Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен со службы "Слух" (человек) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Введение в культуру глухих

Культура глухих - это совокупность социальных убеждений, моделей поведения, искусства, литературных традиций, истории, ценностей и общих институтов сообществ, на которые влияет глухота и которые используют язык жестов в качестве основного средства общения. При использовании в качестве культурного ярлыка, особенно внутри культуры, слово глухой часто пишется с заглавной буквы D и в речи и жесте обозначается как "большой D глухой". При использовании в качестве метки аудиологического состояния оно пишется со строчной буквы d . [1] [2] Карл Г. Кронебергввел термин «культура глухих», и он был первым, кто обсудил аналогии между глухими и слышащими культурами в своих приложениях C / D к Словарю американского языка жестов 1965 года. [3]

Фон [ править ]

Члены сообщества глухих склонны рассматривать глухоту как различие в человеческом опыте, а не как инвалидность или болезнь . [4] [5] [6] [7] Многие участники гордятся своей глухотой. [8] Глухие люди, в смысле сообщества или культуры, могут тогда рассматриваться как группа меньшинства., и поэтому некоторые из тех, кто является частью этого сообщества, могут чувствовать, что их неправильно понимают те, кто не знает языка жестов. Другая проблема, с которой часто сталкивается сообщество глухих, заключается в том, что учебные заведения обычно состоят в основном из слышащих людей. Кроме того, слышащим членам семьи может потребоваться выучить язык жестов, чтобы глухой человек чувствовал себя включенным и поддерживаемым. В отличие от некоторых других культур, глухой человек может присоединиться к сообществу позже в жизни, вместо того, чтобы в нем родиться. [9]

Файл: Three views.webmВоспроизвести медиа
Три взгляда на глухих

Есть несколько точек зрения на глухих людей и культуру глухих, которые определяют их отношение к ним и их роль в обществе. С медицинской точки зрения многие поощряют глухих детей к хирургическому вмешательству. Особенно в прошлом медицинские работники не одобряли использование языка жестов, поскольку считали, что он отвлекает от развития слуховых и речевых навыков. С социальной точки зрения глухие люди могут участвовать в жизни общества так же, как и любой другой человек. Эта точка зрения отвергает идею о том, что глухие или слабослышащиебольны и нуждаются в лечении. Социальная точка зрения также поощряет создание приспособлений для глухих, чтобы они могли полноценно участвовать в жизни общества. Такие приспособления включают использование переводчиков или улучшенных систем субтитров. Однако многие считают, что социальная точка зрения не учитывает уникальные качества глухих людей и культуры глухих. Они считают, что эта точка зрения требует от глухих людей приспособиться и найти свой собственный путь в преимущественно слышащем обществе, вместо того, чтобы признавать свои собственные способности и культуру. Другая перспектива называется культурно-лингвистической.Посмотреть. Сторонники культуры глухих заявляют, что эта точка зрения должным образом признает глухих людей культурным меньшинством в мире с их собственным языком и социальными нормами. Считается, что эта точка зрения продвигает право глухих на коллективное пространство в обществе для передачи своего языка и культуры будущим поколениям. [10]

Было показано, что участие в сообществе глухих и культурная идентификация как глухих вносят значительный вклад в положительную самооценку глухих. [11] Сообщество может обеспечить поддержку, легкое социальное взаимодействие и «убежище от мучительных разочарований в мире слышащих». И наоборот, глухие люди, не принадлежащие к сообществу глухих, могут не иметь такой же поддержки в мире слышащих, что приводит к снижению самооценки. [12] Стереотипы, недостаток знаний и негативное отношение к глухоте вызывают широко распространенную дискриминацию. [11] Это может привести к более низкому образованию и экономическому статусу глухих.

Воспроизвести медиа
Сообщество глухих

Сообщество может включать в себя слышащих членов семей глухих и переводчиков жестового языка, которые отождествляют себя с культурой глухих. Он не включает автоматически всех глухих или слабослышащих. [13] Как пишет педагог и переводчик американского жестового языка Анна Миндесс, «не степень потери слуха определяет члена сообщества глухих, а его собственное чувство идентичности и вытекающие из этого действия». [14] Как и в случае со всеми социальными группами, к которым человек выбирает принадлежать, человек является членом сообщества глухих, если он / она «идентифицирует себя как члена сообщества глухих, а другие члены принимают этого человека как часть сообщества ". [15]

Культура глухих признана в соответствии с пунктом 4 статьи 30 Конвенции Организации Объединенных Наций о правах инвалидов , в котором говорится, что "инвалиды имеют право наравне с другими на признание и поддержку их специфических культурных и культурных особенностей. языковая идентичность, включая жестовые языки и культуру глухих ".

Культура глухих также признана в заявлении, представленном на 21-й Международной конференции по образованию глухих в 2010 году в Ванкувере, Канада, где более 60 стран, участвовавших в ней, согласились, что «несмотря на это« мышление инвалидов », глухие граждане положительно вносят свой вклад в общества, которые объединяют разнообразие и творчество. Они способствуют развитию своих наций в сферах образования, экономической деятельности, политики, искусства и литературы. Для глухих людей это неотъемлемое право быть признанными языковым и культурным меньшинством, неотъемлемой частью каждого общества. " [16] [17]

В культуре глухих «сумаин» относится к людям, которые общаются друг с другом руками. [18] Марла Берковиц , сертифицированный переводчик ASL для глухих, описывает его как «слово, придуманное из двух языков - су - ваш; главный - руки». [18]

Аккультурация [ править ]

Школа Мерикартано для глухих учеников в Оулу , Финляндия (февраль 2006 г.)
Воспроизвести медиа
Приобретение культуры глухих
Учащиеся школы для глухих в Багдаде , Ирак (апрель 2004 г.)

Исторически сложилось так, что аккультурация часто происходила в школах для глухих учащихся и в социальных клубах глухих, которые объединяют глухих в сообщества, с которыми они могут себя идентифицировать. [4] Культурно глухота может происходить у разных людей в разное время, в зависимости от обстоятельств их жизни. Небольшая часть глухих приобретает язык жестов и культуру глухих в младенчестве от глухих родителей, другие приобретают их во время посещения школ, а третьи могут не подвергаться языку жестов и культуре глухих до колледжа или позже. [14]

Хотя до пятидесяти процентов глухоты имеет генетические причины, менее пяти процентов глухих имеют глухих родителей [19], поэтому сообщества глухих необычны среди культурных групп, поскольку большинство членов не получают свою культурную идентичность от родителей. [20]

Разнообразие в культуре глухих [ править ]

Воспитатель и ASL переводчик Анна Mindess отмечает , что есть «не только один гомогенный глухая культура». [14] В мире существует множество различных сообществ глухих, которые общаются с использованием разных языков жестов и демонстрируют разные культурные нормы. Самобытность глухих также пересекается с другими видами культурной идентичности.. Культура глухих пересекается с национальностью, образованием, расой, этнической принадлежностью, полом, классом, сексуальной ориентацией и другими маркерами идентичности, что приводит к культуре, которая одновременно довольно мала и чрезвычайно разнообразна. Степень, в которой люди идентифицируют себя в первую очередь со своей глухой идентичностью, а не со своей принадлежностью к другим пересекающимся культурным группам, также варьируется. Миндесс отмечает исследование 1989 года, которое показало, что «87 процентов опрошенных чернокожих глухих в первую очередь отождествляют себя со своей черной культурой». [14]

Образование [ править ]

Культура глухих широко распространена в школах для глухих. Во всем мире и в Соединенных Штатах есть школы K – 12 для глухих, однако высшее образование специально для глухих более ограничено.

Аббат Шарль-Мишель де л'Эпе открыл первую в Париже школу для глухих . Американец Томас Галлодет стал свидетелем демонстрации навыков глухого преподавания со стороны преемника Эпе аббата Сикара и двух глухих преподавателей школы, Лорана Клерка и Жана Массьё ; в сопровождении Клерка он вернулся в Соединенные Штаты, где в 1817 году они основали Американскую школу для глухих в Хартфорде, штат Коннектикут. Американский язык жестов (ASL) начал развиваться из французского языка жестов (LSF) и других внешних влияний. [21]

В школе-интернате, где все дети используют одну и ту же систему общения (будь то школа с языком жестов, тотальным общением или оральным языком), ученики смогут нормально общаться с другими учениками, не беспокоясь о критике. Аргумент в пользу инклюзии, с другой стороны, знакомит учащихся с людьми, которые не такие же, как они, и готовит их к взрослой жизни. Взаимодействуя, дети с нарушениями слуха могут познакомиться с другими культурами, которые в будущем могут быть полезны для них, когда речь идет о поиске работы и самостоятельной жизни в обществе, где из-за инвалидности они могут оказаться в меньшинстве. Вот несколько причин, по которым человек может захотеть или не захотеть отдать своего ребенка в инклюзивный класс. [22]

Соединенные Штаты [ править ]

По сравнению с широкой общественностью глухие люди имеют более низкий уровень успеваемости. [23] Сторонники образования для глухих считают, что более широкое признание американского языка жестов (ASL) в качестве официального языка улучшит образование, а также экономический статус. Некоторые утверждают, что улучшение распознавания ASL улучшит доступ к школьным материалам, глухим учителям, переводчикам и видеотелефонной связи. [24]

Зал капеллы Университета Галлодета

Три колледжа в Соединенных Штатах часто называют лучшими поставщиками высшего образования для глухих. [ согласно кому? ] Часто называемые «большой тройкой», в их число входят Калифорнийский государственный университет в Нортридже (CSUN), Национальный технический институт для глухих (часть Рочестерского технологического института ) и Университет Галлодета . Университет Галлодета - первый и единственный в мире гуманитарный колледж для глухих студентов. [25]

Техасская школа для глухих

Глухие (по государственным или федеральным стандартам) имеют доступ к бесплатному и соответствующему государственному образованию. Если ребенок квалифицируется как глухой или слабослышащий и получает индивидуальный план обучения, группа IEP должна учитывать «языковые и коммуникативные потребности ребенка. IEP должна включать возможности для прямого общения со сверстниками и профессионалами. Она также должна включать академический уровень студента и, наконец, должен включать в себя весь спектр потребностей студента » [26] [22]

В частности, Министерство образования определяет глухоту как «нарушение слуха, которое настолько серьезно, что ребенок не может обрабатывать лингвистическую информацию через слух, с усилением или без него». Нарушение слуха определяется как «нарушение слуха, постоянное или непостоянное, которое отрицательно влияет на успеваемость ребенка, но не входит в определение глухоты». [27]

Другие страны [ править ]

Хотя Соединенные Штаты лидируют по возможностям получения высшего образования для глухих, [ по мнению кого? ] есть колледжи по всему миру. В Бразилии есть несколько учреждений, в том числе Instituto Santa Tersinha и Escola para Crianças Surdas Rio Branco. К глухим университетам Китая относятся Пекинский унионный университет , колледж специального образования Пекинского университета и университет Чжунчжоу . Другие известные университеты для глухих по всему миру включают Финскую школу для глухих в Финляндии , Национальный институт женской культуры в Париже во Франции , Берлинскую школу для глухих в Германии.и Северо-западная средняя школа для глухих в Южной Африке . [28]

Характеристики [ править ]

Язык жестов - это лишь часть культуры глухих. Идентичность глухих также строится вокруг определенных верований, ценностей и искусства.

Языки жестов [ править ]

Языки жестов - важная часть культуры глухих. Здесь показан алфавит американского языка жестов (ASL).
Язык жестов для "друга"

Представители глухих культур общаются с помощью языков жестов . Языки жестов передают смысл посредством ручного общения и языка тела вместо звуковых паттернов, передаваемых акустически. Это включает одновременное сочетание формы рук, ориентации и движения кистей рук или тела, а также выражений лица для выражения мыслей говорящего. «Языки жестов основаны на идее, что зрение - самый полезный инструмент, который глухой человек имеет для общения и получения информации». [29]

В мире существует более 200 различных жестовых языков . К ним относятся 114 жестовых языков, перечисленных в базе данных Ethnologue, и еще 157 жестовых языков, систем и диалектов. [30] [31] В то время как Соединенное Королевство и Соединенные Штаты являются преимущественно английским говоря, преобладающие жестовые языки , используемые в этих странах заметно отличаются. Из-за происхождения образования глухих в Соединенных Штатах, американский язык жестов наиболее тесно связан с французским языком жестов .

Ценности и убеждения [ править ]

  • Положительное отношение к глухоте характерно для культурных групп глухих. Глухота обычно не считается заболеванием, которое необходимо исправлять. [14]
  • Термин «усиление глухоты» используется глухими, чтобы переосмыслить воспринимаемые потери глухоты и «потери слуха», чтобы подчеркнуть преимущества глухоты. По словам глухого ученого Мишель Кук , в нем описываются преимущества, которые глухие люди приносят большему сообществу. [32]
  • В культурном отношении глухие люди ценят использование естественных языков жестов, которые демонстрируют свои собственные грамматические условности, таких как американский язык жестов и британский язык жестов , по сравнению с жестовыми версиями английского или других устных языков. Разговорный английский, письменный английский и английский с жестами - это три разные символические системы для выражения одного и того же языка. [33]
  • Сообщества глухих категорически против дискриминации глухих.
  • Культура глухих в Соединенных Штатах имеет тенденцию быть коллективистской, а не индивидуалистической; В культурном отношении глухие люди ценят группу. [14]
  • Использование языка жестов занимает центральное место в культурной самобытности глухих. Оралистские подходы к обучению глухих детей, таким образом, создают угрозу продолжающемуся существованию культуры глухих. Некоторые члены сообществ глухих могут также выступать против технологических инноваций, таких как кохлеарные имплантаты, по той же причине.

Кохлеарные имплантаты [ править ]

Кохлеарный имплант не следует путать со слуховым аппаратом, который делает шумы и звуки громче, чтобы пользователь мог их услышать. Вместо этого кохлеарные имплантаты обходят внешнее ухо и нацелены на внутреннее ухо, где стимулируются волокна слухового нерва. [34] Для этого шумы и звуки преобразуются в электрическую энергию, которая переводится нервом как звуковая информация, которая затем отправляется в мозг. [35] Внешний микрофон улавливает внешний звук, передатчик обрабатывает эти звуки и отправляет их на приемник, расположенный под кожей в черепе, а приемник преобразует эти звуки в электрические импульсы, которые стимулируют слуховой нерв. [36]

Кохлеарный имплант: хирургически имплантированное устройство, используемое глухими и слабослышащими людьми для воспроизведения звуков [37]

Медицинскую модель инвалидности можно согласовать с технологическими достижениями в области кохлеарных имплантатов. Это связано с тем, что кохлеарные имплантаты могут восприниматься как «излечивающие» глухоту или исправление слуха [38], тогда как в действительности глухие могут не чувствовать потребности в лечении или исправлении. Эта идея просматривается во многих детских книгах, где улучшение качества жизни наблюдается только после того, как персонажи получат кохлеарные имплантаты. [39] Идея о том, что глухота - это физиологическая проблема, которая присуща только человеку и поэтому должна быть физиологически исправлена ​​или решена, противоречит учениям и убеждениям в культуре глухих. [35]Часто люди думают, что дети должны принять решение, хотят ли они кохлеарный имплант для себя, а не для кого-то другого, например, их родителей или опекунов, который сделает это за них. Хотя эта идея этична, она создает проблему, поскольку вероятность успеха кохлеарных имплантатов наиболее высока при имплантации в раннем детстве; [40] другими словами, когда ребенок не может принимать для себя достаточно серьезные решения, подобные этому. [39]Эти критики утверждают, что принуждение кохлеарных имплантатов детям должно быть уменьшено, а предположение о том, что кохлеарные имплантаты обеспечивают лучшее качество жизни для глухих, должно быть опровергнуто. Один из способов сделать это - познакомить детей раннего возраста с культурой глухих и сообществом глухих на раннем этапе, а также научить их американскому языку жестов. [35]

Кохлеарные имплантаты вызвали споры в сообществе глухих с тех пор, как они впервые стали доступны широкой публике. [39] Те, кто выступает против кохлеарных имплантатов, даже называют это «культурным геноцидом», поскольку он снижает распространенность и важность культуры глухих. [41] [35]Люди против кохлеарных имплантатов по разным причинам, в том числе: глухота имеет значение, глухота не является болезнью и не требует лечения, глухие не хуже, чем слух, и т. Д. Кохлеарные имплантаты также имеют множество разнообразных возможностей. связанных с ними рисков, таких как дороговизна, эффективность и хирургические требования. Альтернативные решения, предлагаемые противниками улитки, сосредоточены вокруг социальной модели, где вместо того, чтобы фиксировать фактический слух человека, можно провести реформы и приспособления в обществе, образовании и многом другом, чтобы лучше позволить человеку интегрироваться в общество, как и любые другие. Другие. [35]

С другой стороны, сторонники кохлеарных имплантатов не обязательно выступают против культуры глухих. Сама по себе культура - это не простое понятие, скорее, она имеет высокий уровень сложности и силы; из-за этой природы культура не должна применяться узко к группе людей. Сообщество глухих состоит из самых разных глухих, и навязывать узкую культуру группе, полной разнородных членов, было бы довольно сомнительно. [40] По мере развития общества и технологий в культуре глухих есть место для отклонений и гибридизации ценностей и убеждений. Даже если они гордятся своей идентичностью глухих, многие глухие хотят, чтобы они знали, как звучат их голоса, и хотят, чтобы они могли снять трубку и легко поговорить без необходимости использования стороннего устройства или переводчика.[40] Таким образом, вместо того, чтобы смотреть на кохлеарные имплантаты как на снятие идентичности, многие глухие родители глухих детей рассматривают кохлеарные имплантаты как способ дать своим детям больше, чем они имеют; предложить им удовольствие слышать. [40]Также было доказано, что кохлеарные имплантаты помогают обеспечить возможности для достижения успеха и помогают людям чувствовать себя более связанными с миром. Хотя большинство глухих согласны с тем, что выбор использовать кохлеарный имплант - трудное решение, многие говорят, что сопротивление кохлеарным имплантатам снизилось с 1990 года, когда он был впервые одобрен для детей. Собирая больше доказательств преимуществ и ограничений кохлеарных имплантатов, как глухие, так и слышащие люди могут быть должным образом осведомлены о влиянии кохлеарных имплантатов, и, таким образом, могут быть разрешены нереалистичные ожидания и разногласия. [42]

Модели поведения [ править ]

  • У культурно глухих людей есть правила этикета для привлечения внимания, прохождения подписанных разговоров, прощания и иного вежливого обсуждения условий подписания.
  • Глухие люди также информируют друг друга о том, что происходит в их окружении. При раннем отъезде или опоздании обычно предоставляют подробную информацию; Утаивание такой информации может считаться грубым. [14]
  • Глухие люди могут быть более прямыми или резкими, чем их слышащие коллеги. [14]
  • При представлении глухие люди обычно пытаются найти общий язык; поскольку сообщество глухих относительно невелико, у глухих обычно есть общие люди с глухими. [14]
  • Глухие люди также могут по-разному рассматривать время. Раннее участие в крупномасштабных мероприятиях, таких как лекции, является типичным. Это может быть мотивировано необходимостью получить место, которое обеспечивает лучшую визуальную четкость для глухого человека.

Важность технологий [ править ]

  • Как и все другие люди, глухие люди в значительной степени полагаются на технологии в общении. В Соединенных Штатах глухие люди часто используют услуги ретрансляции видеосигналов и множество автономных и программно-управляемых видеотелефонов для телефонной связи со слышащими и глухими предприятиями, семьей и друзьями. Такие устройства, как телетайп (известное как TTY, электронное устройство, используемое для связи по телефонной линии), гораздо менее распространены, но используются некоторыми глухими людьми, которые не имеют доступа к высокоскоростному Интернету или предпочитают эти методы. для их телефонной связи.
  • Технологии важны даже в личных социальных ситуациях. Например, когда глухие люди встречаются со слышащим человеком, не знающим языка жестов, они часто общаются с помощью блокнота на своих мобильных телефонах. Здесь технологии заменяют человеческое чутье, позволяя глухим людям успешно общаться с разными культурами.
  • Социальные сети имеют большое значение для глухих. Сетевые сайты позволяют глухим людям находить друг друга и оставаться на связи. У многих глухих людей есть глухие друзья по всей стране, с которыми они встречались или поддерживали контакты через онлайн-сообщества. Поскольку сообщество глухих настолько невелико, для многих глухих людей не существует клейма встречи с другими в Интернете.
  • Скрытые субтитры должны быть доступны на телевидении, чтобы глухой человек мог полностью оценить звуковую часть трансляции. Конфликты возникают, когда в таких заведениях, как рестораны, авиалинии или фитнес-центры, не удается разместить глухих из-за включения скрытых субтитров. Кинотеатры становятся все более совместимыми с предоставлением визуального доступа к фильмам, запускаемым в первый раз, с помощью автономных устройств, очков и технологии открытых субтитров, которые позволяют глухим людям смотреть фильмы по мере их выхода. [43]
  • Системы оповещения, такие как пожарная сигнализация и будильники, должны обращаться к различным органам чувств, чтобы глухой человек заметил оповещение. Такие объекты, как вибрирующие подушки и мигающие огни, часто заменяют звуковые сигналы тревоги.
  • Непонимание технологической доступности для глухих вызывает конфликты и несправедливость в отношении глухих. Например, значительное число глухих людей в Великобритании признают, что они недовольны своими банками из-за их сильной зависимости от телефонных банковских операций и отсутствия помощи глухим и слабослышащим людям. [44]
  • Архитектура, которая способствует подписанному общению, сводит к минимуму визуальные препятствия и может включать такие вещи, как автоматические раздвижные двери, чтобы освободить руки для непрерывного разговора. [45]

Литературные традиции и искусство [ править ]

Сильная традиция поэзии и повествования существует на американском языке жестов и других языках жестов. Среди выдающихся исполнителей в США - Клейтон Валли , Бен Бахан , Элла Мэй Ленц , Мэнни Эрнандес, К. Дж. Джонс, Дебби Ренни, Патрик Грейбилл, Питер Кук и многие другие. Их работы сейчас все чаще доступны на видео. [46]

Воспроизвести медиа
Грамотность Традиции и искусство

Культурно глухие люди также представили себя на доминирующих письменных языках своих наций. [47]

Глухие художники, такие как Бетти Г. Миллер и Чак Бэрд , создали визуальные произведения, которые передают мировоззрение глухих. [48] Дуглас Тилден был известным скульптором для глухих, который за свою жизнь создал множество различных скульптур. [49] Некоторые глухие художники принадлежат к художественному движению под названием De'VIA , что расшифровывается как Deaf View Image Art.

Такие организации, как Deaf Professional Arts Network или D-PAN, занимаются продвижением профессионального развития и доступа к развлечениям, визуальным и медиа-искусствам для глухих или слабослышащих. [50]

Daily Moth была основана Алексом Абенчучаном в 2017 году, чтобы сделать новости доступными для глухих пользователей ASL. [51]

История [ править ]

В Соединенных Штатах в 1815 году была открыта школа для глухих в Вирджинии Cobbs School. Из-за финансовых трудностей эта школа просуществовала всего полтора года. [52] Американское сообщество глухих рассказывает историю Лорана Клерка , глухого педагога, который приехал в Соединенные Штаты из Франции в 1817 году, чтобы помочь основать первую постоянную школу для глухих детей в стране, которая теперь называется Американской школой для глухих в Хартфорде, штат Коннектикут. . [47] Американская школа - первая официальная школа для глухих. [53]

Еще одно известное событие - это Второй Международный конгресс по образованию глухих в 1880 году в Милане, Италия, где преподаватели слуха проголосовали за использование устного образования и удаление языка жестов из класса. [54] Эти усилия привели к тому, что весь мир отказался от языка жестов в пользу исключительно устного подхода. Цель метода устных выступлений состояла в том, чтобы научить глухих детей говорить и читать по губам с ограниченным использованием языка жестов или без использования языка жестов в классе, чтобы облегчить глухим детям интеграцию в слышащие сообщества, но преимущества обучения в таких условиях окружающая среда оспариваются. Спустя столетие в Гамбурге были отвергнуты рекомендации Миланской конференции [55]. и жестовые языки в образовании снова вошли в моду после публикации лингвистического анализа ASL Стокоу.

Общие учреждения [ править ]

Женский художественный класс в Государственной школе глухих, Делаван, Висконсин, гр. 1880 г.

Культура глухих вращается вокруг таких учреждений, как школы-интернаты для глухих студентов, университеты для глухих студентов (включая Университет Галлодета и Национальный технический институт для глухих ), клубы глухих, спортивные лиги глухих, общественные дома (такие как Дом для престарелых и немощных глухих). -Муты, основанные Джейн Миддлтон в Нью-Йорке), общественные организации глухих (такие как «Счастливый час» для глухих), религиозные группы глухих, театры для глухих и множество конференций и фестивалей, таких как Deaf Way II Conference и Фестиваль и конференции Всемирной федерации глухих .

Клубы глухих, популярные в 1940-х и 1950-х годах, также были важной частью культуры глухих. В то время было очень мало мест, которые глухие могли бы назвать своими собственными - места, которыми управляли глухие люди для глухих. Клубы глухих были решением этой проблемы. Деньги зарабатывались продажей алкоголя и хостингом карточных игр. Иногда эти предприятия были настолько успешными, что здание, в котором располагался клуб, можно было купить. Тем не менее, главная привлекательность этих клубов заключалась в том, что они предоставляли глухие места, где они могли бы общаться с другими глухими, иногда делясь историями, устраивая вечеринки, выступая с комиками и играя. Многие из сегодняшних распространенных историй ABC были впервые увидены в клубах глухих. Клубы были обнаружены во всех крупных городах, в Нью-Йорке проживает не менее 12 человек.Эти клубы были важным перерывом в их обычно одинокий день, проведенный на заводских работах.[20]

В 1960-е годы клубы глухих начали быстро и резко упасть. Сегодня в Соединенных Штатах существует всего несколько разрозненных клубов глухих, и их посещаемость обычно невелика и характерна для пожилых людей. Этот внезапный спад часто связывают с развитием таких технологий, как телетайп и субтитры для персональных телевизоров. С появлением других возможностей для развлечения и общения потребность в клубах для глухих стала меньше. Это был уже не единственный способ связаться с другими членами сообщества глухих. [20]

Однако другие связывают упадок клубов глухих с окончанием Второй мировой войны и изменением на рынке труда. Во время Второй мировой войны на фабричных рабочих был высокий спрос и обещание высокой заработной платы. Многие глухие американцы покинули свои дома и перебрались в большие города в надежде получить работу на заводе. Этот огромный приток рабочих в новые города создал потребность в клубах глухих. Когда закончилась Вторая мировая война и началось движение за гражданские права, федеральное правительство начало предлагать больше рабочих мест глухим мужчинам и женщинам. Люди начали переключаться с работы на производство на работу в сфере обслуживания, уходя от одиночной работы с установленным графиком. Сегодня клубы глухих - редкость, но центры защиты глухих и другие организации глухих получили широкое распространение и популярность. [20]

Глухие афроамериканские учреждения [ править ]

В Защитники Национальный Черный Глухие был создан в 1982 году « в целях содействия развитию лидерства, экономических и образовательных возможностей, социального равенства, а также для защиты общего здоровья и благополучия Черного глухих и слабослышащих людей.» [56]

Институты глухих ЛГБТ [ править ]

Радужный альянс глухих - это некоммерческая организация, основанная в 1977 году для «создания и поддержания общества глухих ЛГБТ с целью поощрения и продвижения образовательного, экономического и социального благополучия; содействия общению; защиты наших прав; и продвижения наших интересов как Глухие ЛГБТ-граждане в отношении социальной справедливости; создать организацию, в которой все достойные члены могут участвовать в обсуждении практических проблем и решений, связанных с их социальным благополучием. У RAD более двадцати отделений в США и Канаде ». [57] Существует также Американский ресурсный центр глухих квир-ресурсов (DQRC), Гонконгский клуб глухих Баухиниас и Ирландское ЛГБТ-общество Гринбоу. [58] [59]

Глухие религиозные учреждения [ править ]

Есть глухие церкви (где язык жестов является основным языком), глухие синагоги, еврейские общинные центры глухих и ивритская семинария глухих в Иллинойсе. [60] [61] [62] [63] В 2011 году Консервативное движение единогласно приняло раввинский респонсу «Статус хереша [глухого] и языка жестов» Комитета по еврейскому закону и стандартам ( CJLS). [64] В этом респонсе говорилось, что, среди прочего, «Комитет по еврейскому закону и нормам постановил, что глухие, которые общаются с помощью языка жестов и не говорят, больше не считаются умственно недееспособными. Глухие евреи несут ответственность за соблюдение мицвот. Наши общины, синагоги, школы и лагеря должны стремиться быть гостеприимными, доступными и инклюзивными. Язык жестов может использоваться в вопросах личного статуса и может использоваться в ритуалах. Глухой, призываемый к Торе, но не говорящий, может читать брахот на языке жестов. Глухой может служить shaliah tzibbur на языке жестов в миньян , чья среда общения является язык жестов.» [65]

Институты глухих женщин [ править ]

В Соединенных Штатах существует 15 отделений Объединения глухих женщин ; его миссия состоит в том, чтобы «способствовать жизни глухих женщин через расширение прав и возможностей, обогащение и создание сетей». [66] Есть также Pink Wings of Hope , американская группа поддержки глухих и слабослышащих женщин по борьбе с раком груди. [67]

Библиотеки и сообщество глухих [ править ]

Глухие люди в библиотеке имеют те же потребности, что и другие посетители библиотеки, но им часто труднее получить доступ к материалам и услугам. За последние несколько десятилетий библиотеки в Соединенных Штатах начали предоставлять услуги и коллекции для глухих покровителей и с каждым годом прилагают все большие усилия, чтобы сделать больше своих коллекций, услуг, своих сообществ и даже мира более доступными. [ необходима цитата ]

Американская библиотечная ассоциация (ALA) считает людей с ограниченными возможностями , в том числе глухих, как меньшинство, которое часто упускают из сотрудников библиотеки. [68] Однако за последние несколько десятилетий библиотеки США улучшили доступность библиотек в целом и для сообщества глухих в частности. [ необходима цитата ]

Одним из первых активистов библиотечного сообщества, работающего над доступностью для глухих, была Алиса Хагемейер.. Когда в 1970-х годах сообщества инвалидов начали требовать равенства, Хагемейер решила вернуться в школу, чтобы получить степень магистра библиотечного дела. Во время учебы она поняла, что в ее библиотеке или библиотеках ее одноклассников не так много информации о сообществе глухих. Вскоре она стала активистом пропаганды глухих в своей библиотеке и стала первым «библиотекарем сообщества глухих» из любой публичной библиотеки страны. Хагемейер также создал справочник ресурсов для глухих и связанных с ними людей под названием «Красная тетрадь». Эта записная книжка теперь является онлайн-ресурсом, который доступен на веб-сайте «Друзья библиотек для глухих». Хагемейер был одним из первых библиотечных активистов, которые сделали успехи для сообщества глухих. [69]

Австралийский библиотекарь Карен Маккуигг заявляет, что «даже десять лет назад, когда я участвовал в проекте по изучению того, что публичные библиотеки могут предложить глухим, казалось, что разрыв между требованиями этой группы и тем, что публичные библиотеки могут предложить, был слишком велик. чтобы публичные библиотеки могли эффективно их обслуживать ". [70] В библиотеках по всей стране и по всему миру был недостаток информации о сообществе глухих или о нем.

Новые руководства библиотечных организаций, таких как Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений (ИФЛА) и ALA, были написаны для того, чтобы помочь библиотекам сделать свою информацию более доступной для людей с ограниченными возможностями, а в некоторых случаях, в частности, сообщества глухих. Рекомендации ИФЛА по библиотечному обслуживанию глухихявляется одним из таких руководств, и он был опубликован для информирования библиотек об услугах, которые должны предоставляться глухим посетителям. Большинство рекомендаций касаются обеспечения того, чтобы глухие посетители имели равный доступ ко всем доступным библиотечным услугам. Другие рекомендации включают обучение сотрудников библиотеки оказанию услуг сообществу глухих, наличие текстовых телефонов или TTY не только для помощи посетителям с справочными вопросами, но и для совершения внешних звонков с использованием новейших технологий для более эффективного общения с глухими посетителями. включая службы скрытых субтитров для любых телевизионных служб и разработку коллекции, которая заинтересует членов сообщества глухих. [71]

С годами библиотечные услуги начали развиваться, чтобы удовлетворить потребности и желания местных сообществ глухих. В Публичной библиотеке Квинс-Боро (QBPL) в Нью-Йорке сотрудники реализовали новые и новаторские идеи, чтобы привлечь сообщество и библиотечный персонал к глухим в их сообществе. QBPL нанял глухого библиотекаря, Лори Стамблер, чтобы обучить сотрудников библиотеки культуре глухих, провести уроки жестового языка для членов семьи и людей, которые работают с глухими, а также провести уроки грамотности для глухих посетителей. Работая с библиотекой, Стамблер смог помочь сообществу обратиться к своим глухим соседям и помочь другим глухим людям стать более активными в своем внешнем сообществе. [72]

Глухие службы [ править ]

Библиотека Университета Галлодета , единственного университета гуманитарных наук для глухих в Соединенных Штатах, была основана в 1876 году. Коллекция библиотеки выросла с небольшого количества справочников до крупнейшей в мире коллекции материалов для глухих, насчитывающей более 234 000 книг. других материалов в разных форматах. Библиотека создала гибридную систему классификации, основанную на расширении десятичной системы Дьюи, поскольку традиционная система классификации Дьюи не была достаточно детализированной, чтобы обрабатывать тысячи книг в относительно небольших областях классификации, таких как аудиология или общение глухих. [73] : 9В библиотеке также находится университетский архив, в котором хранятся одни из самых старых в мире книг и документов по глухонемым. [73]

В Нэшвилле, штат Теннесси, Сэнди Коэн руководит библиотечной службой для глухих и слабослышащих (LSDHH). Программа была создана в 1979 году в ответ на проблемы с доступностью информации для глухих в районе Нэшвилла. Первоначально единственной предоставляемой услугой была передача новостей через телетайп или телетайп, но сегодня программа расширилась до обслуживания всего штата Теннесси, предоставляя всевозможные типы информации и материалов по глухоте, культуре глухих, а также информацию для членов семей Глухие люди, а также историко-справочный сборник. [74]

См. Также [ править ]

  • Аудизм
  • Культура глухих в США
  • Название знака
  • Языковая депривация у глухих и слабослышащих детей
  • Список глухих фильмов
  • Психиатрическая помощь глухим

Ссылки [ править ]

  1. ^ Падден, Кэрол А .; Хамфрис, Том (Tom L.) (2005). Внутри глухой культуры . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 1. ISBN 978-0-674-01506-7.
  2. Джейми Берк (9 февраля 2010 г.). «Культура глухих - Big D Small D» . About.com . Проверено 22 ноября 2013 года .
  3. ^ Stokoe, Уильям C .; Дороти К. Кастерлайн; Карл Г. Кронеберг. 1965. Словарь американских жестовых языков по лингвистическим принципам. Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet College Press
  4. ^ a b Лэдд, Пэдди (2003). Понимание культуры глухих: в поисках глухоты . Многоязычные вопросы. п. 502. ISBN. 978-1-85359-545-5.
  5. ^ Лейн, Харлан Л .; Ричард Пиллард; Ульф Хедберг (2011). Люди глаза: глухая этническая принадлежность и происхождение . Издательство Оксфордского университета. п. 269. ISBN. 978-0-19-975929-3.
  6. ^ 21-й Международный конгресс по образованию глухих в Ванкувере, Канада. «Новая эра: участие и сотрудничество глухих»
  7. ^ «Несмотря на это« мышление инвалидов », глухие граждане вносят позитивный вклад в общества, которые принимают разнообразие и творчество. Они улучшают свои нации в сферах образования, экономической деятельности, политики, искусства и литературы. Для глухих людей это неотъемлемое право быть признан лингвистическим и культурным меньшинством, составляющим неотъемлемую часть каждого общества ". Организационный комитет ICED Ванкувер 2010 и сообщество глухих Британской Колумбии
  8. ^ Джеймс, Сьюзен Дональдсон; Хуанг, Грейс (13 декабря 2006 г.). «Глухие и гордые, использующие язык жестов» . ABC News . Проверено 31 августа 2015 года .
  9. ^ Нэш, Джеффри Э .; Нэш, Анедит (1981). Глухота в обществе . Торонто: LexingtonBooks. С. 100–102.
  10. ^ Лейн, Харлан Л .; Ричард Пиллард; Ульф Хедберг (2011). Люди глаза: глухая этническая принадлежность и происхождение . Издательство Оксфордского университета. п. 269. ISBN 978-0-19-975929-3 
  11. ^ a b Hamill, Alexis C .; Штейн, Кэтрин Х. (2011). «Культура и расширение прав и возможностей в сообществе глухих: анализ интернет-блогов». Журнал общественной и прикладной социальной психологии . 21 (5): 388–406. DOI : 10.1002 / casp.1081 .
  12. ^ Корни, Джеймс (1999). Политика визуального языка: глухота, выбор языка и политическая социализация . Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 1–6.
  13. ^ Падден, Кэрол; Хамфрис, Том (1988). Глухие в Америке: голоса из культуры . Издательство Гарвардского университета. п. 134. ISBN 978-0-674-19423-6.
  14. ^ a b c d e f g h i Миндесс, Анна (2006). Чтение между знаками: межкультурная коммуникация для переводчиков жестового языка . ISBN 978-1-931930-26-0.
  15. ^ Бейкер, Шарлотта; Кэрол Падден (1978). Американский язык жестов: взгляните на его историю, структуру и сообщество .
  16. ^ 21-я Международная конференция по образованию глухих в 2010 году в Ванкувере, Канада. https://www.researchgate.net/publication/49664396_Partners_in_Progress_The_21st_International_Congress_on_Education_of_the_Deaf_and_the_Repudiation_of_the_1880_Congress_of_Milan
  17. ^ https://wfdeaf.org/news/international-congress-of-the-deaf-iced-july-18-22-2010-vancouver-canada/
  18. ^ a b «Беседа с Марлой Берковиц, старшим преподавателем ASL» . cllc.osu.edu . Проверено 17 октября, 2020 .
  19. ^ Митчелл, Росс Э. и Карчмер, Майкл А. (2004) В погоне за мифическими десятью процентами: Родительский статус глухих и слабослышащих учащихся в Соединенных Штатах. Изучение языка жестов 4: 2, 138–163.
  20. ^ a b c d Бауман, Дирксен (2008). Открой глаза: глухие учатся говорить . Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-4619-7.
  21. ^ Frishberg N (сентябрь 1975). «Произвол и иконичность: исторические изменения в американском жестовом языке». Язык . 51 (3): 696–719. DOI : 10.2307 / 412894 . JSTOR 412894 . 
  22. ^ а б Смит Д.Д., Тайлер NC (2010). «Введение в специальное образование». Колумб: Меррилл. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  23. ^ Кристиансен, Джон Б. (1991). «Социологические последствия потери слуха». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 630 (1): 230–235. Bibcode : 1991NYASA.630..230C . DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1991.tb19592.x . PMID 1835330 . S2CID 42056798 .  
  24. ^ Пэдден, Кэрол и Том Хамфрис. Глухие в Америке: голоса из культуры. Издательство Гарвардского университета, 2003.
  25. ^ "Кто мы" . Университет Галлодета . Проверено 29 ноября 2018 года .
  26. ^ "Услуги образования глухих студентов" . Архивировано 16 января 2016 года . Проверено 29 января 2016 года .
  27. ^ «Правила: Часть 300 / A / 300.8 / c» . Министерство образования США . Министерство образования США. Архивировано из оригинала 15 июля 2015 года . Проверено 9 августа 2015 года .
  28. ^ Тай, Фиби. «Образовательные программы для глухих по всему миру» . Проверено 29 ноября 2018 года .
  29. ^ «Американский язык жестов» . NIDCD . 18 августа 2015 года. Архивировано 15 ноября 2016 года . Проверено 17 ноября, 2016 .
  30. ^ Харрингтон, Томас. «Жестовый язык мира по имени» . Библиотека Университета Галлодета . Проверено 24 июля 2012 года .
  31. ^ Харрингтон, Томас. «Жестовый язык мира по имени». п. страница. Распечатать.
  32. ^ egallant (11 октября 2018 г.). "Каков мой глухой путь науки?" . Журнал UMass . Проверено 9 апреля 2020 года .
  33. Перейти ↑ Gannon, Jack R (1981). Наследие глухих - повествовательная история глухой Америки . Сильвер-Спринг, Мэриленд: Национальная ассоциация глухих. С.  378 . ISBN 978-0-913072-38-7.
  34. ^ Грансье, Робин; Карлайон, Роберт П .; Воутерс, январь (2020 г.). «Электрофизиологическая оценка обработки височной оболочки у пользователей кохлеарных имплантатов» . Научные отчеты . 10 (1): 15406. Bibcode : 2020NatSR..1015406G . DOI : 10.1038 / s41598-020-72235-9 . PMC 7506023 . PMID 32958791 .  
  35. ^ a b c d e Алисия Уэллетт, Слух глухих: кохлеарные имплантаты, сообщество глухих и биоэтический анализ, 45 Val. UL Rev.1247 (2011 г.).
  36. ^ Vaerenberg, Барт; Govaerts, Paul J .; Де Сеулаер, Герт; Дэмерс, Кристин; Шауверс, Карен (2011). «Опыт использования интеллектуального агента FOX для программирования звуковых процессоров кохлеарного имплантата у новых пользователей». Международный журнал аудиологии . 50 (1): 50–58. DOI : 10.3109 / 14992027.2010.531294 . PMID 21091083 . S2CID 4673683 .  
  37. ^ Алисия Ouellette, Слыша Глухой: кохлеарная имплантация, глухого сообщества, и биоэтических анализ, 45 Вал. UL Rev.1247 (2011 г.).
  38. ^ Леви, Нил (2002). «Переосмысление кохлеарных имплантатов: уроки виноградника Марты». Биоэтика . 16 (2): 134–153. DOI : 10.1111 / 1467-8519.00275 . PMID 12083155 . 
  39. ^ a b c Рана, Марион. «Почему я хочу слышать?» Кохлеарные имплантаты в художественной литературе для молодежи ». Журнал литературных и культурных исследований инвалидности, вып. 11, вып. 1, Liverpool University Press (Великобритания), январь 2017 г., стр. 69.
  40. ^ a b c d Такер, Бонни Пойтрас (1998). «Культура глухих, кохлеарные имплантаты и элективная инвалидность». Отчет Центра Гастингса . 28 (4): 6–14. DOI : 10.2307 / 3528607 . JSTOR 3528607 . PMID 9762533 .  
  41. ^ Циммерманн, Адам Б. «Вы слышите, как люди поют? Уравновешивание родительского авторитета и права ребенка на благополучие: дебаты о кохлеарном имплантате ». Journal of Health & Biomedical Law 5 (2009): 309–29. Распечатать
  42. Перейти ↑ Gale, E. (2011). «Изучение перспектив кохлеарных имплантатов и усвоения языка в сообществе глухих» . Журнал глухих исследований и образования глухих . 16 : 121–139. DOI : 10.1093 / deafed / enq044 . PMID 20881008 . 
  43. ^ Руд, Rachel (12 мая 2013). «Новые очки для скрытых субтитров помогают глухим смотреть фильмы: учитываются все технологии» . NPR . Проверено 12 апреля 2015 года .
  44. ^ «Банки сталкиваются с огромными выплатами глухим клиентам» . Действия при потере слуха / RNID. 21 февраля 2012 года в архив с оригинала на 4 июня 2013 года . Проверено 12 апреля 2015 года .
  45. Перейти ↑ Tsymbal, Karina (2010). Глухое пространство и визуальный мир - здания, которые говорят: начальная школа для глухих (MArch). Университет Мэриленда. hdl : 1903/11295 .
  46. ^ Бауман, Дирксен (2006). Дженнифер Нельсон; Хайди Роуз (ред.). Signing the Body Poetic: Очерки американской литературы на языке жестов . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22975-4.
  47. ^ a b Кренц, Кристофер (2000). Могущественное изменение: Антология глухого американского письма 1816–1864 . Gallaudet University Press. ISBN 978-1-56368-101-1.
  48. Перейти ↑ Sonnenstrahl, Deborah (2002). Глухие художники в Америке: от колониального до современного . DawnSignPress. ISBN 978-1-58121-050-7.
  49. ^ "Дуглас Тилден факты и информация" . Deafness.answers.com. Архивировано из оригинала 4 апреля 2015 года . Проверено 17 апреля 2015 года .
  50. ^ " Способность Журнал: Шон Forbes - Не трудно услышать" (2011)» . Abilitymagazine.com . Проверено Апрелю 4, 2 012 .
  51. ^ "thedailymoth" . суточная бабочка . Проверено 8 марта 2018 года .
  52. ^ Глухой читатель истории . Ван Клив, Джон В. Вашингтон, округ Колумбия: издательство Gallaudet University Press. 2007. ISBN 9781563683596. OCLC  122715372 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  53. ^ "Глухими глазами. Глухая жизнь. Первая постоянная школа | PBS" . www.pbs.org . Проверено 8 марта 2018 года .
  54. ^ Байнтон, Дуглас (1996). Запрещенные знаки: американская культура и кампания против языка жестов . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03964-0.
  55. ^ Брилл, Ричард Г. 1984. Международные конгрессы по образованию глухих - аналитическая история, 1878-1980 , Вашингтон, округ Колумбия: Gallaudet College Press, стр. 25.
  56. ^ «О нас» . Национальные чернокожие глухие адвокаты . Проверено 12 апреля 2015 года .
  57. ^ «Цель» . Радужный союз глухих . Проверено 26 сентября 2015 года .
  58. ^ Gianoulis, Тина. «Культура глухих» (PDF) . glbtq архив . Проверено 26 сентября 2015 года .
  59. ^ «Другие ЛГБТ-организации» . Разнообразие ЛГБТ. Архивировано из оригинала 8 апреля 2015 года . Проверено 12 апреля 2015 года .
  60. ^ «Еврейская семинария - раввинская школа для глухих и слышащих» . Проверено 12 апреля 2015 года .
  61. ^ Альбрехт, Гэри Л., изд. (2006). «Иудаизм» . Энциклопедия инвалидов Том 5 . Публикации Sage. С. 997–998. ISBN 978-0-7619-2565-1. Проверено 12 апреля 2015 года .
  62. ^ "Церкви для глухих" . Ohsoez.com . Проверено 12 апреля 2015 года .
  63. ^ DeFiglio, Пэй. "Еврейская семинария глухих" . Патч . Архивировано из оригинального 11 сентября 2013 года .
  64. ^ Томчин, Susan (апрель 2012). «Услышав нужды глухих евреев» . Международный еврейских женщин . Архивировано из оригинального 28 сентября 2015 года . Проверено 26 сентября 2015 года .
  65. Перейти ↑ Laird, Grant, Jr. (20 июня 2011 г.). «JDRC приветствует постановление консервативного иудаизма о включении глухих евреев в равных | Сеть глухих Техаса» . Deafnetwork.com . Проверено 12 апреля 2015 года .
  66. ^ «О нас» . Объединение глухих женщин . Проверено 26 сентября 2015 года .
  67. ^ "Розовые крылья надежды" . DEAF, Inc. 11 октября 2009 . Проверено 26 сентября 2015 года .
  68. ^ «Политика библиотечных услуг для людей с ограниченными возможностями | Ассоциация специализированных и кооперативных библиотечных агентств (ASCLA)» . Ala.org. 16 января 2001 . Проверено 17 апреля 2015 года .
  69. ^ Hagemeyer, AL (2001). Достижение: От недостатка знаний до понимания истории глухих. Материалы конференции ИФЛА, 1–3.
  70. ^ McQuigg, Карен (август 2003). «Являются ли глухие группой инвалидов или языковым меньшинством? Вопросы для библиотекарей публичных библиотек Виктории» . Австралийский библиотечный журнал . 52 (4): 367–377. DOI : 10.1080 / 00049670.2003.10721582 . Архивировано из оригинального 31 мая 2004 года.
  71. ^ День, JM (2000). Руководство по библиотечному обслуживанию глухих (Отчет № 62). Гаага: Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений.
  72. ^ Холландер, П. (1995). Защита глухих в Queens Borough PL. Американские библиотеки, 26 (6), 560–562.
  73. ^ a b Харрингтон, Томас Р. (2017). «Коллекция глухих в библиотеке Университета Галлоде» . Образовательные библиотеки . 22 (3): 5. DOI : 10,26443 / el.v22i3.131 .
  74. ^ Коэн, С. (2006). Вы слышали о библиотечных услугах для глухих и слабослышащих? Библиотеки Теннесси, 56 (1), 51–56.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бербриер, Митч. «Быть ​​глухим не имеет ничего общего с ушами»: пограничная работа в культурном движении глухих. Перспективы социальных проблем , 10, 79–100.
  • Картрайт, Бренда Э. Встречи с реальностью: 1001 (глухой) сценарий интерпретатора
  • Кристиансен, Джон Б. (2003) Глухой президент сейчас! Революция 1988 года в Университете Галлодета, Gallaudet University Press
  • Холкомб, Т.К. (2013). Введение в американскую культуру глухих. Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета.
  • Лэдд, P . (2003). Понимание культуры глухих. В поисках глухоты , Торонто: вопросы многоязычия.
  • Лейн, Харлан (1993). Маска доброжелательности , Нью-Йорк: Random House.
  • Лейн, Харлан. (1984) Когда разум слышит: История глухих , Нью-Йорк: Винтаж.
  • Лейн, Харлан, Хоффмайстер, Роберт и Бахан, Бен (1996). Путешествие в мир глухих , Сан-Диего, Калифорния: DawnSignPress.
  • Ли, Ирен В., Эндрюс, Жан Ф. и Харрис, Рейчел Л. (2016). Культура глухих: изучение сообществ глухих в Соединенных Штатах , Сан-Диего, Калифорния: Plural Publishing, Inc.
  • Лучак, Раймонд (1993). Глаза желания: глухой читатель-геи и лесбиянка .
  • Мур, Мэтью С. и Левитан, Линда (2003). Только для слышания людей, ответы на некоторые из наиболее часто задаваемых вопросов о сообществе глухих, его культуре и «глухой реальности» , Рочестер, Нью-Йорк: Deaf Life Press.
  • Падден, Кэрол А. (1980). Сообщество глухих и культура глухих. В: C. Baker & R. Battison (ред.) Язык жестов и сообщество глухих , Silver Spring (EEUU): Национальная ассоциация глухих.
  • Падден, Кэрол А. (1996). «От культурного к двухкультурному: современное сообщество глухих», в Parasnis I, ed. Культурное и языковое разнообразие и опыт глухих , Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите
  • Падден, Кэрол А. и Хамфрис, Том Л. (1988). Глухие в Америке: голоса из культуры , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Падден, Кэрол А. и Хамфрис, Том Л. (2005). Внутри глухой культуры , ISBN 978-0-674-01506-7 . 
  • Сакс, Оливер W . (1989). Видя голоса: путешествие в мир глухих , ISBN 978-0-520-06083-8 . 
  • Спрэдли, Томас и Спрэдли, Джеймс (1985). Deaf Like Me , Gallaudet University Press, ISBN 978-0-930323-11-0 . 
  • Ван Клив, Джон Викри и Крауч, Барри А. (1989). Свое место: создание сообщества глухих в Америке , ISBN 978-0-930323-49-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Глухота у Керли
  • Эдвард Дольник (1993). «Глухота как культура» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 октября 2018 года.
  • «Глухота - это не инвалидность» (argumentum adhibitedtiam) Статья, в которой обсуждается полемика.
  • Политика идентичности сошла с ума, Шарлотта Аллен . Weekly Standard , 2 апреля 2007 г.
  • «Молчаливый рабочий»  - популярная национальная газета среди глухого населения США с конца 1890-х до конца первой четверти 20 века.
  • Национальная ассоциация глухих . NAD защищает гражданские права глухих и слабослышащих в США.