Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о божественной обители в различных религиозных традициях. Для использования в других целях, см Небеса (значения) .
Данте и Беатриче смотрят на высшие небеса; из иллюстраций Гюстава Доре к « Божественной комедии» .

Небеса или небеса - это обычное религиозное космологическое или трансцендентное сверхъестественное место, где, как говорят, происходят, восседают или пребывают такие существа, как боги , ангелы , духи , святые или почитаемые предки . Согласно верованиям некоторых религий, небесные существа могут спуститься на Землю или воплотиться, а земные существа могут подняться на Небеса в загробной жизни или, в исключительных случаях, попасть на Небеса живыми .

Небо часто описывается как «высокое место», в святом месте, в Раю , в отличие от ада или Underworld или «злачных мест» и универсально или условно доступным земным существам в соответствии с различными стандартами божественности , добра , благочестия , вера , или другие добродетели, или правильные убеждения, или просто божественная воля . Некоторые верят в возможность появления рая на Земле в грядущем мире .

Другое поверье - это ось мунди или мировое дерево, которое соединяет небеса, земной мир и подземный мир . В индийских религиях , небо рассматривается как Сварга лока , [1] , а душа снова подвергается перерождения в различных жизненных форм в соответствии со своей кармой . Этот цикл можно разорвать после того, как душа достигнет мокши или нирваны . Любое место существования людей, душ или божеств за пределами материального мира (Небес, Ад или другого) называется потусторонним миром .

Этимология [ править ]

"heofones", древнее англосаксонское слово, обозначающее небеса в Беовульфе.

Современное английское слово « небо» происходит от более раннего ( среднеанглийского ) слова heven (засвидетельствовано в 1159 г.); это, в свою очередь, было развито из предыдущей староанглийской формы heofon . Примерно к 1000 г. слово «хеофон» использовалось в отношении христианизированного «места, где обитает Бог», но первоначально оно обозначало «небо, твердь» [2] (например, в Беовульфе , ок. 725 г.). Английский термин имеет родственные слова в других германских языках : древнесаксонский heƀan «небо, небо» (отсюда также средне-нижненемецкий heven «небо»), древнеисландский язык. химинн , готические химины ; и те , с вариантом окончательного -l : Старый фризской Himel, himul «небо, небеса», Старый Саксонский и древневерхненемецкий himil , Старый Саксонский и Средний Нижненемецкий hemmel , Старый голландский и голландский Хемель и современный немецкий Himmel . Все они произошли от реконструированной протогерманской формы * hemina- . [3] или * hemō . [4]

Дальнейший вывод этой формы неясен. Была предложена связь с протоиндоевропейским * em- "покров, саван" через реконструированный * k̑emen- или * k̑ōmen- "камень, небо". [5] Другие одобрить вывод из прото-индоевропейского корня * h₂éḱmō «камень» и, возможно, «небесный свод» в начале этого слова, которые затем будут иметь в качестве когнатов древнегреческой ἄκμων (ákmōn «наковальня, пестик ; метеорит "), персидский آسمان ( âsemân, âsmân " камень, праща; небо, небо ") и санскрит अश्मन् ( асман "камень, камень, праща;молния ; твердь «). [4] В последнем случае английского молотке была бы другим родственным слово.

Древний Ближний Восток [ править ]

См. Также: Категория: Представления о небе и религии древнего Ближнего Востока

Месопотамия [ править ]

Руины храма Экур в Ниппуре , который древние месопотамцы считали «Дур-ан-ки», «швартовной веревкой» неба и земли. [6] [7]
Основная статья: Древняя месопотамская религия

Древние месопотамцы рассматривали небо как серию куполов (обычно три, а иногда и семь), покрывающих плоскую Землю . [8] Каждый купол был сделан из разных драгоценных камней. [9] Самый низкий купол неба был сделан из яшмы и был домом для звезд . [10] [11] Средний купол неба был сделан из камня саггилмут и был жилищем Игиги . [10] [11] Самый высокий и внешний купол неба был сделан из камня лулуданиту и олицетворялся как Ан , бог неба. [12] [10] [11]В небесных телах были приравнены к конкретным божествам , а также. [9] Планета Венера считалась Инанной , богиней любви, секса и войны. [13] [9] ВС был ее брат Уту , бог справедливости и Луны был их отец Нанна . [9]

В древних культурах Ближнего Востока в целом и в Месопотамии в частности у людей не было доступа к божественному царству. [14] [15] Небо и Земля были разделены по самой своей природе; [11] люди могли видеть элементы нижнего неба, такие как звезды и штормы, и подвергаться их воздействию, [11] но обычные смертные не могли попасть на Небеса, потому что они были обителью только богов. [15] [16] [11] В эпосе о Гильгамеше , Гильгамеш говорит Энкиду , «Кто может пойти на небо, мой друг? Только боги живут с Шамаш навсегда.» [16] Вместо этого после смерти человека его или ее душа отправлялась в Кур.(позже известный как Иркалла ), темный теневой подземный мир , расположенный глубоко под поверхностью земли. [15] [17]

Все души отправились в одну и ту же загробную жизнь [15] [17], и действия человека в течение жизни не повлияли на то, как с ним будут обращаться в будущем мире. [15] [17] Тем не менее, погребальные свидетельства указывают на то, что некоторые люди считали, что Инанна обладала силой оказывать особые услуги своим преданным в загробной жизни. [17] [18] Несмотря на разделение между небом и землей, люди искали доступа к богам через оракулы и предзнаменования . [6] Считалось, что боги живут на Небесах, [6] [19]но также и в их храмах, которые рассматривались как каналы связи между Землей и Небом, что давало смертным доступ к богам. [6] [20] Храм Экур в Ниппуре был известен как «Дур-ан-ки», «швартовная веревка» неба и земли. [21] Считалось, что его построил и основал сам Энлиль . [7]

Хананеи и финикийцы [ править ]

Основная статья: ханаанская религия

Почти ничего не известно о ханаанских видах неба бронзового века (до 1200 г. до н.э.), а археологические находки в Угарите (разрушенный около 1200 г. до н.э.) не предоставили информации. Греческий писатель I века Филон Библосский может сохранить элементы финикийской религии железного века в своем Санчуниатоне . [22]

Хурриты и хетты [ править ]

Дополнительная информация: Хеттская мифология

Древние хетты считали, что одни божества живут на Небесах, а другие - в отдаленных местах на Земле, например в горах, куда люди не имеют доступа. [14] В среднехеттских мифах Небеса являются обителью богов. В Песне Кумарби , Алалу был царь на Небесах за девять лет до рождения его сына Аны . Сам Ану был свергнут своим сыном Кумарби . [23] [24] [25] [26]

Авраамические религии [ править ]

Еврейская Библия [ править ]

Как и в других древних культурах Ближнего Востока, в еврейской Библии вселенная обычно делится на два царства: небо ( šāmayim ) и землю ( 'ereṣ ). [6] Иногда добавляется третье царство: либо «море» ( Исход 20:11 , Бытие 1:10 ), либо «вода под землей» ( Исход 20: 4 , Второзаконие 5: 8 ), либо иногда неопределенная «земля». из мертвых », что никогда не описывается подробно ( Иов 26: 5 , Псалом 138: 8 , Амос 9: 2 ). [6] Сама структура неба никогда не описывается полностью в еврейской Библии, [27] но тот факт, что еврейское слово šāmayimМножественное число было истолковано учеными как указание на то, что древние израильтяне представляли небеса многослойными, как и древние месопотамцы. [27] Это прочтение также подтверждается использованием фразы «небо небесное» в таких стихах, как Второзаконие 10:14 , 3 Царств 8:27 и 2 Паралипоменон 2: 6 и 6:18 . [27]

В соответствии с типичным представлением большинства ближневосточных культур, еврейская Библия изображает Небеса как место, недоступное для людей. [28] Хотя некоторым пророкам иногда дается временный доступ на небеса в видении, например, в 3 Царств 22: 19–23 , Иов 1: 6–12 и 2: 1–6 и Исайя 6 , они слышат только размышления Бога относительно Земля и ничего не узнают о том, что такое Небеса. [27] В еврейской Библии Небес почти не упоминается как возможное место загробной жизни для людей, которые вместо этого описаны как «отдыхающие» в шеоле ( Бытие 25: 7–9 , Второзаконие 34: 6 , 3 Царств 2: 10). [29] Единственными двумя возможными исключениями из этого являются Енох , который описывается в Бытие 5:24 как «взятый» Богом, и пророк Илия , который описывается в 4 Царств 2:11 как вознесшийся на Небеса в огненная колесница. [27] Согласно Майклу Б. Хандли, текст в обоих этих случаях неоднозначен относительно значения описываемых действий [27], и ни в одном из этих случаев текст не объясняет, что произошло с субъектом впоследствии. [27]

Бог израильтян описываются как управление как неба и земли ( Бытие 14:19 22 24: 3 , Пс 146: 6 ). [27] В других отрывках, таких как 3 Царств 8:27, говорится, что даже безбрежность Небес не может вместить величия Бога. [27] Ряд отрывков в еврейской Библии указывают на то, что Небеса и Земля однажды придут к концу ( Псалом 102: 26–27 , Исаия 13: 5 , 14:26 , 24:18 , 51: 6 , Иеремия 4). : 23–28 и Софония 1: 2–3 и 18 ). [27]Эта точка зрения имеет параллели с другими древними культурами Ближнего Востока, которые также считали Небо и Землю уязвимыми и подверженными распаду. [27] Однако еврейская Библия отличается от других древних ближневосточных культур тем, что изображает Бога Израиля как независимого от творения и не находящегося под угрозой его потенциального уничтожения. [27] Поскольку большая часть еврейской Библии касается взаимоотношений Бога Израиля с его народом, большинство описываемых в ней событий происходят на Земле, а не на Небесах. [30] Deuteronomistic источник , история Deuteronomistic и Пристли источник всего изображают Храм в Иерусалимекак единственный канал связи между Землей и Небом. [31]

Иудаизм Второго Храма [ править ]

В период Второго Храма ( ок. 515 г. до н.э. - 70 г. н.э.) еврейский народ жил под властью сначала Персидской империи Ахеменидов , затем греческих царств диадохов и, наконец, Римской империи . [32] Их культура находилась под глубоким влиянием тех народов, которые ими правили. [32] Следовательно, их взгляды на существование после смерти были глубоко сформированы идеями персов, греков и римлян. [33] [34] Идея бессмертия души происходит от греческой философии [34], а идея воскресения мертвыхпроисходит из персидской космологии. [34] К началу первого века нашей эры эти две, казалось бы, несовместимые идеи часто объединялись еврейскими мыслителями. [34] Евреи также унаследовали от персов, греков и римлян идею о том, что человеческая душа берет свое начало в божественном царстве и стремится туда вернуться. [32] Идея о том, что человеческая душа принадлежит Небесам, а Земля - ​​всего лишь временное жилище, в котором душа проверяется на предмет ее достоинства, становилась все более популярной в эллинистический период (323–31 до н. [29] Постепенно некоторые евреи начали принимать идею Небес как вечного дома для мертвых праведников. [29]

Христианство [ править ]

Основная статья: Небеса в христианстве
« Успение Богородицы» , 1475–1476 гг., Работы Франческо Боттичини (Национальная галерея Лондона), показывает три иерархии и девять порядков ангелов, каждый из которых имеет разные характеристики.

Описание Небес в Новом Завете более полно разработано, чем в Ветхом Завете, но, как правило, остается расплывчатым. [35] Как и в Ветхом Завете, в Новом Завете Бог описывается как правитель Неба и Земли, но его власть над Землей оспаривается сатаной . [29] Изречения Иисуса, записанные в Евангелиях от Марка и Луки, говорят о « Царстве Божьем » ( греч . Βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía tou theou ), в то время как в Евангелии от Матфея чаще используется термин « Царство Небесное » (Греческий : βασιλεία τῶν οὐρανῶν ; basileía tōn ouranōn ). [36] [37] [38] [29] Обе фразы имеют одинаковое значение, [39] но автор Евангелия от Матфея в большинстве случаев изменил название «Царство Божье» на «Царство Небесное», потому что оно была более приемлемой фразой в его собственном культурном и религиозном контексте в конце первого века. [40]

Современные ученые согласны с тем, что Царство Божье было неотъемлемой частью учения исторического Иисуса . [41] [42] Несмотря на это, ни одно из Евангелий никогда не упоминает, что Иисус точно объяснил, что означает фраза «Царство Божье». [42] Наиболее вероятное объяснение этого очевидного упущения состоит в том, что Царство Божье было общепринятым понятием, не требующим объяснения. [42] Евреи в Иудее в начале первого века верили, что Бог вечно правит на Небесах, [41] [43] но многие также верили, что Бог в конечном итоге установит Свое царство и на земле. [41] [44]Эта вера упоминается в первом прохождении молитвы Господней , которой Иисус учил своих учеников и записанной как в Матфея 6:10, так и в Луки 11: 2 : «Придет царство твое, да будет воля твоя на земле, как на небе». . " [45] [46]

Поскольку считалось, что Царство Бога выше любого человеческого царства, это означало, что Бог обязательно изгонит римлян, которые правили Иудеей, и установит свое собственное прямое правление над еврейским народом. [36] [44] Согласно учениям исторического Иисуса, люди должны готовиться к приходу Царства Божьего, живя нравственной жизнью. [47] Приказ Иисуса своим последователям вести образ жизни, основанный на нравственном перфекционизме, можно найти во многих отрывках синоптических Евангелий, особенно в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5–7 . [48]Иисус также учил, что в Царстве Небесном произойдёт смена ролей: «последний будет первым, а первый будет последним» ( Марка 10:31 , Матфея 19:30 , Матфея 20:16 и Луки 13:30 ). [49] Это учение повторяется во всех записанных учениях Иисуса, в том числе в увещевании быть подобным ребенку в Марка 10: 13–16 , Матфея 19:30 и Луки 18: 15–17 , притче о богатом и Лазарь в Евангелии от Луки 16: 19–31 , притча о работниках в винограднике в Евангелии от Матфея 20: 1–16 ,Притча о большом банкете в Евангелии от Матфея 22: 1–10 и притча о блудном сыне в Евангелии от Луки 15: 11–32 . [50]

Традиционно, христианство учит , что Небеса расположение престола Божия , а также святых ангелов , [51] [52] , хотя это в той или иной степени рассматриваются метафорические . В традиционном христианстве это считается состоянием или условием существования (а не конкретное местом , где - то в космосе ) высшего выполнение обожения в блаженном видении на Боге . В большинстве форм христианства Небеса также понимаются как пристанище для искупленных мертвых в загробной жизни , обычно это временная стадия до наступления смерти.воскресение мертвых и возвращение святых на Новую Землю .

Воскресший Иисус , как говорят, вознесся на небеса , где он теперь сидит на правой руке Бога и вернется на Землю в Второе пришествие . Говорят, что различные люди вошли на Небеса еще при жизни , в том числе Енох , Илия и сам Иисус после его воскресения. Согласно римско-католическому учению , Мария, мать Иисуса , также считается вознесенной на Небеса и названа Царицей Небесной .

Во 2 веке нашей эры Ириней Лионский записал веру в то, что, согласно Иоанна 14: 2 , те, кто в загробной жизни видят Спасителя, находятся в разных обителях: одни живут на небесах, другие в раю, а третьи - в « городе». ". [53]

Хотя слово, используемое во всех этих писаниях, в частности новозаветное греческое слово οὐρανός ( уранос ), в первую очередь относится к небу , оно также используется метафорически для обозначения жилища Бога и благословенных . [54] [55] Точно так же, хотя английское слово «небо» по-прежнему сохраняет свое первоначальное физическое значение, когда оно используется, например, в ссылках на звезды как «свет, сияющий с небес», и в таких фразах, как небесное тело, для обозначения астрономический объект, рай или счастье, которых ожидает христианство, по словам Папы Иоанна Павла II, «не является ни абстракцией, ни физическим местом в облаках, а живыми личными отношениями с миром.Святая Троица . Это наша встреча с Отцом, которая происходит в воскресшем Христе через общение Святого Духа » [51].

Раввинистический иудаизм [ править ]

Основные статьи: Небеса в иудаизме и Олам Хаба

В то время как концепция Небес ( malkuth hashamaim מלכות השמים, Царство Небесное ) широко обсуждается в христианской мысли, еврейская концепция загробной жизни , иногда известная как олам хаба , грядущий мир, обсуждается не так часто. В Торе мало что говорится о выживании после смерти, но ко времени раввинов среди евреев проникли две идеи: одна, которая, вероятно, восходит к греческой мысли [56], - это идея бессмертной души, которая возвращается к своему создателю после смерти; другой, предположительно персидского происхождения, [56] - воскрешение мертвых..

Еврейские сочинения [ какие? ] относятся к "новой земле" как обителью человечества после воскресения мертвых. Первоначально две идеи бессмертия и воскресения были разными, но в раввинистической мысли они объединены: душа покидает тело при смерти, но возвращается к нему при воскресении . Эта идея связана с другим раввинским учением о том, что хорошие и плохие поступки людей вознаграждаются и наказываются не в этой жизни, а после смерти, сразу же или при последующем воскресении. [56] Около 1 года н. Э. Фарисеи, как говорят, сохраняли веру в воскресение, но саддукеи отрицали это (Матф. 22:23).

В Мишне есть много высказываний о Грядущем Мире , например: «Рабби Яаков сказал: Этот мир подобен вестибюлю перед Грядущим миром; приготовьтесь в холле, чтобы вы могли войти в банкетный зал». [57]

Иудаизм считает, что праведники всех народов имеют долю в грядущем мире. [58]

По словам Николаса де Ланге , иудаизм не предлагает четкого учения о судьбе, которая подстерегает человека после смерти, и его отношение к жизни после смерти было выражено следующим образом: «Ибо будущее непостижимо, и общепринятые источники знаний, будь то опыт, разум или откровение, не предлагают четких указаний относительно того, что должно произойти. Единственная уверенность в том, что каждый человек должен умереть - кроме этого мы можем только догадываться ». [56]

По словам Трейси Р. Рич с сайта «Иудаизм 101», иудаизм, в отличие от других мировых религий, ориентирован не на поиски небес, а на жизнь и то, как ею жить. [59]

Ислам [ править ]

Основные статьи: Рай в исламе и рай в исламе
Персидская миниатюра, изображающая впечатление художника о небесах

Подобно иудейским традициям, таким как Талмуд , Коран и хадисы часто упоминают о существовании семи самаватов (سماوات), множественного числа от samāʾ (سماء), означающего «небо, небо, небесная сфера», и родственного еврейскому shamāyim ( שמים). Некоторые из аятов Корана, в которых упоминается самаават [60], - это Коран  41:12 , Коран  65:12 , Коран  71:15 . Сидрат аль-Мунтаха , большое загадочное дерево Лотэ , знаменует конец седьмого неба и крайний край для всех созданий Бога и небесного знания.[61]

Одна из интерпретаций «небес» состоит в том, что все звезды и галактики (включая Млечный Путь ) являются частью «первого неба», и «за пределами этих шести еще больших миров находятся», которые еще предстоит открыть ученым. [62]

Согласно шиитским источникам, Али упомянул имена семи небес, как показано ниже: [63]

  1. Рафи (رفیع) наименьшее небо (سماء الدنیا)
  2. Кайдум (قیدوم)
  3. Марум (ماروم)
  4. Арфалун (أرفلون)
  5. Hay'oun (هيعون)
  6. Арус (عروس)
  7. Аджма ' (عجماء)

Тем не менее, загробное предназначение праведников понимается в исламе как Джанна ( арабский : جنة «Эдемский сад», переводится как «рай»). Об Эдеме, или рае, Коран говорит: «Притча о Саде, который обещан праведникам: под ним текут реки; вечны плоды его и тень в нем. Таков конец праведников, и конец неверующих - это конец света. Адский огонь ". [ Коран  13:35 ] Ислам отвергает концепцию первородного греха , и мусульмане верят, что все люди рождаются чистыми. Дети автоматически попадают в рай после смерти, независимо от религии их родителей.

Рай описывается в первую очередь в физических терминах как место, где любое желание немедленно исполняется, когда его просят. Исламские тексты описывают бессмертную жизнь в Джанне как счастливую, без отрицательных эмоций. Говорят, что обитатели Джанны носят дорогую одежду, участвуют в изысканных банкетах и ​​отдыхают на кушетках, инкрустированных золотом или драгоценными камнями. Жители будут радоваться компании родителей, супругов и детей. В исламе, если добрые дела перевешивают грехи, можно попасть в рай. И наоборот, если чьи-то грехи перевешивают их добрые дела, их отправляют в ад. Чем больше добрых дел человек совершил, тем выше уровень джанны он направлен.

Изображение Ибн Араби Семи Рай (отличных от семи небес) Схема Джаннат Футухат аль-Маккийя, ок. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).

К стихам, описывающим рай, относятся: Коран  13:35 , Коран  18:31 , Коран  38: 49–54 , Коран  35: 33–35 , Коран  52: 17–27 .

Коран ссылается на Джанна под разными именами: Аль-Фирдоус , Джаннату-Адн («Эдемский сад» или «Вечный сад»), Джаннату-н-Наим («Сад наслаждения»), Джаннату-ль-Ма. 'ва («Сад убежища»), Дару-с-Салам («Обитель мира»), Дару-л-Мукама («Обитель постоянного пребывания»), аль-Мукаму-ль-Амин («Безопасная станция» ) и Джаннату-л-Хулд («Сад бессмертия»). В хадисах это разные районы рая. [64]

Ахмадия [ править ]

Согласно взглядам Ахмадии , большая часть представленных в Коране образов, касающихся Небес, но также и Ада, на самом деле является метафорической. Они предлагают стих, который, по их мнению, описывает, как жизнь после смерти сильно отличается от жизни здесь, на Земле. В Коране сказано: «От того, чтобы привести на свое место других, подобных вам, и от развития вас до формы, о которой вы в настоящее время не знаете». [ Коран  56:62 ] По словам Мирзы Гулама Ахмада , основателя АхмадииВ исламе, душа родит другую, более редкую сущность и будет напоминать жизнь на этой земле в том смысле, что эта сущность будет иметь такие же отношения с душой, как душа имеет отношения с человеческим существованием на земле. На земле, если человек ведет праведную жизнь и подчиняется воле Бога, его или ее вкусы настраиваются на наслаждение духовными удовольствиями, а не на плотские желания. При этом начинает формироваться «зародышевая душа». Говорят, рождаются разные вкусы, в которых человек, преданный плотским страстям, не находит удовольствия. Например, приносить удовольствие в жертву своими правами над правами других или прощение становится второй натурой. В таком состоянии человек находит удовлетворение и мир в сердце, и на этой стадии, согласно верованиям Ахмадии,можно сказать, что душа в душе начала формироваться.[65]

Вера Бахаи [ править ]

Основная статья: Вера бахаи

Вера Бахаи рассматривает обычное описание небес (и ад) как определенное место как символическое. В Бахаи писания описывают небеса как «духовное состояние» , где близость к Богу определяется как небо; наоборот, ад рассматривается как состояние удаленности от Бога. Бахаулла , основатель Веры Бахаи, заявил, что природа жизни души в загробной жизни находится за пределами постижения на физическом плане, но заявил, что душа сохранит свое сознание и индивидуальность и будет помнить свое физическая жизнь; душа сможет узнавать другие души и общаться с ними. [66]

Для бахаи вступление в следующую жизнь может принести большую радость. [66] Бахаулла сравнил смерть с процессом рождения. Он объясняет: «Потусторонний мир так же отличается от этого мира, как этот мир отличается от мира ребенка, еще находящегося в утробе своей матери». [67] Аналогия с маткой во многом резюмирует взгляды бахаи на земное существование: так же, как матка представляет собой важное место для начального физического развития человека, физический мир обеспечивает развитие индивидуальной души . Соответственно, бахаи рассматривают жизнь как подготовительный этап, на котором можно развить и усовершенствовать те качества, которые потребуются в следующей жизни. [66]Ключ к духовному прогрессу - это следовать путем, обозначенным нынешним Явителем Бога , которым, по мнению бахаи, в настоящее время является Бахаулла. Бахаулла писал: «Знай истину, что, если душа человека шла путями Бога, она непременно вернется и будет собрана во славу Возлюбленного». [68]

Учения бахаи утверждают, что существует иерархия душ в загробной жизни , где заслуги каждой души определяют их место в иерархии, и что души, находящиеся ниже в иерархии, не могут полностью понять положение тех, кто находится наверху. Каждая душа может продолжать развиваться в загробной жизни, но развитие души не полностью зависит от ее собственных сознательных усилий, природу которых мы не осознаем, но также усилено милостью Бога, молитвами других и добрыми делами. исполняется другими людьми на Земле от имени этого человека. [66]

Китайские религии [ править ]

Основная статья: Тиан
Китайское письмо династии Чжоу Оракул для тянь , иероглиф "небо" или "небо".

В местных китайских конфуцианских традициях небеса ( Тянь ) являются важным понятием, где проживают предки и из которого императоры черпали свой мандат на правление, например, в своей династической пропаганде.

Небо является ключевым понятием в китайской мифологии, философии и религиях, и на одном конце спектра является синонимом Шангди («Верховное божество»), а на другом - натуралистическим - синонимом природы и неба. Китайский термин «небо», Тянь (天), происходит от имени верховного божества династии Чжоу . После своего завоевания династией Шан в 1122 г. до н.э. люди Чжоу считали свое верховное божество Тянь идентичным верховному божеству Шан Шангди . [69]Люди Чжоу приписывали Небу антропоморфные атрибуты, что подтверждается этимологией китайского иероглифа, обозначающего небо или небо, который первоначально изображал человека с большим черепом. говорят, что небеса видят, слышат и охраняют всех людей. небеса влияют на действия человека, и, обладая индивидуальностью, они счастливы и сердиты на них. Небо благословляет тех, кто ему нравится, и посылает бедствия тем, кто его оскорбляет. [70] Считалось также, что Небеса превосходят всех других духов и богов, причем Конфуций утверждал: «Тот, кто оскорбляет Небеса, не имеет никого, кому он мог бы молиться». [70]

Другие философы, родившиеся во времена Конфуция, такие как Мози, придерживались еще более теистического взгляда на небеса, полагая, что небо является божественным правителем, так же как Сын Небес (царь Чжоу) является земным правителем. Мози верил, что духи и второстепенные боги существуют, но их функция - просто выполнять волю небес, наблюдая за злодеями и наказывая их. Таким образом, они действуют как ангелы небесные и не умаляют его монотеистического правления миром. При таком высоком монотеизме неудивительно, что мохизм отстаивал концепцию под названием «всеобщая любовь» ( jian'ai, 兼愛), который учил, что небеса одинаково любят всех людей и что каждый человек должен одинаково любить всех людей, не делая различия между своими родственниками и родственниками других людей. [71] В « Небесной воле» Мози (天 志) он пишет:

«Я знаю, что Небеса нежно любят людей не без причины. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса установили четыре времени года, весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса ниспосланы снег, мороз, дождь и роса, чтобы вырастить пять зерен, а также лен и шелк, чтобы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Небеса установили холмы и реки, овраги и долины и устроили множество вещей, чтобы служить на благо человека или принести ему Он назначил герцогов и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать нечестивых, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти зерен, льна и шелка, чтобы обеспечивать людей пищей и одеждой. так было с древности до наших дней ». Оригинальный китайский:「且 吾 所以 知 天 之 愛民 之 厚 ， 曰 以 磨 為 日月 星辰 昭 道 之 ； 為 四時 春秋 冬夏 之 ； 雷 霜 以 長 遂 五穀 ， 使民 得 而 財 利 之 ； 列為 山川 谿谷 ， 百事 ， 以 臨 司 民 之 ； 為 王公 侯伯 使 之 賞 罰 暴 ； 賊 木 鳥獸 乎 五穀 麻絲 ， 以為民 衣食 之 財。 自古 及 今 ， 未嘗 不 此 也。 」

Мози, Воля Небес , Глава 27, Параграф 6, ок. V век до нашей эры.

Мози критиковал конфуцианцев своего времени за то, что они не следовали учению Конфуция. Однако ко времени более поздней династии Хань под влиянием Сюньцзы китайская концепция неба и само конфуцианство стали в основном натуралистическими, хотя некоторые конфуцианцы утверждали, что Небеса были местом обитания предков. Поклонение небесам в Китае продолжалось возведением святынь, последним и самым большим из которых был Храм Неба в Пекине, и вознесением молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии проводил ежегодные ритуалы жертвоприношения небесам, обычно убивая в жертву двух здоровых быков.

Индийские религии [ править ]

Основная статья: Девалока

Буддизм [ править ]

Основная статья: буддийская космология
Дэвы занимаются спортом на Небесах. Фреска в Ват Бовоннивет

В буддизме есть несколько небес, и все они по-прежнему являются частью сансары (иллюзорной реальности). Те, кто накапливают хорошую карму, могут переродиться [72] в одном из них. Однако их пребывание на небесах не вечно - в конечном итоге они исчерпают свою хорошую карму и переродятся в другое царство в качестве человека, животного или других существ. Поскольку небеса временны и являются частью сансары , буддисты больше сосредотачиваются на выходе из цикла перерождений и достижении просветления ( нирваны ). Нирвана - это не рай, а состояние ума.

Согласно буддийской космологии вселенная непостоянна, и существа переселяются через несколько экзистенциальных «планов», в которых этот человеческий мир является только одним «царством» или «путем». [73] Они традиционно рассматриваются как вертикальный континуум с небом, существующим над человеческим царством, и царствами животных, голодных призраков и существ ада, существующими под ним. Согласно Джан Чозен Бэйс в своей книге « Дзидзо: хранитель детей, путешественников и других путешественников» , царство асуров является более поздним усовершенствованием небесного царства и было вставлено между царством людей и небесами. Одним из важных буддийских небес является Трайастрихша , напоминающий Олимп. греческой мифологии.

В мировоззрении Махаяны есть также чистые земли, которые лежат за пределами этого континуума и созданы Буддами по достижении просветления. Возрождение в чистой стране Амитабхи рассматривается как гарантия состояния будды, поскольку однажды возродившись там, существа не вернутся к циклическому существованию, если только они не решат сделать это для спасения других существ, цель буддизма - достижение просветления и освобождения. себя и других из цикла рождения-смерти.

Тибетский слово Бардо буквально означает « промежуточное состояние ». На санскрите это понятие называется антарабхава .

Приведенные ниже списки классифицируются от высшего к низшему из небесных миров.

Тхеравада [ править ]

Согласно Aṅguttara Nikāya [ править ]

Брахмалока

Здесь обитатели - Брахмы, а правитель - Махабрахма.

После развития четырех брахмавихар царь Махадева перерождается здесь после смерти. Здесь также переродились монах Тисса и Брахман Джануссони.

Продолжительность жизни брахманов не указана, но она не вечна.

Паринирмита-васавартин ( пали : Параниммита-васаватти )

Небеса дэвов, «обладающие властью над (чужими) творениями». Эти дэвы не создают приятных форм, которые они желают для себя, но их желания исполняются действиями других дэвов, желающих их благосклонности. Правителя этого мира зовут Васавартин (Пали: Васаватти), у которого более долгая жизнь, большая красота, больше силы и счастья и более восхитительные объекты чувств, чем у других дэвов его мира. Этот мир также является домом devaputra (будучи божественной расы) под названием Māra , который стремится сохранить все существа на Kāmadhātu в тисках чувственных удовольствий. Мару также иногда называют Васавартином, но в целом эти два обитателя этого мира остаются разными. Существа этого мира имеют рост 4500 футов (1400 м) и живут 9 216 000 000 лет (традиция Сарвастивады).

Нирманарати (пали: нимманарати )

Мир дэвов, «наслаждающихся своими творениями». Дэвы этого мира могут появляться, чтобы доставить себе удовольствие. Повелителя этого мира называют Сунирмита (Пали Шуниммита); его жена - перерождение Вишакхи , бывшей главной упасики ( мирской преданной) Будды. Существа этого мира имеют рост 3750 футов (1140 м) и живут 2 304 000 000 лет (традиция Сарвастивады).

Тугита (пали:Тусита)

Мир «радостных» дэвов. Этот мир наиболее известен как мир, в котором живет бодхисаттва, прежде чем переродиться в мире людей. Еще несколько тысяч лет назад Бодхисаттвой этого мира был Шветакету (Пали: Сетакету), который переродился как Сиддхартха, который впоследствии станет Буддой Шакьямуни ; с тех пор Бодхисаттвой был Натха (или Натхадева), который переродится как Аджита и станет Буддой Майтрейей (Пали Меттейя). В то время как этот Бодхисаттва - главный из обитателей Тушиты , правителем этого мира является другой дэва по имени Сантушита.(Пали: Сантусита). Существа этого мира имеют рост 3 000 футов (910 м) и живут 576 000 000 лет (традиция Сарвастивады). Здесь возродился Анатхапиндика, косаланский домохозяин и благодетель ордена Будды.

Яма

Жители здесь живут 144 миллиона лет.

Трайастрихша (пали: таватимса )

Правитель этого неба - Индра или Шакра, и царство также называется Траятримией.

Каждый житель обращается к другим жителям как «мариса».

Управляющий зал этого неба называется Зал Судхаммы.

На этом небе есть сад Нанданавана с девушками, как самое великолепное зрелище.

Здесь возродился генерал армии Личчави Аджита. Гопика, девушка Сакьяна, переродилась в этом царстве как бог мужского пола.

Любой буддист, переродившийся в этом царстве, может затмить любого из ранее обитавших там обитателей из-за дополнительных заслуг, приобретенных за следование учениям Будды.

Жители здесь живут 36 миллионов лет.

Чатуммахараджика

Небеса «четырех великих королей». Его правителями являются четыре великих царя с таким именем: Вирутхака विरुद्धक , Дхритарамра Vir , Вирупакша विरुपाक्ष и их лидер Вайшравана . Дэвы, которые направляют Солнце и Луну, также считаются частью этого мира, как и свиты четырех королей, состоящие из Кумбханов कुम्भाण्ड (гномов), Гандхарвов (фей), Нагов (змей) и Якш यक्ष (гоблинов). Существа этого мира имеют рост 750 футов (230 м) и живут 9 000 000 лет (традиция Сарвастивада) или 90 000 лет (традиция Вибхаджьявады).

Махаяна [ править ]

Согласно Шурангама-сутре [ править ]
Царство форм
Первая Дхьяна, Вторая Дхьяна, Третья Дхьяна и Четвертая Дхьяна.
  • Третья дхьяна
Небеса всепроникающей чистоты
Те, для кого мир, тело и ум совершенно чисты, достигли добродетели чистоты, и возникает более высокий уровень. Они возвращаются к блаженству все еще исчезновения, и они среди тех, кто находится на Небесах Всепроникающей Чистоты.
Небеса безграничной чистоты
Те, в ком проявляется пустота чистоты, открывают ее безграничность. Их тела и разум испытывают легкую легкость, и они достигают блаженства неподвижного угасания. Они среди тех, кто пребывает в Небесах безграничной чистоты.
Небеса малой чистоты
Небесные существа, для которых совершенство света стало звуком и которые в дальнейшем открывают звук, чтобы раскрыть его чудо, открывают для себя более тонкий уровень практики. Они проникают в блаженство все еще исчезновения и находятся среди тех, кто пребывает на Небесах Малой Чистоты.
  • Вторая дхьяна
Те, кто течет на эти уровни, не будут подавлены заботами или досадой. Хотя они не развили надлежащего самадхи, их умы чисты до такой степени, что они подавили свои более грубые истоки.
Светозвуковое Небо
Те, кто впитывают свет и доводят его до совершенства, достигают сути учения. Создавая и преобразуя чистоту в бесконечные отклики и функции, они принадлежат к Небесам Света-Звука.
Небеса безграничного света
Те, чьи огни освещают друг друга бесконечным ослепительным пламенем, сияют во всех сферах десяти направлений, так что все становится как кристалл. Они среди тех, кто пребывает в Небесах Безграничного Света.
Небеса Малого Света
Те, кто находится за пределами небес Брахмы, собираются в существах Брахмы и управляют ими, поскольку их поведение Брахмы совершенно и исполнено. Неподвижные и с уравновешенным умом они излучают свет в глубоком покое, и они находятся среди тех, кто пребывает в Небесах Малого Света.
  • Первая Дхьяна
Те, кто течет на эти уровни, не будут угнетены никакими страданиями или несчастьями. Хотя они не развили надлежащего самадхи, их умы чисты до такой степени, что они не двигаются потоками.
Великие небеса Брахмы
Те, чьи тела и ум удивительно совершенны и чьи устрашающие манеры нисколько не несовершенны, чисты в запретительных заповедях и также хорошо их понимают. Эти люди всегда могут управлять множеством Брахм как великие владыки Брахм, и они находятся среди тех, кто находится на Великих Небесах Брахмы.
Небеса служителей Брахмы
У тех, чьи сердца желания уже отброшены, проявляется ум отдельно от желания. Они с любовью относятся к правилам дисциплины и с удовольствием соблюдают их. Эти люди могут всегда практиковать добродетель Брахмы, и они находятся среди тех, кто пребывает на Небесах среди служителей Брахмы.
Небеса множества Брахмы
Те в этом мире, кто развивает свой ум, но не пользуется дхьяной и поэтому не имеет мудрости, могут управлять своим телом только так, чтобы не участвовать в сексуальном желании. Идут ли они или сидят, или в своих мыслях, они полностью лишены этого. Поскольку они не порождают оскверняющую любовь, они не остаются в сфере желаний. В ответ на свои мысли эти люди могут принимать тела существ Брахмы. Они принадлежат к Небесам Множества Брахмы.
Шесть желаний небес
Причиной рождения на Небесах Шести Желаний являются десять добродетельных действий .

Небеса утешения от чужих преобразований

Те, у кого нет мирских мыслей, когда они делают то, что делают мирские люди, кто ясен и находится за пределами такой активности, будучи вовлеченным в нее, способны в конце своей жизни полностью превзойти состояния, в которых трансформации могут присутствовать, а могут отсутствовать. Они среди рожденных на Небесах утешения от чужих преобразований.

Небеса блаженства через трансформацию

Те, кто лишен желаний, но которые будут заниматься им ради своего партнера, даже если их вкус подобен аромату жевательного воска, рождаются в конце своей жизни в месте трансцендентных преобразований. Они среди тех, кто родился на Небесах Блаженства в результате Преображения.

Небеса Тушиты

Те, кто практикует постоянное молчание, но еще не в состоянии контролировать свои импульсы, когда они стимулируются контактом, в конце своей жизни поднимаются в тонкое и неземное место; они не будут втянуты в низшие миры. Уничтожение царств людей и богов и уничтожение кальп тремя бедствиями не коснется их. Они среди тех, кто родился на Небесах Тушиты.

Небеса Суямы

Тех, кто вовлекается временно, когда встречает желание, но забывает о нем, когда оно исчезает. Находясь в человеческом царстве, человек менее активен и более спокойен, пребывая в свете и пустоте, куда не проникает свет солнца и луны. К концу жизни у этих существ появляется собственный свет. Они среди тех, кто родился на Небесах Суямы.

Небеса Траястримша

Те, чья сексуальная любовь к своим женам незначительна, но которые еще не достигли полного аромата проживания в чистоте, выходят за пределы света солнца и луны в конце своей жизни и живут на вершине человеческого царства. Они среди тех, кто родился на Небесах Траястримша.

Небеса четырех королей

Те, кто не интересуется девиантной сексуальной активностью и развивают такую ​​чистоту, что производят свет. Когда их жизнь заканчивается, они приближаются к солнцу и луне и оказываются среди рожденных на Небесах Четырех Королей.

Оу И Чжисю [74] объясняет, что Сутра Шурангама подчеркивает только избегание девиантного сексуального желания, но, естественно, человеку, чтобы родиться на этих небесах, необходимо соблюдать 10 хороших поступков.

Тибетский буддизм [ править ]

В тибетской литературе небесные миры подразделяются на 5 основных типов:

  1. Акаништха или Ганавииха.
    Это высшее небо, на котором существа, достигшие нирваны, живут вечно.
  2. Небеса Джинов
  3. Небеса бесформенных духов
    Их четыре.
  4. Брахмалока
    Их 16, и они свободны от чувственности.
  5. Девалока
    Их шесть, и они содержат чувственность.

Индуизм [ править ]

Основная статья: индуистская космология

Достижение небес - не последнее стремление индуизма, поскольку небеса эфемерны и связаны с физическим телом. Небеса, связанные только с бхут-татвами, также не могут быть совершенными и являются просто еще одним названием мирской материальной жизни, приносящей удовольствие. Согласно индуистской космологии , над земным планом находятся другие планы: (1) Бхува Лока , (2) Сварга Лока, что означает Доброе Царство, - это общее название неба в индуизме, небесного рая удовольствий, где большинство индуистов Дэваты ( Дэва) проживают вместе с царем Дэвов Индрой и блаженными смертными. Некоторые другие планы - это Махар Лока, Джана Лока, Тапа Лока и Сатья Лока. Поскольку райские обители также связаны с циклом рождений и смертей, любой обитатель рая или ада снова будет возвращен на другой план и в другой форме в соответствии с кармой и «майей», то есть иллюзией сансары. Этот цикл прерывается только самореализацией Дживатмой. Эта самореализация и есть мокша (турия, кайвалья).

Концепция мокши уникальна для индуизма и не имеет аналогов. Мокша означает освобождение от цикла рождений и смертей и окончательное общение с Брахманом. С помощью мокши освобожденная душа достигает роста и единства с Брахманом или Параматмой . Различные школы, такие как Веданта, Миманса, Санкхья, Ньяя, Вайшешика и Йога, предлагают тонкие различия в концепции Брахмана, очевидной Вселенной, ее происхождении и регулярном разрушении, Дживатме, Природе (Пракрити), а также правильном пути достижения совершенного блаженства. мокша.

В вайшнавских традициях высшее небо - это Вайкунтха , которая существует над шестью небесными локами и за пределами махат- таттвы, мирского мира. Здесь вечно освобожденные души, достигшие мокши, пребывают в вечной возвышенной красоте с Лакшми и Нараяной (проявлением Вишну ).

В Насадия Сукта небеса / небо Вьёман упоминаются как место, из которого наблюдающая сущность наблюдает за тем, что было создано. Однако Насадия Сукта ставит под сомнение всеведение этого надзирателя.

Джайнизм [ править ]

Основная статья: джайнская космология
Структура Вселенной согласно джайнским писаниям.

Форма Вселенной, описанная в джайнизме, показана рядом. В отличие от текущего соглашения об использовании северного направления в качестве верхней части карты, здесь используется Юг в качестве верхней части. Форма похожа на вертикально стоящую часть человеческого тела.

Дэв - лок (небо) находятся в символической «груди», где все души наслаждаясь положительными кармические эффектами проживают. Небесные существа упоминаются как дэвы (мужская форма) и деви (женская форма). Согласно джайнизму, существует не одна небесная обитель, а несколько уровней, чтобы надлежащим образом вознаграждать души разной степени кармических заслуг. Точно так же под «поясом» находится Нарка Лока (ад). В центре обитают люди, животные, насекомые, растения и микроскопические формы жизни.

Чистые души (достигшие статуса сиддхов) проживают на самом южном конце (вершине) Вселенной. Они упоминаются в тамильской литературе தென்புலத்தார் ( Kural 43).

Сикхская религия [ править ]

В представлении сикхов рай и ад - это не места для жизни в будущем, они являются частью духовной топографии человека и не существуют иначе. Они относятся к доброй и злой стадиям жизни соответственно и могут быть пережиты сейчас и здесь во время нашего земного существования. [75] Например, Бхагат Кабир в « Гуру Грант Сахиб» отвергает потусторонние небеса и говорит, что человек может испытать рай на этой Земле, находясь в компании святых людей.

Он утверждает, что знает Господа, Который выше всякой меры и мысли; Простыми словами он планирует попасть на небеса. Я не знаю, где рай. Все утверждают, что он собирается туда поехать. Простыми разговорами ум не успокаивается. Ум успокаивается только тогда, когда побежден эгоизм. Пока разум наполнен желанием неба, Он не пребывает у Стоп Господа. Говорит Кабир, кому я должен это сказать? Компания Святого - это небо.

-  Бхагат Кабир, Гуру Грантх Сахиб 325 [76]

Мезоамериканские религии [ править ]

Основная статья: ацтекская мифология

Люди науа, такие как ацтеки , чичимеки и тольтеки, считали, что небеса построены и разделены на 13 уровней. На каждом уровне было от одного до многих Лордов, живущих на этих небесах и управляющих ими. Самым важным из этих небес был Омейокан (Место двоих). Тринадцать Heavens правила Ометеотлем , двойственным Господом, создателем двойного Genesis , который, как самец, принимает имя Ометекутли (Два Господа), и , как женщина называется Omecihuatl (Two Lady).

Полинезия [ править ]

Основная статья: полинезийская мифология

В мифах о сотворении мира полинезийской мифологии встречаются различные представления о небесах и подземном мире. Они отличаются от острова к острову. Что они разделяют, так это взгляд на Вселенную как на яйцо или кокос, который разделен между миром людей (землей), верхним миром небесных богов и подземным миром. Каждый из них разделен на части, напоминающие « Божественную комедию» Данте , но количество подразделов и их названия различаются от одной полинезийской культуры к другой. [77]

Маори [ править ]

В мифологии маори небеса разделены на несколько сфер. Разные племена исчисляют небеса по-разному, всего от двух до четырнадцати уровней. Одна из наиболее распространенных версий делит небеса таким образом:

  1. Кико-ранги под председательством богов Тумау
  2. Вака-мару, рай солнца и дождя
  3. Нга-рото, рай озер, где правит бог Мару
  4. Хауора , откуда берут начало духи новорожденных детей
  5. Нга-Тауира, дом богов-слуг
  6. Нга-атуа, которым правит герой Таухаки
  7. Аутоиа, где создаются человеческие души
  8. Аукумеа, где живут духи
  9. Вайруа, где живут боги-духи, ожидая тех, кто в
  10. Нахеранги или Тувареа, где живут великие боги под председательством Рехуа

Маори верят, что эти небеса поддерживаются колоннами. Другие полинезийские народы видят, что их поддерживают боги (как на Гавайях ). В одной таитянской легенде небо поддерживает осьминог .

Паумоту, Туамотус [ править ]

Иллюстрация 1869 года, сделанная вождем Туоматуан, с изображением девяти небес.

Полинезийское представление о вселенной и ее делении прекрасно иллюстрирует знаменитый рисунок, сделанный вождем туомотуанцев в 1869 году. Здесь девять небес разделены на левое и правое, и каждая стадия связана со стадией эволюции Вселенной. земля, изображенная ниже. Самый низкий раздел представляет собой период, когда небеса низко нависали над землей, населенными животными, которые не были известны островитянам. В третьем отделе показано первое убийство, первые захоронения и первые каноэ, построенные Ратой . В четвертом дивизионе рождаются первая кокосовая пальма и другие важные растения. [78]

Теософия [ править ]

Основная статья: Теософия (Блаватскианец)

Считаются , в теософии от Елены Блаватского , что каждая религия ( в том числе теософии) имеет свое индивидуальное небо в различных областях верхней астральной плоскости , которая соответствует описанию того неба, которое дается в каждой религии, которой душа , которая была хорошо в их предыдущая жизнь на Земле уйдет в. Область верхнего астрального плана Земли в верхних слоях атмосферы, где расположены различные небеса, называется Саммерленд (теософы считают, что ад расположен в нижнем астральном плане Земли, который простирается вниз от поверхности Земли к ее центру.). Однако теософы считают, что душа возвращается на Землю в среднем через 1400 лет Владыками Кармы, чтобы воплотиться снова. Последнее небо, на которое души попадут через миллиарды лет в будущем после завершения цикла воплощений , называется дэвачаном . [79]

Критика веры в небеса [ править ]

Анархистка Эмма Гольдман выразила это мнение, когда написала: «Сознательно или бессознательно большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аду; награду и наказание, кнут, чтобы бросить людей в послушание, кротость и удовлетворение». [80]

Некоторые утверждали, что вера в награду после смерти является плохой мотивацией для нравственного поведения при жизни. [81] [82] Сэм Харрис писал: «Гораздо благороднее помогать людям исключительно из-за их страданий, чем помогать им, потому что вы думаете, что Создатель Вселенной хочет, чтобы вы это сделали или вознаградит вас. за то, что вы это делаете, или накажет вас за то, что вы этого не сделаете. Проблема с этой связью между религией и моралью состоит в том, что она дает людям плохие причины помогать другим людям, когда есть веские причины ». [83]

Неврология [ править ]

В книге «Внутри неолитического разума» (2005) Льюис-Уильямс и Пирс утверждают, что многие культуры во всем мире и на протяжении всей истории нейронно воспринимают многоуровневую структуру неба вместе с аналогичным образом структурированными кругами ада . Отчеты настолько похожи во времени и пространстве, что Льюис-Уильямс и Пирс приводят доводы в пользу нейробиологического объяснения, принимая восприятие как реальную нейронную активацию и субъективное восприятие во время определенных измененных состояний сознания .

Многие люди, близкие к смерти и пережившие околосмертный опыт, сообщают о встрече с родственниками или входе в «Свет» в потустороннем измерении, которое имеет сходство с религиозным представлением о небесах. Несмотря на то, что есть также сообщения о тревожных переживаниях и негативных обзорах жизни , которые имеют некоторое сходство с концепцией ада, положительный опыт встречи или вхождения в «Свет» описывается как чрезвычайно интенсивное чувство состояния любви, покоя. и радость за гранью человеческого понимания. Наряду с этим состоянием сильного позитивного переживания люди, пережившие околосмертный опыт, также сообщают, что сознание или повышенное состояние осознания, кажется, лежит в основе ощущения вкуса «рая». [84]

Постмодернистские взгляды [ править ]

См. Также: загрузка разума и точка Омега.

Представления в искусстве [ править ]

Произведения художественной литературы включали множество различных представлений о рае и аде. Два самых известных описания Небес даны в Данте Алигьери «s Paradiso (от Божественной комедии ) и Джон Милтон » s Paradise Lost .

См. Также [ править ]

  • Крещение
  • Беатификация
  • Смерть
  • Бог
  • Ад
  • Снисходительность
  • рай
  • Покаяние
  • Чистилище
  • Искупление
  • Святой
  • спасение
  • Раб божий
  • Преподобный

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Жизнь после смерти раскрыта - что на самом деле происходит в загробной жизни» . ССРФ англ . Проверено 22 марта 2018 .
  2. ↑ Англосаксы знали концепцию рая, которую они выражали такими словами, как неоркснаванг .
  3. ^ Barnhart (1995: 357).
  4. ^ a b Гуус Кроонен: Этимологический словарь протогерманских языков (= Лейденская серия индоевропейских этимологических словарей , том 11). Brill, Leiden and Boston 2009, sv "Hemina- ~ * Hemna-". Впервые опубликовано в Интернете: октябрь 2010 г.
  5. ^ Герхард Кёблер, Altenglisches Wörterbuch. Издание четвертое, онлайн 2014 , св "хеофон".
  6. ^ Б с д е е Hundley 2015 , с. 452.
  7. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 74.
  8. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 180.
  9. ^ a b c d Nemet-Nejat 1998 , стр. 203.
  10. ^ а б в Ламберт 2016 , стр. 118.
  11. ^ Б с д е е Hundley 2015 , с. 451.
  12. ^ Стивенс 2013 .
  13. ↑ Black & Green 1992 , стр. 108–109.
  14. ↑ a b Hundley 2015 , pp. 451–452.
  15. ^ а б в г д Райт 2000 , стр. 29.
  16. ^ a b Lange, Tov & Weigold 2011 , стр. 808.
  17. ^ а б в г Чокси 2014 .
  18. Перейти ↑ Barret 2007 , pp. 7–65.
  19. ↑ Black & Green 1992 , стр. 94.
  20. ↑ Black & Green 1992 , стр. 174.
  21. ↑ Black & Green 1992 , стр. 53, 74.
  22. ^ Аттридж, Гарольд. У. и Р. А. Оден младший (1981), Филон Библосский: финикийская история: введение, критический текст, перевод, примечания , CBQMS 9 (Вашингтон: Округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки).
  23. ^ Гарри А. Хоффнер, Гэри М. Бекман - 1990
  24. ^ Sabatino Москати лицо Древнего Востока 2001 Page 174 «Первого, под названием„Царствование на небесах“, рассказываеткак это царствование переходит от Алала Аны, ... был царь на небе, Алалу сидел на троне и могучей Ане , первый среди богов "
  25. ^ Moscatti, Sabatino (1968), "Мир финикийцев" (Phoenix Giant)
  26. ^ Москати, Sabatino (2001). Финикийцы . ISBN 9781850435334.
  27. ^ Б с д е е г ч я J K L Хундли 2015 , стр. 453.
  28. ^ Хундли 2015 , стр. 452-453.
  29. ^ а б в г д Хандли 2015 , стр. 455.
  30. ^ Хундли 2015 , стр. 453-454.
  31. ^ Хундли 2015 , стр. 454.
  32. ^ a b c Райт 2000 , стр. 98–138.
  33. Перейти ↑ Wright 2000 , pp. 115–117.
  34. ^ а б в г Сандерс 1993 , стр. 170.
  35. ^ Хундли 2015 , стр. 455-456.
  36. ^ а б Сандерс 1993 , стр. 169.
  37. ^ Casey 2010 , стр. 212-226.
  38. ^ Евангелие от Матфея Р.Т. Франции (21 авг 2007) ISBN 080282501X страницы 101-103 
  39. ^ Кейси 2010 , стр. 213.
  40. Перейти ↑ Casey 2010 , pp. 213–214.
  41. ^ a b c Сандерс 1993 , стр. 169–171.
  42. ^ а б в Кейси 2010 , стр. 212.
  43. ^ Кейси 2010 , стр. 214.
  44. ^ а б Кейси 2010 , стр. 215–216.
  45. ^ Сандерс 1993 , стр. 172.
  46. Перейти ↑ Casey 2010 , pp. 216–217.
  47. ^ Sanders 1993 , стр. 170, 198-204.
  48. ^ Sanders 1993 , стр. 198-204.
  49. ^ Сандерс 1993 , стр. 196.
  50. ↑ Сандерс, 1993 , стр. 196–198.
  51. ^ a b «21 июля 1999 г. - Иоанн Павел II» . Проверено 31 декабря 2016 года .
  52. ^ Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах. Издательство Оксфордского университета, США. 2006. ISBN 0-19-530013-0 
  53. ↑ Ириней, Adversus haereses , книга V, глава XXXVI, 1-2
  54. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, οὐρα ^ νός" .
  55. ^ "G3772 οὐρανός - Греческий лексикон Стронга" .
  56. ^ a b c d Николас де Ланге, иудаизм , Oxford University Press, 1986
  57. ^ Пиркей Авот, 4:21
  58. ^ "Иудаизм 101: Олам Ха-Ба: Загробная жизнь" .
  59. ^ «Некоторые люди смотрят на эти учения и делают вывод, что евреи пытаются« заработать себе путь на небеса », выполняя мицвот. Это грубое искажение нашей религии. Важно помнить, что в отличие от некоторых религий, иудаизм не ориентирован на вопрос о том, как попасть на небеса. Иудаизм ориентирован на жизнь и на то, как ею жить ». Олам ха-Ба: будущий иудаизм 101; веб-источник 02-11-2010.
  60. ^ Пиктхолл, ММ; Элиаси, MAH (1999). Священный Коран (транслитерация римским шрифтом) . ISBN Laurier Books Ltd. 81-87385-07-3.
  61. ↑ Абдулла, Юсуф Али (1946) Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Национальная типография Катара. стр.1139, п.3814
  62. ^ « Что означает« семь небес »? », Al-Islam.org
  63. ^ Al-Бурхан фи Тафсир аль-Коран V.5 P.415
  64. ^ Сунан Ибн Маджах Vol. 5, Книга 37, Хадис 4331
  65. ↑ Мирза Тахир Ахмад (1997). Элементарное изучение ислама . Международные публикации ислама. п. 50. ISBN 978-1-85372-562-3.
  66. ^ a b c d Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-074-0.
  67. ↑ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 157 . ISBN 978-0-87743-187-9. Проверено 28 марта 2016 .
  68. ↑ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 162 . ISBN 978-0-87743-187-9. Проверено 28 марта 2016 .
  69. ^ Herrlee Creel "Происхождение Божества Тиен" (1970: 493-506)
  70. ^ a b Джозеф Ши, «Представление о Боге в древней китайской религии», Numen, Vol. 16, фас. 2, стр. 99–138, Brill: 1969.
  71. ↑ Гомер Дабс, «Теизм и натурализм в древнекитайской философии», Философия Востока и Запада, Том 9, № 3/4, стр 163–172, Гавайский университет Press: 1960.
  72. ^ (но на самом деле ни одна душа не перерождается; см. анатта )
  73. ^ «Дживамала - Спасение против Освобождения, Ограничения Рая или Небесных Миров» .
  74. ^ https://bookgb.bfnn.org/books/0888.htm
  75. ^ Singh, Jagraj (2009). Полное руководство по сикхизму . Юнистар Книги. п. 271. ISBN. 978-8-1714-2754-3.
  76. ^ «Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб» .
  77. ^ Крейг, Роберт Д. Словарь полинезийской мифологии . Greenwood Press: Нью-Йорк, 1989. ISBN 0-313-25890-2 . Стр.57. 
  78. ^ Янг, JL "Концепция Паумоту о небесах и творении", Журнал Полинезийского общества , 28 (1919), 209–211.
  79. Перейти ↑ Leadbeater, CW Outline of Theosophy Wheaton, Illinois, USA: Theosophical Publishing House 1915 г.
  80. ^ Гольдман, Эмма. «Философия атеизма» . Мать-Земля , февраль 1916 года.
  81. ^ Атеист Философия архивации 13 января 2007, в Wayback Machine
  82. ^ Цитата Альберта Эйнштейна в Quote DB.
  83. ↑ Сэм Харрис наконференции Beyond Belief 2006 г.(см. Здесь Архивировано 16 мая 2007 г., на Wayback Machine ).
  84. ^ Йоргенсен, Рене. Пробуждение после жизни BookSurge, 2007 ISBN 1-4196-6347-X 

Библиография [ править ]

  • Баррет, CE (2007), «Пыль была их пищей, а глина - хлебом ?: Могильный инвентарь, загробная жизнь в Месопотамии и лиминальная роль Инаны / Иштар», Journal of Ancient Near Eastern Religions , 7 (1): 7–65 , DOI : 10,1163 / 156921207781375123 , ISSN  1569-2116
  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , Лондон, Англия: The British Museum Press, ISBN 978-0-7141-1705-8
  • Кейси, Морис (2010), Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и обучении , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark, ISBN 978-0-567-64517-3
  • Чокси, М. (2014), «Древние месопотамские верования в загробной жизни» , Энциклопедия древней истории , Ancient.eu
  • Хандли, Майкл Б. (2015), «Небеса и Земля», в Balentine, Samuel E. (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Bible and Theology , 1: ABR - JUS, Oxford, England: Oxford University Press, стр. 451–457, ISBN 978-0-19-023994-7
  • Ламберт, WG (2016), Джордж, АР; Осима, Т.М. (ред.), Древняя месопотамская религия и мифология: избранные очерки , Orientalische Religionen in der Antike, 15 , Тюбинген, Германия: Мор Зибек, стр. 118, ISBN 978-3-16-153674-8
  • Ланге, Армин; Тов, Эмануэль; Вейголд, Маттиас (2011), Свитки Мертвого моря в контексте: интеграция свитков Мертвого моря в изучение древних текстов, языков и культур , Лейден, Нидерланды: Brill, ISBN 978-90-04-18903-4
  • МакГрат, Алистер Э. (2003), Краткая история небес , Малден, Массачусетс, Оксфорд, Англия, Виктория, Австралия и Берлин, Германия: Blackwell Publishing, ISBN 978-0-631-23354-1
  • Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN 978-0313294976
  • Рассел, Джеффри Бертон (1997), История небес: Поющая тишина , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-00684-0
  • Сандерс, EP (1993), Историческая личность Иисуса , Лондон, Англия, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Рингвуд, Австралия, Торонто, Онтарио и Окленд, Новая Зеландия: Penguin Books, ISBN 978-0-14-014499-4
  • Стивенс, Кэтрин (2013), «Ан / Ану (бог): месопотамский бог неба, одно из верховных божеств; известный как Ан на шумерском языке и Ану на аккадском языке» , « Древние месопотамские боги и богини» , Музей Пенсильванского университета.
  • Райт, Дж. Эдвард (2000), Ранняя история неба , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-195-15230-2

Внешние ссылки [ править ]

  • Рай в наше время на BBC
  • Катехизис католической церкви Я верю в вечную жизнь Объяснение католического учения о Небесах, Аде и Чистилище
  • Католическая энциклопедия : Небеса
  • Еврейская энциклопедия : Небеса
  • Стэнфордская энциклопедия философии, статья о рае и аде
  • В фильмах, раю в раю нет New York Times , ср. 22 июля 2009 г.
  • Небеса: рай для дураков , The Independent , 21 апреля 2010 г.
  • Сведенборг, Э. Небеса, их чудеса и ад. Из вещей, которые слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946)
  • Карты неба на тему "Ад и рай", Убедительная картография, Коллекция PJ Mode , Библиотека Корнельского университета
  • Коллекция: Heaven, Hell and Afterlives из Художественного музея Мичиганского университета