что харедим составляли 12% от общей численности населения Израиля, и только более 15% еврейского населения. ^{[133] В} сочетании с тем фактом, что харедим непропорционально моложе, чем население в целом, их отсутствие в ЦАХАЛе часто вызывает значительное недовольство светских израильтян. Наиболее частые критические замечания в адрес политики освобождения от уплаты налогов:

• Харедим могут работать те 2–3 года своей жизни, в течение которых они не служат в ЦАХАЛе, в то время как большинству солдат ЦАХАЛа обычно платят от 80 до 250 долларов в месяц, помимо одежды и жилья. ^[134] Все это время студенты харедимской ешивы получают значительные ежемесячные средства и выплаты за свое религиозное обучение. ^[135]
• Харедим, если они того пожелают, могут учиться в то время. ^{[136] [137]}

Хотя в последние десятилетия определенное количество харедим записывается в Армию обороны Израиля каждый год, харедим обычно отвергают концепцию и практику службы в Армии обороны Израиля. Утверждения включают:

• Ученик ешивы равен солдату Армии обороны Израиля или важнее, чем он, потому что он поддерживает еврейские традиции и молится за безопасность народа Израиля. ^{[138] [139] [140]}
• Армия не способствует образу жизни харедим. Это считается «спонсируемым государством трясиной распущенности ». ^[141] Израиль набирает как мужчин, так и женщин , и часто объединяет их для участия в военных действиях.

Соглашение о Торато Умануто было закреплено в Законе Таля, который вступил в силу в 2002 году. Позднее Высокий суд постановил, что его нельзя продлить в его нынешнем виде после августа 2012 года. Ожидалась замена. Тем не менее Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ) испытывала нехватку персонала, и было давление с целью уменьшить объем изъятия Торато Омануто . ^[142]

Программа «Шахар», также известная как « Шилув харедим» (« Ультраортодоксальная интеграция»), позволяет мужчинам-харедим в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале своей службы они изучают математику и английский язык, которые часто не очень хорошо изучаются в школах для мальчиков харедим. Программа частично направлена ​​на поощрение участия харедим в трудовой деятельности после службы в армии. Однако не все бенефициары, похоже, являются харедим. ^[143]

За прошедшие годы около 1000 евреев-харедим решили добровольно служить в Армии обороны Израиля , в еврейском подразделении харедим, батальоне Нецах Иегуда , также известном как Нахаль Хареди. Однако подавляющее большинство мужчин харедим продолжают получать отсрочки от военной службы. ^[144]

В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон о прекращении освобождения от военной службы для студентов семинарии харедим. Законопроект был принят 65 голосами против одного и поправкой, разрешающей гражданскую национальную службу, 67 голосами против одного. ^[145]

В обществе харедим появилось много шума после действий по призыву харедим на военную службу. В то время как некоторые харедим видят в этом прекрасную социальную и экономическую возможность ^[146], другие (включая ведущих раввинов среди них) решительно выступают против этого шага. ^[147] Среди крайних харедим наблюдались и более серьезные реакции. Несколько лидеров харедим пригрозили, что население харедим покинет страну, если их заставят поступить на военную службу. ^{[148] [149]} Другие разжигали публичное подстрекательство против светских и национально-религиозных евреев, особенно против политиков Яира Лапида и Нафтали Беннета , которые поддерживают и продвигают вербовку харедим. ^{[150] [151]}Некоторые харедим стали угрожать товарищам-харедим, которые соглашаются вступить в армию, ^{[152] [153] вплоть} до физической атаки на некоторых из них. ^{[154] [155]}

Работа [ править ]

По данным на 2012 год ^[update], 37% мужчин-харедим и 49% женщин-харедим в Израиле были трудоустроены. По последним данным Центрального статистического бюро по уровню занятости женщины харедим составляют 69,3 процента, что сопоставимо с 71 процентом в общенациональном масштабе; хотя число работающих мужчин-харедим увеличилось до 44,5%, оно все еще намного ниже 81,5% мужчин по всей стране. ^[156]

Комитет Trajtenberg , обвиненный в 2011 году в разработке предложений для экономических и социальных изменений, называемых, среди прочего, для повышения занятости среди населения харедим. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение курсов подготовки к поступлению в колледж для добровольцев, создание большего количества центров занятости, ориентированных на харедим, и экспериментальные курсы подготовки к зачислению после часов иешивы. Комитет также призвал увеличить количество студентов-харедим, получающих техническую подготовку в Министерстве промышленности, торговли и труда, и заставить школы харедим проводить стандартизированное тестирование, как это делается в других государственных школах. ^[157]Подсчитано, что в общине харедим работает вдвое меньше, чем остальное население. Это привело к росту финансовых лишений, и 50% детей в сообществе живут за чертой бедности. Это создает нагрузку на каждую семью, сообщество и часто на экономику Израиля.

Демографическая тенденция указывает на то, что сообщество будет составлять увеличивающийся процент населения, и, следовательно, Израиль столкнется с экономическими проблемами в предстоящие годы из-за меньшего количества рабочей силы. В отчете, подготовленном по заказу Министерства финансов, было обнаружено, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей ежегодно в результате низкого уровня участия харедим в рабочей силе. ^[158] ОЭСР в докладе за 2010 говорится , что, «харедим семьи часто без работы, или один-добытчик семьи в низкооплачиваемой занятости. Уровень бедности составляет около 60% для харедим.» ^[159]

Согласно данным, опубликованным Центральным статистическим бюро, уровень занятости в секторе харедим вырос на 7% за два года, 2009–2011 гг. ^[160]

По состоянию на 2017 год, согласно исследованию министерства финансов Израиля, доля харедим в составе рабочей силы составляет 51% по сравнению с 89% для остальных израильских евреев. ^[161]

Другие проблемы [ править ]

Харедим в целом материально беднее, чем большинство других израильтян, но по-прежнему представляют собой важный сектор рынка из-за их покупательских привычек. ^[162] По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считаются нескромными, в свою рекламу, чтобы избежать бойкота потребителей харедим. ^{[163] [164]} Более 50 процентов харедим живут за чертой бедности по сравнению с 15 процентами остального населения. ^[165] Их семьи также больше: женщины-харедим имеют в среднем 6,7 детей, в то время как средняя еврейская израильская женщина имеет троих детей. ^[166]Многодетные семьи часто получают экономическую поддержку в виде государственных детских пособий, государственной помощи в жилищном строительстве, а также в виде специальных средств от собственных общественных учреждений. ^[167]

В последние годы произошел процесс примирения и попытка объединить евреев-харедим с израильским обществом ^[168], хотя широко распространена дискриминация при приеме на работу. ^[169] Евреи харедим, такие как сатирик Коби Ариэли , публицист Сехара Блау и политик Исраэль Эйхлер, регулярно пишут для ведущих израильских газет.

Другим важным фактором в процессе примирения была деятельность ZAKA , организации харедим, известной тем, что она оказывала неотложную медицинскую помощь на месте терактов-самоубийц , и Yad Sarah , крупнейшей национальной волонтерской организации в Израиле, созданной в 1977 году бывшим мэром харедим Иерусалима. , Ури Луполянски . Подсчитано, что Яд Сара ежегодно экономит экономике страны около 320 миллионов долларов на больничных расходах и на долгосрочное лечение. ^{[170] [171]}

Население [ править ]

Из-за неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрых изменений во времени оценки глобального населения харедим трудно измерить, и они могут значительно недооценивать истинное количество харедим из-за их нежелания участвовать в опросах и переписи. ^{[84] [172] По} одной из оценок, сделанных в 2011 году, во всем мире насчитывалось около 1,3 миллиона евреев-харедим. ^[173] Исследования показали очень высокие темпы роста при большом количестве молодого населения. ^[174]

Израиль [ править ]

В Израиле самое большое население харедим. В то время как харедим составляли всего 9,9% населения Израиля в 2009 году, то есть 750 000 человек из 7 552 100 человек; к 2014 году эта цифра выросла до 11,1% с 910 500 харедим из 8 183 400 населения Израиля. Согласно исследованию, проведенному в декабре 2017 года Израильским институтом демократии , количество евреев-харедим в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, что составляет 12% населения Израиля. В 2019 году население харедим достигло 1 125 000 человек. ^[175] К 2030 году еврейская община харедим, по прогнозам, составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году - треть населения Израиля. ^[128]

Число евреев-харедим в Израиле быстро растет. Число детей на одну женщину составляет 7,2, а доля харедим среди лиц моложе 20 лет составляла 16,3% в 2009 году (29% евреев). ^[176] В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев во всем мире около 550 000 были харедимами (половина из них - в Израиле). ^[177] Подавляющее большинство евреев харедим - ашкенази. Однако считается, что около 20% населения харедим принадлежат к сефардскому потоку харедим. В последние десятилетия общество харедим выросло за счет добавления религиозного населения, которое идентифицирует себя с движением ШАС . Процент людей, покидающих харедимскую популяцию, чрезвычайно низок. Израильское Центральное бюро статистикипрогнозирует, что численность харедимов в Израиле в 2019 году составит 1,1 миллиона человек. Также прогнозируется, что количество харедим в 2059 году может составить от 2,73 до 5,84 миллиона из расчетного общего числа израильских евреев от 6,09 до 9,95 миллиона. ^{[176] [178]} Крупнейшие Хареди концентрация Израиля в Иерусалиме , Бней - Браке , Модиин - Илит , Бейтар Илит , Бейт - Шемеш , Кирьят-Йеарит , Ашдод , Рехасим , Цфат и El'ad . Планируются два города харедим, Касиф и Хариш.

Соединенные Штаты [ править ]

В Соединенных Штатах Америки находится второе по величине население харедим, и его темпы роста удваиваются каждые 20 лет. В 2000 году в США было 360 000 евреев-харедим (7,2 процента из примерно 5 миллионов евреев в США); к 2006 году, по оценкам демографов, это число выросло до 468 000 (рост на 30%) или 9,4% всех евреев США. ^[13] По оценкам, в 2013 году в США проживало 530 000 ортодоксальных евреев, или 10% всех американских евреев. ^[179]

Штат Нью-Йорк [ править ]

Большинство американских евреев-харедим живут в мегаполисе Нью-Йорка . ^{[180] [181]}

Нью-Йорк [ править ]

Бруклин [ править ]

Крупнейшие центры жизни харедим и хасидов Нью-Йорка находятся в Бруклине . ^{[182] [183]}

• В 1988 году было подсчитано, что в районе Вильямсбург в Бруклине , штат Нью-Йорк , насчитывается от 40 000 до 57 000 харедим , хасидов, в большинстве своем принадлежащих к Сатмару . ^[184]
• Еврейское население в районе Боро-Парк в Бруклине, которое в 1983 году оценивалось в 70 000 человек, также в основном являются харедимами, а также преимущественно хасидами. ^[177] Бобы хасиды являются крупнейшим блоком, в основном , живет в Боро - Парке. ^[185]
• Краун-Хайтс является базой всемирного движения Хабад-Любавич с его сетью шлухим («эмиссаров»), возглавляющих дома Хабада по всему еврейскому миру. ^{[186] [187]}
• В районах Флэтбуш - Мидвуд , ^[188] Кенсингтон , ^[189] Морской парк ^[190] проживают десятки тысяч евреев-харедим. Они также являются центрами основных нехасидских харедимских ешив, таких как ешива Тора Водаас , ешива раввин Хаим Берлин , Мир ешивы , а также ряд подобных ешив меньшего размера. Ешивы Тора Водаас и Хаим Берлин ^[191] позволяют некоторым студентам посещать колледжи и университеты, в настоящее время в колледже Туро , а ранее в Бруклинском колледже . ^[191]

Королевы [ править ]

Район Нью-Йорка Куинс является домом для растущего населения харедим, в основном связанных с ешивой Чофец Хаим и ешивой Ор ха-Хаим в Кью-Гарденс-Хиллз и ешивой Шаар-Хатора в Кью-Гарденс . Многие студенты учатся в Queens College . ^[191] В Фар-Рокавее есть крупные ешивы и общины евреев-харедим , ^[189] такие как ешива в Фар-Рокавее и ряд других. Хасидский штибелах существуют и в этих общинах, в основном обслуживая евреев-харедим, которые следуют хасидским обычаям, но при этом ведут литвишский или современный православный культурный образ жизни, хотя небольшие хасидские анклавы действительно существуют, например, в районе Бэйсуотер в Фар-Рокавей.

Манхэттен [ править ]

Один из старейших харедим общин в Нью - Йорке на Нижнем Ист - Сайде , ^[192] домой к Mesivtha Tifereth Иерусалим .

Вашингтон-Хайтс на севере Манхэттена является историческим домом для немецких евреев с кхалом Адатом Йешуруном и раввином ешивы Самсоном Рафаэлем Хиршем . ^[193] Наличие университета ешива привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы. ^[194]

Лонг-Айленд [ править ]

Ешивы Sh'or Yoshuv , вместе со многими синагог в Lawrence районе и других пяти городов районов, таких как Вудмир и Cedarhurst, привлекли многих харедим евреев. ^[195]

Гудзонская долина [ править ]

Долина Гудзона , к северу от Нью - Йорка, имеет наиболее быстро растущие общины харедят, такие как хасидские общины в Kiryas Joel ^{[196] [197] [198]} из Сатмар хасидов и Новой площадь в Сквере . ^[199] Огромная община евреев-харедим живет в районе Монси, штат Нью-Йорк . ^[200]

Нью-Джерси [ править ]

В Лейквуде (штат Нью-Джерси) есть значительные общины харедим , где находится крупнейшая нехасидская литовская ешива в Америке - Бет Медраш Говоха . ^[201] Есть также значительные общины в Пассаике ^[202] и Эдисоне , где в 1982 году открылся филиал раввина Якоба Джозефа Ешивы . В Диле, штат Нью-Джерси, также есть община сирийских евреев, благосклонных к харедимам . ^[203]

Мэриленд [ править ]

В Балтиморе, штат Мэриленд , проживает большое количество харедим. Самая крупная ешива - ешива Нер Исроэль , основанная в 1933 году, с тысячами выпускников и их семьями. Нер Исроэль также Мэриленд государственную аккредитацию колледжа, и имеет соглашения с Университетом Джона Хопкинса , Университет Тоусона , Лойола колледж в Мэриленде , Университете Балтимора и Университета штата Мэриленд, округ Балтимор , позволяя студенты принимать ночные курсы в этих колледжах и университетах в различных академических областях. ^[191] Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты за изучение религии.

Сильвер-Спринг, штат Мэриленд , и его окрестности имеют растущее сообщество харедим, в основном высокообразованных и квалифицированных специалистов, работающих на правительство США на различных должностях, большинство из которых живут в Кемп Милл , Уайт-Оук и Вудсайд , ^[204] и многие из его детей. посещать ешиву Большого Вашингтона и ешивы Нер Исроэль в Балтиморе.

Калифорния [ править ]

В Лос-Анджелесе много евреев-хасидов и харедимов, которые не являются хасидами. Большинство из них живут в районах Пико-Робертсон и Фэрфакс ( Фэйрфакс-авеню - Ла-Бреа-авеню ). ^{[205] [206]}

Иллинойс [ править ]

Чикаго является домом для чикагской иешивы харедим Телше , и многие другие харедим живут в городе. ^[207]

Колорадо [ править ]

В Денвере проживает большое количество харедим ашкеназского происхождения, восходящее к началу 1920-х годов. Еврейская община Haredi Denver West Side придерживается литвакских еврейских традиций (литовских) и имеет несколько общин, расположенных в их общинах. ^[208]

Массачусетс [ править ]

В Бостоне и Бруклине, штат Массачусетс , проживают самые большие популяции харедим в Новой Англии.

Огайо [ править ]

Одна из старейших харедимских литовских ешив, Телше Иешива переехала в Кливленд в 1941 году. ^{[209] [210]}

Соединенное Королевство [ править ]

В 1998 г. численность харедим в еврейской общине Соединенного Королевства оценивалась в 27 000 человек (13% аффилированных евреев). ^[177] Самые большие общины расположены в Лондоне, особенно в Стэмфорд-Хилл , в Солфорде и Прествиче в Большом Манчестере и в Гейтсхеде . Исследование 2007 года показало, что трое из четырех рожденных британскими евреями были харедимами, которые в то время составляли 17% британских евреев (45 500 из 275 000). ^[13] Другое исследование, проведенное в 2010 году, установило, что в Великобритании насчитывается 9 049 домохозяйств харедим, что составляет почти 53 400 человек, или 20% населения.^{[211] [212]} Совет депутатов британских евреев предсказалчто сообщество харедим станет самой большой группой в англо-еврействутечение следующих трех десятилетий: По сравнению с национальным среднем 2,4 детейодну семью, харедим семей имеют в среднем 5,9 детей, и, следовательно, распределение населения сильно смещено в сторону лиц младше 20 лет. К 2006 году количество членов синагог харедим увеличилось вдвое с 1990 года. ^{[213] [214]}

Исследование, проведенное The Independent в 2014 году, показало, что более 1000 детей в общинах харедим посещали нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучают только религиозные тексты, то есть они бросают школу без квалификации и часто не могут говорить по-английски. ^[215]

Опрос 2018 года, проведенный организацией Jewish Policy Research (JPR) и Советом депутатов британских евреев, показал, что высокая рождаемость в ортодоксальной общине харедим обратила вспять сокращение еврейского населения в Великобритании. ^[216]

В другом месте [ править ]

Около 25 000 харедим живут в еврейской общине Франции , в основном сефарды, магрибские евреи по происхождению. ^[177] Важные сообщества расположены в Париже , Страсбурге и Лионе . Другие важные общины, в основном евреи - ашкенази , являются сообщество Антверпен в Бельгии , а также в швейцарских общинах в Цюрихе и Базеле , а в голландской общины в Амстердаме . Есть также община харедим в Вене , вЕврейская община Австрии . К другим странам со значительным населением харедим относятся: Канада с крупными центрами харедим в Монреале и Торонто ; Южная Африка , прежде всего в Йоханнесбурге ; и Австралия с центром в Мельбурне . Хасидские общины также существуют в Аргентине , особенно в Буэнос-Айресе , и в Бразилии , прежде всего в Сан-Паулу .

Настоящее руководство и организации [ править ]

Раввины [ править ]

• Давид Лау (главный раввин Израиля-ашкенази)
• Ицхак Йосеф (главный раввин сефардов Израиля)
• Хаим Каниевский (литовские евреи- нехасиды )
• Яаков Арье Альтер (возглавляет династию гер- хасидов, крупнейшую хасидскую группу в Израиле)

Группы [ править ]

• Всемирный Агудат Исраэль (включая Агудат Исраэль Америки )
• Основные хасидские группы (включая Белз , Бобов , Боян , Бреслов , Хабад Любавич , ^[187] Гер , Сатмар и Вижниц )
• Эда ха-Харидис (представляющая антисионистские группы харедим в Иерусалиме и его окрестностях, включая Сатмар , Душинский , Толдос Аарон , Толдос Аврохом Ицхок , Мишкенос Хореим , Спинка , Бриск и часть других литвиш харедим)
• Толдос Йешурун (организация русских евреев)

Израильские политические партии [ править ]

• Шас (представляющий Мизрахи и сефардских харедим )
• Объединенный иудаизм Торы (альянс, представляющий ашкенази харедим)
  • Агудат Исраэль (представляющий многих евреев-хасидов)
  • Дегель Ха-Тора (представляющий литовских евреев )
• У'Бизчутан (представляющий женщин-харедим и ортодоксальное еврейское феминистское движение)
• Ноам
• Yachad

Споры [ править ]

Избегание [ править ]

Людей, решивших покинуть общины харедим, часто избегают, заставляют или заставляют отказаться от своих детей. ^{[124] [126] [127]}

Случаи педофилии и сексуального насилия [ править ]

Случаи педофилии , сексуального насилия , нападений и жестокого обращения с женщинами и детьми происходят примерно с такими же темпами в общинах харедим, что и среди населения в целом; однако они редко обсуждаются или доводятся до сведения властей и часто преуменьшаются членами сообществ. ^{[219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226]}

Принуждение к разводу [ править ]

См. Также [ править ]

• Отношения между еврейскими религиозными движениями
• Расколы среди евреев # хасидов и митнагдим

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Батницкий, Леора (2011). Как иудаизм стал религией: введение в современную еврейскую мысль . Издательство Принстонского университета . ISBN 9781400839711.
• анонимный (BBC) (3 апреля 2009 г.). «Бумаги переделывают фото кабинета Израиля» . BBC . Проверено 7 августа 2013 года .
• Бен-Иегуда, Нахман (2010). Теократическая демократия: социальная конструкция религиозного и светского экстремизма . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199813230.
• Браун, Мик (25 февраля 2011 г.). «Внутри частного мира лондонских ультраортодоксальных евреев» . Дейли телеграф . Проверено 2 августа 2013 года .
• Брайант, Клифтон Д. Д. (2012). Справочник девиантного поведения . Международные справочники Routledge. CRC Press. ISBN 978-1134015573.
• Чавкин, Саша; Натан-Казис, Джош (4 ноября 2011 г.). «За пределами Нью-Йорка, представители пола разделились на автобусе, финансируемом государством» . New York World и Jewish Daily Forward . Проверено 2 августа 2013 года .
• Коэн, Ашер; Сассер, Бернард (2000). Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик . JHU Press. ISBN 978-0801863455.
• Коэн, Йоэль (2012). "Миква Новости". Бог, евреи и СМИ: религия и СМИ Израиля . Серия еврейских исследований Рутледжа. Рутледж . С. 77–95. ISBN 978-1136338588.
• Дашевск, Арнольд; Шескин, Ира М. (2012). Американский еврейский ежегодник 2012 . Springer. ISBN 9789400752047.
• Эттингер, Яир (21 апреля 2011 г.). «Четыре опроса дают разные итоги для населения харедим» . Гаарец . Проверено 2 августа 2013 года .
• Эттингер, Яир (23 сентября 2011 г.). «На Мертвом море Израиля появится первый разделенный по половому признаку пляж» . Гаарец . Проверено 7 августа 2013 года .
• Грэм, Дэвид; Вулкан, Даниэль (июнь 2008 г.). «Демографические тенденции среди британских строго ортодоксальных евреев» (PDF) . Совет депутатов . Архивировано из оригинального (PDF) 23 октября 2013 года . Проверено 9 августа 2013 года .
• Грэм, Дэвид; Вулкан, Даниэль (май 2010 г.). «Членство в синагоге в Великобритании в 2010 году» (PDF) . Институт исследования еврейской политики и Совет депутатов . Архивировано из оригинального (PDF) 18 июля 2011 года . Проверено 9 августа 2013 года .
• Харрис, Ян Чарльз (1992). Современные религии: мировой путеводитель . Текущие события Longman. ISBN 978-0-582-08695-1.
• Хоуни, Кристин (19 октября 2011 г.). «Напротив Бруклинского автобуса, столкновение религиозных и женских прав» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 августа 2013 года .
• Хеллер, Моше (6 августа 2012 г.). «Бейт-Шемеш: знаки, исключающие женщин, все еще действуют» . Едиот Ахронот . Проверено 6 августа 2013 года .
• Хоффман, Сеймур (2011). «Два лучше, чем один»: примеры краткой эффективной терапии . Мондиаль. ISBN 9781595691965.
• Мелман, Йосси (1992). Новые израильтяне: интимный взгляд на меняющийся народ . Кэрол Паб. Co. ISBN 9781559721295.
• Хейлман, Сэмюэл С. (2002). «Харедим и общественная площадь». В Mittleman, Alan L .; Licht, Robert A .; Сарна, Джонатан Д. (ред.). Еврейская политика и американское гражданское общество: общинные агентства и религиозные движения в американской общественной сфере . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742521223.
• Илан, Шахар (12 июля 2012 г.). «Миф о моральном авторитете харедим: иудаизм харедим - это не религия наших предков, а радикальный и опасный новый культ» . Гаарец . Проверено 2 августа 2013 года .
• Ландау, Дэвид (1993). Благочестие и власть: мир еврейского фундаментализма . Секкер и Варбург. ISBN 9780436241567.
• Пинтер, Авраам (24 июня 2010 г.). «Олдермен должен смотреть в глаза фактам» . Еврейские хроники . Проверено 9 августа 2013 года .
• Розенберг, Оз (16 октября 2011 г.). «Высокий суд Израиля поддерживает запрет на сегрегацию по признаку пола в Суккот в Иерусалиме» . Гаарец . Проверено 7 августа 2013 года .
• Шарканский, Ира (1996). «Религия и государственная политика». Ритуалы конфликта: религия, политика и государственная политика в Израиле . Линн Риннер. ISBN 9781555876784.
• Шэрон, Джереми (10 апреля 2012 г.). « „ Меа Шеарим не соблюдение гендерного разделения “ » . "Джерузалем пост" . Проверено 7 августа 2013 года .
• Стадлер, Нурит (2009). Фундаментализм ешивы: благочестие, пол и сопротивление в ультраортодоксальном мире . NYU Press. п. 4. ISBN 9780814740491.
• Старр Серед, Сьюзен (2001). «Воспроизведение изнасилования Дины: женские тела в израильском культурном дискурсе». Во Франкеле, Джонатане (ред.). Евреи и гендер: вызов иерархии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195349771.
• Тесслер, Ицхак (28 марта 2013 г.). «Еженедельник Харедим подвергает цензуре женщин - жертв Холокоста» . Едиот Ахронот . Проверено 7 августа 2013 года .
• Вайнтрауб, Авива (2002). «Птица в движении: еврейский ритуал искупления Капорес». В Абрамовиче, Илана; Галвин, Шон (ред.). Евреи Бруклина . Серия Брандейса по истории, культуре и жизни американских евреев. UPNE. ISBN 9781584650034.
• Мудрый, Яаков (23 июля 2007 г.). «К 2050 году большинство евреев будут ультраортодоксами» . Манчестерский университет . Проверено 9 августа 2013 года .
• Винн-Джонс, Джонатан (26 ноября 2006 г.). "Это последнее поколение британских евреев?" . Daily Telegraph . Проверено 9 августа 2013 года .
• Зевелофф, Наоми (28 октября 2011 г.). «Среди православных распространяется сегрегация по признаку пола: автобусы, тротуары и улицы разделены между мужчинами и женщинами» . The Jewish Daily Forward . Проверено 2 августа 2013 года .
• Хиршман, Йехезкель (2007). Один вверху и семь внизу: Путеводитель по ортодоксальному иудаизму с точки зрения хареидов . ИЗДАТЕЛЬСТВА МАЗО. ISBN 9789657344385.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с иудаизмом харедим .

• Бенджамин Браун , «Ортодоксальный иудаизм», в: The Blackwell Companion to Judaism, 2001 .
• Харедим и технологии
• Рост еврейского населения хасидов и харедитов
• Карта основных общин харедим в Иерусалиме